一個(gè)必須生活于他人之中的人搂赋，絕對(duì)不應(yīng)拋棄任何在自然秩序中占有一席之地的人——盡管他極為邪惡、粗鄙或荒唐可笑益缠，也應(yīng)該把他作為一個(gè)不可更改的事實(shí)接受下來(lái)脑奠。所謂不可更改，是因?yàn)樗且环N內(nèi)在本性的必然結(jié)果幅慌。
任何人都無(wú)法改變他自己的獨(dú)特個(gè)性宋欺，諸如他的道德品格，他的理智才能胰伍，他的性格或體格齿诞。如果我們譴責(zé)他，把他說(shuō)得一無(wú)是處骂租，那么祷杈，除了使我們卷入一場(chǎng)拼死沖突外別無(wú)他擇。因?yàn)樯聦?shí)上我們使他落入了這樣一種境地但汞，即他只有改變自己宿刮，重新做人，方有生存的權(quán)利私蕾。然而僵缺，這是不可能的。他的本性決定了他的一切踩叭。那些避免與同類過(guò)往甚密的人才是幸福的谤饭。
容忍別人的藝術(shù)可以通過(guò)對(duì)無(wú)生物實(shí)施耐心的方法而獲得。根據(jù)某種機(jī)械的或普遍的必然力懊纳，這種忍耐頑強(qiáng)地阻止了我們行為的放肆——是日常生活所要求的一種寬容方式揉抵。如此獲得的寬容或許也適用于我們與之交往的人，我們要使自己習(xí)慣于將他們的對(duì)抗——無(wú)論在何處遇到這種對(duì)抗——看作他們本性的必然結(jié)果嗤疯。他們賴以反對(duì)我們的就是支配非生物的對(duì)立的同一條不可抗拒的必然性法則冤今。如果我們對(duì)他們的行為感到憤慨，就如同跟一塊擋住你去路的石頭一樣愚蠢可笑茂缚。與人交往最明智的辦法戏罢，是決心利用那些你無(wú)法改變其本性的人。
人與人之間的和諧程度是關(guān)乎雙方的脚囊。偉大人物像雄鷹一樣總喜歡把棲巢孤零零地筑在高處龟糕。
人不可能目測(cè)自己的身高。你不可能從別人身上看到比自己更多的東西悔耘，你的才智全然決定了你力所能及的范圍讲岁。
一個(gè)人既想感受到別人的尊重，同時(shí)又從這同一個(gè)人那里體驗(yàn)到摯愛(ài)是十分困難的衬以。倘若如此缓艳，我們將不得不進(jìn)行選擇，或者是從我們的同伴那里得到尊重看峻，或者是愛(ài)阶淘。
很難勉強(qiáng)使別人尊敬你，這其中的理由極難揭示互妓。因此溪窒，與愛(ài)相比較，尊敬能給人以更為真實(shí)的滿足冯勉，因?yàn)樗偸窍嚓P(guān)于個(gè)人的價(jià)值澈蚌。而愛(ài)則并不直接相關(guān)于個(gè)人的價(jià)值，愛(ài)在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是主觀的珠闰，而尊敬則是客觀的惜浅。毫無(wú)疑問(wèn)，被人愛(ài)要比受人尊敬更為有用伏嗜。
像孩子一樣坛悉，如果你溺愛(ài)他們，他們就會(huì)變得任性頑皮承绸。
因此裸影，對(duì)任何人都不要過(guò)于溺愛(ài)和仁慈。你可以視此為一條普遍規(guī)則军熏。倘若你對(duì)別人太和善殷勤轩猩，那么，你就會(huì)促使他們變得妄自尊大荡澎，令人難以忍受均践。
這會(huì)使那些人心理失去平衡，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為是你依賴于他們的摩幔。于是彤委，他們便會(huì)以橫蠻無(wú)禮、盛氣凌人的態(tài)度對(duì)待你或衡。
在與他人的交往中焦影，惟一能夠達(dá)到超然境地的方法是讓人們了解到你是獨(dú)立于他們的。正如一則意大利格言所說(shuō)：“輕視他人封断，為了贏得他人的尊重斯辰。”但是坡疼，如果我們真正極為尊重一個(gè)人彬呻，那么，我們則應(yīng)該把上述想法視為一種罪惡而隱藏起來(lái)柄瑰。
常有這種情況废岂，即那些具有高尚品質(zhì)和偉大天賦的人在世俗智慧和人事關(guān)系方面的知識(shí)顯得奇缺和匱乏。當(dāng)他們年輕時(shí)尤其如此狱意。
一個(gè)人的一切行為均源于一種內(nèi)在本性湖苞，由于這種內(nèi)在的本性，他在類似的環(huán)境中的行為總是如出一轍详囤，別無(wú)二致财骨。
沒(méi)有人能夠完全為所欲為，我行我素藏姐，每個(gè)人都要受某個(gè)先定規(guī)劃的指導(dǎo)隆箩，并遵循一定的普通規(guī)劃。
“一切不是出乎自然的東西均是不完整的羔杨“齐”——它是一條普遍適用的規(guī)則，無(wú)論在物理世界兜材，還是在精神世界都是如此的理澎。就我所知逞力，這條格言惟一不適用的是砂金石（是一種稀有物），這是一種礦物學(xué)家們熟悉的礦物質(zhì)糠爬，它的自然狀態(tài)與經(jīng)過(guò)加工的非自然狀態(tài)是無(wú)法相比的寇荧。
一個(gè)真正具有能力達(dá)到完滿狀況的人，是絕對(duì)不會(huì)想到要大肆渲染自己的成功执隧，因?yàn)樗麧M足于了解自己擁有的一切揩抡。
任何人都不應(yīng)當(dāng)放縱自己，不應(yīng)當(dāng)坦露自己的真實(shí)面目镀琉；因?yàn)槿诵灾锌傆性S多罪惡的獸性的方面峦嗤，而這些丑惡的東西需要掩藏起來(lái)。塞涅卡說(shuō)屋摔，“一個(gè)人不可能長(zhǎng)期偽裝自己烁设，因?yàn)楸拘詫⒅厣昶溆蟆凡壤！?/p>
一個(gè)人能夠清楚地看到別人的弱點(diǎn)和缺陷署尤，卻對(duì)自己的不足之處熟視無(wú)睹。這種安排有一個(gè)有利之處：即它使其他人成為一面鏡子亚侠，一個(gè)人可以從中看到他自己本性中一切罪惡的愚昧的曹体、無(wú)教養(yǎng)的以及令人厭惡的東西。
批評(píng)他人的人總是努力再塑自身硝烂。那些習(xí)慣于暗中窺視別人一舉一動(dòng)的人總是希望了解他們?cè)诟尚┦裁椿穑⒁运麄優(yōu)榘駱硬粩嗟馗倪M(jìn)自己、完善自己滞谢，從而使自己具有充分的正義感串稀，或者至少有足夠的自豪感和虛榮心，以免重犯自己曾嚴(yán)厲譴責(zé)過(guò)的錯(cuò)誤狮杨。而那些寬容的人則恰恰相反母截，他們要求待人以寬希人待己亦寬。因此觀察別人橄教，非難別人清寇，是認(rèn)識(shí)自身的絕妙途徑。
一個(gè)試圖憑藉其才華和精明躋身于社會(huì)名流之列的人护蝶，必定是個(gè)未經(jīng)世故的人华烟。這種品性極容易引起絕大多數(shù)人的忌恨與不滿。
炫耀自己的才華持灰，賣弄自己的精明盔夜，只不過(guò)旁敲側(cè)擊地嘲笑別人愚鈍和無(wú)能。而且，任何形式的流言蜚語(yǔ)都會(huì)使一個(gè)普通平民的心理受到嚴(yán)重紛擾喂链，這是很自然的返十。
“智者固然不愿與傻瓜為伍，而蠢人更是一百倍地厭惡與聰明人交往衩藤“陕”
對(duì)人們可悲的缺點(diǎn)——無(wú)論是道德上的抑或才智上的——視而不見(jiàn)涛漂，聽(tīng)而不聞赏表，更不加任何譴責(zé)，而是保持緘默匈仗，這就是溫文而雅瓢剿。
蠟——就其天然狀態(tài)而言，是一種既硬又脆的實(shí)體——稍微加點(diǎn)溫則變得柔軟如泥悠轩，可以隨心所欲地捏成各種形狀间狂。同樣，盡管人在本性上更容易變得乖戾火架、刻薄鉴象，但只要對(duì)他們溫文而雅，和善友好何鸡，你就能使他們變得柔順謙和纺弊。因此，文雅之于人性如同溫暖之于蠟塊骡男。
一個(gè)人只要對(duì)他所謀之事三思而后行淆游，就會(huì)順其本性而為之。
不要反駁任何人的意見(jiàn)隔盛。也不要試圖糾正別人在談話中的錯(cuò)誤犹菱，無(wú)論你的用意如何善良。因?yàn)樗笨唬@樣做極易冒犯他人腊脱，并且，即使不可能得罪人龙亲，想要糾正其錯(cuò)誤也難乎其難陕凹。
假如你希望別人接受你的判斷，就應(yīng)當(dāng)冷靜地俱笛、不帶任何感情色彩地將它表達(dá)出來(lái)捆姜。意志是一切曲解冒瀆所寓之處，如果你充滿激情地表達(dá)你的判斷迎膜，人們將認(rèn)為這種判斷完全是意志所為泥技，而非知識(shí)的結(jié)晶——知識(shí)在本質(zhì)上是冷靜的，不帶任何感色彩的磕仅。
虛榮是如此平庸粗俗珊豹，而美德則極為非凡杰出簸呈。假如一個(gè)人看起來(lái)好像是在自我炫耀，盡管他做的十分隱蔽巧妙店茶，人們也極可能認(rèn)為他純粹是出于虛榮心而夸獎(jiǎng)自己蜕便，并且還會(huì)認(rèn)為他居然沒(méi)有意識(shí)到自己的行徑多少像一個(gè)十足的大傻瓜。
一般說(shuō)來(lái)贩幻，沉默寡言要比高談闊論更顯示你的聰明才智轿腺。因?yàn)椋聊抢铣沙种氐谋憩F(xiàn)丛楚，而多言則給人以空虛自負(fù)之感族壳。
既不屈從愛(ài)，也不屈從恨趣些，這只能算是半個(gè)處世智慧仿荆，還須加上另一半才是完整的：即什么也不說(shuō)，什么也不信坏平。的確拢操，這個(gè)世界需要的便是這樣的準(zhǔn)則。
怒氣沖沖地對(duì)人說(shuō)話舶替，以表示你對(duì)所說(shuō)之事或所見(jiàn)所聞的不平令境，這完全是多余之舉——也就是說(shuō)，是危險(xiǎn)的坎穿、愚蠢的展父、可笑的和粗俗的。
說(shuō)話模棱兩可是精明人處世所慣用的計(jì)謀玲昧。它意味著讓別人去揣摩你的意思栖茉。
