（一）五行探源與發(fā)展：
１、五行思想探源：
「五行」妙蔗，亦稱五節(jié)傲霸、五辰、五時眉反、五氣狞谱、五常、五部禁漓、五運等跟衅。
當(dāng)代人們皆順理成章地將「陰陽」與「五行」相提並論。
事實上播歼，在鄒衍以陰陽思維為核心而創(chuàng)立陰陽五行學(xué)派之前伶跷，「陰陽」與「五行」兩種思想，互不搭嘎秘狞；王符（註：王符叭莫，大約西元85年～約163年，字節(jié)信烁试，今甘肅鎮(zhèn)原人雇初，東漢文學(xué)家、思想家减响。）《潛夫論．卜列》：「古有陰陽靖诗，然後有五行郭怪。」
秦漢之後刊橘，陰陽家思想融入易學(xué)中鄙才，並將陰陽五行並論之；《禮記．樂記》：「合生氣之和促绵，道五常之行攒庵。」鄭玄注：「生氣败晴，陰陽氣也浓冒；五常，五行也尖坤●烧簦」?jié)h墓出土帛書《易傳．二三子問》：「聖人立正也，必尊天而敬眾糖驴，理順五行僚祷。」帛書《易傳．要》：「《易》有天道焉贮缕，而不可以日月星辰盡稱也辙谜，故為之以陰陽；有地道焉感昼，不可以水火金土木盡稱也装哆，故律之以柔剛；有人道焉不可以父子君臣先後盡稱也定嗓，故要之以上下蜕琴；有四時之變焉不可以萬物盡稱也，故為之以八卦宵溅×杓颍」《史記．天官書》：「分陰陽，建四時恃逻，均五行雏搂，移節(jié)度。．．．天則有日月寇损，地則有陰陽凸郑，天有五星，地有五行矛市≤搅ぃ」朱熹《朱熹集》：「夫天高地下，而二氣五行，紛綸錯糅而昨，升降往來於其間救氯，其造化發(fā)育，品物散殊配紫，莫不各有固然之理∥缯螅」．．．等躺孝，不勝枚舉。
探討「五行」之起源底桂，或較之「陰陽」更具有爭議性植袍。
依文獻(xiàn)記載而言，當(dāng)代學(xué)者多傾向「五行」是首見於《尚書》中籽懦，相傳是夏啟（註：啟于个，姓姒，大禹之子暮顺，禹死後繼位厅篓。）討伐有扈氏之誓詞中〈仿耄《尚書．甘誓》：「有扈氏威侮五行羽氮，怠棄三正，天用剿絕其命惫恼〉笛海」
最早將五行作有系統(tǒng)之闡述者面粮，亦屬《尚書》颜武；《洪範(fàn)．九疇》篇：「一曰水，二曰火最易，三曰木腕窥，四曰金粒没，五曰土；水曰潤下簇爆，火曰炎上革娄，木曰曲直，金曰從革冕碟，土爰稼穡拦惋；潤下作鹹，炎上作苦安寺，曲直作酸厕妖，從革作辛，稼穡作甘挑庶⊙越眨」
同時软能，此段記載亦被學(xué)者認(rèn)定為五行思想之萌芽。
事實上举畸，依各種角度探討五行思想之萌芽時查排，殷墟出土甲骨文卜辭上，即已不少所謂中商抄沮、東土跋核、南土、西土叛买、北土等之「五方說」與「四方風(fēng)」概念砂代。
例如，殷商武丁時期之甲骨文卜辭率挣，即已出現(xiàn)「甲午卜辵貞刻伊，東土受年？甲午卜亙貞椒功，南土受年捶箱？甲午卜韋貞，四土受年动漾？甲午卜賓貞讼呢，西土受年？甲午卜毌貞谦炬，北土受年悦屏？」
惟此說比較不被歷史學(xué)家認(rèn)同與五行有關(guān)。
除此之外键思，古人亦將天文四方位之青龍础爬、白虎、朱雀與玄武吼鳞，配合春看蚜、夏、秋赔桌、冬之四季變化供炎，與上述五方位相互呼應(yīng)。
因此疾党，若干考古學(xué)家則認(rèn)為五行思想之萌芽音诫，源自於古先民天文星象與曆數(shù)。
繼「五方說」之後雪位，周初則另出現(xiàn)「五材」說竭钝；《左傳．襄公二十七年》：「天生五材，民並用之，廢一不可香罐∥圆ǎ」
自此，「金木水火土」等五字庇茫，始被認(rèn)定是構(gòu)成萬物基本元素港粱；諸如，《左傳．文公七年》：「六府三事旦签，謂之九功查坪。火水木金土穀顷霹，謂之六府咪惠。正德击吱、利用淋淀、厚生，謂之三事覆醇《浞祝」《尚書．大禹謨》：「九功之德，水永脓、 火袍辞、金、木常摧、土搅吁、穀、正德落午、利用谎懦、厚生±Ｕ」同書《正義》：「水火者界拦，百姓之所飲食也；金木者梗劫，百姓之所興作也享甸；土者，萬物之所資生梳侨，是為人用蛉威。」以及「五行即五材也走哺，言五者各有材幹也瓷翻。謂之行者，若在天則五氣流行，在地則世所行用也齐帚《恃溃」《國語．鄭語》：「以土與金、木对妄、水湘今、火雜，以成萬物」《魯語上》：「及天之三辰剪菱，民所以瞻仰也摩瞎；及地之五行，所以生殖也孝常；及九州名山川澤旗们，所以出財用也」咕模」．．．等上渴，諸如此說。
綜觀上述喜颁，可證明周代之五行思想稠氮，除已知悉木、火半开、土隔披、金、水等五種寂拆，屬於萬物必備之基本元素外奢米；亦認(rèn)同此五者與人類之生活息息相關(guān)，缺一不可纠永。
至今鬓长，何謂五行？
《說文》：「五渺蒿，五行也痢士。」《白虎通》：「五行者茂装，何謂也怠蹂？謂金木水火土也∩偬」此乃無庸置疑城侧，婦孺皆知。
２彼妻、陰陽與五行生剋發(fā)展
記載有關(guān)五行生剋之最早文獻(xiàn)嫌佑，首見於《左傳．昭公九年》：「陳豆茫，水屬也；火屋摇，水妃也揩魂，而楚所相也。今火出而火陳炮温，逐楚而建陳也火脉。」（註：陳柒啤，顓頊之後倦挂，故為水屬，火畏水担巩，故謂之妃方援。）同書《昭公三十一年》：「吳其入郢乎？終而弗克．．火勝金涛癌，故弗克犯戏。」以及《墨經(jīng)》（註：墨經(jīng)祖很，亦稱墨辯笛丙，《墨子》一書中之一部分漾脂，屬於戰(zhàn)國時期作品）：「經(jīng)說云：『五：金假颇、水、土骨稿、木笨鸡、火 √构冢』離然火鑠金形耗，火多也。金靡碳辙浑，金多也激涤。金之府水∨信唬火離木倦踢。若識麋與魚之藪，惟所利侠草∪杌樱」
戰(zhàn)國末期，秦始皇接納稷下學(xué)宮鄒衍陰陽五行之「五德終始說」理論边涕，開啟後代政權(quán)之更迭晤碘，皆以五行相生理論互替之褂微；《史記．封禪書》：「自齊威，宣之時园爷，鄒子之徒宠蚂，論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之童社，故始皇採用之肥矢。」《史記．秦始皇本紀(jì)》：「始皇推終始五德之傳叠洗，以為周得火德甘改，秦代周德，從所不勝灭抑∈」《七略》：「鄒子有終始五德言，土德不勝腾节，木德繼之忘嫉，金德次之，火德次之案腺，水德次之庆冕。」《淮南子．天文訓(xùn)》：「水生木劈榨，木生火访递，火生土，土生金同辣，金生水拷姿。子生母曰義，母生子曰保旱函，子母相得曰專响巢，母勝子曰制，子勝母曰困棒妨∽俟牛」
據(jù)此可證，我國春秋戰(zhàn)國時期券腔，便已有五行生剋思維伏穆。
文獻(xiàn)最早將「五行」與「陰陽」兩種理論併述者，則屬《管子》一書颅眶。
例如蜈出，《管子．四時》：「東方曰星：「東方曰星，其時曰春涛酗，其氣曰風(fēng)铡原，風(fēng)生木與骨偷厦，．．南方曰日，其時曰夏燕刻，其氣曰陽只泼，陽生火與氣，．．．中央曰土卵洗，實輔四時入出请唱，．．．西方曰辰，其時曰秋过蹂，其氣曰陰十绑，陰生金與甲，．．．北方曰月酷勺，其時曰冬本橙，其氣曰寒，寒生水與血脆诉∩跬ぃ」明顯地，已將陰陽击胜、四時亏狰、五行、五方位與易學(xué)思想偶摔，一併論述暇唾。
後人更在此概念之下，更將五行理論擴(kuò)及至五方啰挪、五音信不、五常嘲叔、五色亡呵、五德、五氣硫戈、五帝等锰什；諸如，《禮記．月令》篇：「某日立春丁逝，盛德在木汁胆。．．．其音角，律中夾鐘霜幼。．．．行冬令嫩码，則陽氣不勝，．．．其音角罪既，律中姑洗铸题。．．．生氣方盛铡恕，陽氣發(fā)泄，．．．其音徵丢间，律中中呂探熔。．．．某日立夏，盛德在火烘挫。．．．其音徵诀艰，律中蕤賓。．．．日長至饮六，陰陽爭其垄，死生分。．．．其音徵卤橄，律中林鐘捉捅。．．．中央土。其日戊己虽风。其帝黃帝羡蛾，其神後土跃洛。其蟲裸，其音宮，．．．其音商赁酝，律中夷則。．．．某日立秋并蝗，盛德在金卧檐。．．．其音商，律中南呂忱辅。．．．其音羽，律中應(yīng)鐘墙懂。．．．某日立冬橡卤，盛德在水。．．．日短至损搬。陰陽爭碧库，諸生蕩。．．．安形性巧勤，事欲靜嵌灰，以待陰陽之所定÷ぃ」同書《禮運》篇：「播五行於四時沽瞭，和而后月生也。是以三五而盈剩瓶，三五而闕驹溃。五行之動柒瓣，迭相竭也。五行四時十二月吠架，還相為本也芙贫。五聲六律十二管，還相為宮也傍药』瞧剑」《漢書．律歷志》：「協(xié)之五行，則角為木拐辽，五常為仁拣挪，五事為貌。商為金俱诸，為義菠劝，為言；徵為火睁搭，為禮赶诊，為視；羽為水园骆，為智舔痪，為聽；宮為土锌唾，為信锄码，為思∩翁椋」《晉書．律曆志上》：「聖人觀四時之變滋捶，刻玉紀(jì)其盈虛，察五行之聲余黎，．．宮重窟、商、角驯耻、徵亲族、羽也；．．．又言五音相生可缚，而以宮生角，角生商斋枢，商生徵帘靡，徵生羽，羽生宮瓤帚∶枰Γ」《唐志》：「五行之為物涩赢，其見象於天為五星，分任於地為五方轩勘，行於四時為五德筒扒，稟於人也為五常，播於音律為五聲绊寻，發(fā)於文章為五色花墩，而總其精氣之用為五行〕尾剑」．．．等冰蘑，不勝枚舉。
由此可見五行生剋理論村缸，影響我國歷史文化是多麼地深遠(yuǎn)祠肥。
除了秦始皇之政治影響力外，真正將「五行」融合其他學(xué)說而發(fā)揚光大者梯皿，依然是西漢董仲舒仇箱。
董仲舒《春秋繁露》中與五行有關(guān)之論述甚多；例如东羹，《五行對》篇：「天有五行工碾，木火土金水是也。木生火百姓，火生土渊额，土生金，金生水垒拢。水為冬旬迹，金為秋，土為季夏求类，木為春奔垦。春主生，夏主長尸疆，季夏主養(yǎng)椿猎，秋主收，冬主藏寿弱》该撸」《五行相生》篇：「天地之氣，合而為一症革，分為陰陽筐咧，判為四時，列為五行。行者行也量蕊，其行不同铺罢，故謂之五行。五行者残炮，五官也韭赘，比相生而間相勝也。故為治势就，逆之則亂泉瞻，順之則治。．．．東方者木蛋勺，農(nóng)之本瓦灶。．．．曰木生火。．．．南方者火也抱完，．．．曰火生土．．．中央者土贼陶，．．．曰土生金。．．．西方者金巧娱，．．．曰金生水碉怔。．．．北方者水，．．．曰水生木禁添。．．．曰金勝木撮胧。．．．曰水勝火。．．．曰木勝土老翘。．．．曰火勝金芹啥。．．．土勝水∑糖停」以及《五行順逆》墓怀、《治水五行》、《治亂五行》卫键、《五行變救》傀履、《五行五事》等篇皆有提及。
嚴(yán)格說來莉炉，董仲舒亦僅在儒家思想天命觀之基礎(chǔ)上钓账，諸如《禮記．禮運》：「夫政，必本於天絮宁，殽以降命梆暮。．．．故聖人參於天地，竝於鬼神羞福，以治政也惕蹄。．．．聖人作則，必以天地為本治专÷袅辏」擴(kuò)大解讀至「天人一也」神權(quán)觀點；進(jìn)而將天张峰、地泪蔫、人或道、理喘批、氣撩荣、法等思想，一併融入於其「天人感應(yīng)」理論之中饶深。
漢代以來餐曹，無論是「天人一也」說或「天人感應(yīng)」說，天人間相互對應(yīng)之神權(quán)理論敌厘，廣被封建時期統(tǒng)治者所接納台猴；同時，也被後人廣泛地用以解釋自然現(xiàn)象和社會演變之法則俱两，進(jìn)而歸納入人類的行為準(zhǔn)則饱狂。
例如，隋蕭吉《五行大義．序》：「夫五行者宪彩，蓋造化之根源休讳，人倫之資始，萬品稟其變易尿孔，百靈因其感通俊柔，本乎陰陽，散乎精像活合，周竟天地雏婶，布極幽明，子午卯司為經(jīng)緯芜辕，八風(fēng)六律為綱紀(jì)尚骄。」
此外侵续，秦漢時期之中醫(yī)理論倔丈，亦隨著陰陽五行思想同步發(fā)展∽次希《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論之基本架構(gòu)需五，即以「氣」、「陰陽」與「五行」思想一併論述轧坎。例如宏邮，《素問．天元紀(jì)大論》：「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)蜜氨，變化之父母械筛，生殺之本始，神明之府也飒炎，可不通乎埋哟！」《藏氣法時論》篇：「五行者，金木水火土也郎汪；更貴更賤赤赊，以知死生，以決成敗煞赢，而定五臟之氣抛计。」
中醫(yī)學(xué)上之陰陽五行理論照筑，在董仲舒「天人一也」思想基礎(chǔ)上吹截，與張載「天人合一」、周敦頤「太極陰陽五行」宇宙論等朦肘，亦同時影響了風(fēng)水理論饭弓，更成為風(fēng)水學(xué)重要元素之一。
總之媒抠，陰陽五行理論於中國科學(xué)弟断、政治、宗教趴生、倫理阀趴、風(fēng)俗、醫(yī)學(xué)苍匆、玄學(xué)刘急、術(shù)數(shù)等，諸多領(lǐng)域中浸踩，皆有難以撼動之影響力叔汁。
