如何讓一本書(shū)真正屬于你

閱讀時(shí)在書(shū)上做筆記的重要性：

1. 可以保持清醒
2. 思考傾向于用語(yǔ)言的方式表達(dá)敬肚，如若無(wú)法表達(dá)則說(shuō)明不知道在想什么
3. 寫(xiě)下感想有助于讀者記住作者的思想

了解是一種雙向溝通的過(guò)程，學(xué)生必須向自己提問(wèn)題束析，也要向老師提問(wèn)題艳馒。一旦他了解老師的說(shuō)法后，還要能夠跟老師爭(zhēng)辯员寇。在書(shū)上做筆記弄慰，其實(shí)就是在表達(dá)你跟作者之間相異或相同的觀點(diǎn)。這是你對(duì)作者所能付出的最高的敬意丁恭。

三種做筆記的方法

閱讀的層次決定了做筆記的方式曹动。

檢視閱讀的筆記是結(jié)構(gòu)筆記（structural note-making）斋日。關(guān)注的是：

• 這是什么樣的一本書(shū)牲览？
• 整本書(shū)在談的是什么？
• 作者發(fā)展觀點(diǎn)或陳述他對(duì)主題的理解所采用的整體架構(gòu)是什么？

分析閱讀的筆記是概念筆記（conceptual note-making）第献。
概念筆記關(guān)注一本書(shū)的準(zhǔn)確性與意義的問(wèn)題贡必，關(guān)注作者的觀點(diǎn)，以及闡述自己的觀點(diǎn)庸毫。

主題閱讀的筆記是辯證筆記(dialectical note making)仔拟。
辯證筆記是針對(duì)一場(chǎng)討論情境的筆記。這是場(chǎng)由讀者組織的飒赃、許多作者所共同參與的討論利花。

培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣

所謂藝術(shù)或技巧，只屬于那個(gè)能養(yǎng)成習(xí)慣载佳，而且能依照規(guī)則來(lái)運(yùn)作的人炒事。這也是藝術(shù)家或任何領(lǐng)域的工匠與眾不同之處。要養(yǎng)成習(xí)慣蔫慧，除了不斷地運(yùn)作練習(xí)之外挠乳，別無(wú)他法。這也就是我們通常所說(shuō)的姑躲，從實(shí)際去做中學(xué)習(xí)到如何去做的道理睡扬。

小鐳：《黑客與畫(huà)家》關(guān)于創(chuàng)作者的思考與本書(shū)相似。

知道一項(xiàng)藝術(shù)的規(guī)則黍析，跟養(yǎng)成習(xí)慣是不同的卖怜。我們談到一個(gè)有技術(shù)的人時(shí)，并不是在說(shuō)他知道該如何去做那件事橄仍，而是他已經(jīng)養(yǎng)成去做那件事的習(xí)慣了韧涨。藝術(shù)就跟其他有規(guī)則可循的事一樣，是可以學(xué)習(xí)侮繁、運(yùn)作的虑粥。就跟養(yǎng)成其他事情的習(xí)慣一樣，只要照著規(guī)則練習(xí)宪哩，就可以培養(yǎng)出習(xí)慣來(lái)娩贷。

小鐳：《代碼整潔之道》：能分辨整潔代碼不等于會(huì)寫(xiě)整潔代碼。

由許多規(guī)則中養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣

閱讀就跟滑雪一樣锁孟，除非你對(duì)每一個(gè)步驟都很熟練之后彬祖，你才能將所有不同的步驟連結(jié)起來(lái)，變成一個(gè)復(fù)雜卻和諧的動(dòng)作品抽。你無(wú)法壓縮其中不同的部分储笑，好讓不同的步驟立刻緊密連結(jié)起來(lái)。你在做這件事時(shí)圆恤，每一個(gè)分開(kāi)來(lái)的步驟都需要你全神貫注地去做突倍。

規(guī)則的多樣化，意味著要養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣的復(fù)雜度，而非表示要形成許多個(gè)不同的習(xí)慣羽历。

第二篇 閱讀的第三個(gè)層次：分析閱讀

第六章 一本書(shū)的分類

書(shū)籍分類的重要性

分析閱讀的第一個(gè)規(guī)則：你一定要知道自己在讀的是哪一類書(shū)焊虏，以及這個(gè)種類的書(shū)到底是在談些什么。該規(guī)則特別適合用來(lái)閱讀非小說(shuō)秕磷，論說(shuō)性的書(shū)诵闭。

論說(shuō)性的書(shū)的主要目的是傳達(dá)知識(shí)。如果書(shū)的主要內(nèi)容是由一些觀點(diǎn)澎嚣、理論疏尿、假設(shè)、推斷所組成易桃，并且作者多少表示了這些主張是有根據(jù)的润歉，有道理的，那它就是一本論說(shuō)性(expository)的書(shū)颈抚。

實(shí)用性 VS 理論性

理論性的作品是在教你這是什么踩衩，實(shí)用性的作品在教你如何去做你想要做的事，或你認(rèn)為應(yīng)該做的事贩汉。

我們可能不同意作者的說(shuō)法驱富，但是我們的不同意并不能將這類書(shū)改變?yōu)榉菍?shí)用的書(shū)。

質(zhì)疑某件事的有效性是理論匹舞，而質(zhì)疑任何事的目的褐鸥，卻是實(shí)用。

在書(shū)籍分類上赐稽，你要有懷疑心叫榕，你要學(xué)習(xí)去懷疑一切。你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多作者分不清理論與實(shí)用的區(qū)別姊舵，會(huì)發(fā)現(xiàn)一本書(shū)有一部分是這一類晰绎，另一部分卻是別一類，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者是如何面對(duì)他要處理的問(wèn)題括丁。

書(shū)本所要傳達(dá)的知識(shí)不同荞下，對(duì)讀者的指導(dǎo)方式也會(huì)不同。如果讀者要跟隨這些書(shū)本的指導(dǎo)史飞，那就應(yīng)該學(xué)習(xí)以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度來(lái)閱讀不同的書(shū)尖昏。如同學(xué)習(xí)不同的課程采用不同的學(xué)習(xí)方法。

第七章 透視一本書(shū)

任何一本值得讀的書(shū)构资，都會(huì)有一個(gè)整體性與組織架構(gòu)抽诉。

分析閱讀的第二個(gè)規(guī)則：盡量簡(jiǎn)短地說(shuō)出整本書(shū)的內(nèi)容是什么。

分析閱讀的第三個(gè)規(guī)則：將書(shū)中重要篇章列舉出來(lái)吐绵，說(shuō)明它們?nèi)绾伟凑枕樞蚪M成一個(gè)整體的架構(gòu)迹淌。

如果組成的各個(gè)部分之間沒(méi)有有機(jī)的關(guān)聯(lián)塞帐，一定不會(huì)形成一個(gè)整體。說(shuō)得嚴(yán)格一點(diǎn)巍沙，根本不會(huì)有整體，只是一個(gè)集合體而已荷鼠。這就像是一堆磚頭句携，跟一棟由磚頭建造起來(lái)的房子是有區(qū)別的。而一棟單一的房子允乐，與一整組的房子也不相同矮嫉。

就像一棟房子多少可以居住一樣，一本書(shū)多少也可以閱讀一下牍疏〈浪瘢可讀性最高的作品是作者達(dá)到了建筑學(xué)上最完整的整體架構(gòu)。最好的書(shū)都有最睿智的架構(gòu)鳞陨。

小鐳：編程和寫(xiě)作都喜歡用建筑來(lái)比喻昨寞。

一位好的作者會(huì)經(jīng)常想要幫助你整理出他書(shū)中的重點(diǎn)。但讀者要小心厦滤，不要把書(shū)中提供的那些重點(diǎn)摘要當(dāng)作是絕對(duì)又惟一的說(shuō)明援岩。

閱讀與寫(xiě)作的互惠技巧

一個(gè)作品應(yīng)該有整體感，清楚明白掏导，前后連貫享怀。這是優(yōu)秀寫(xiě)作的基本準(zhǔn)則。

小鐳：與《全景探秘游戲設(shè)計(jì)藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)化游戲主題相似趟咆。

分析閱讀的第四個(gè)規(guī)則：找出作者要問(wèn)的問(wèn)題添瓷。

一本書(shū)的作者在開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)，都是有一個(gè)問(wèn)題或一連串的問(wèn)題值纱，而這本書(shū)的內(nèi)容就是一個(gè)答案鳞贷，或許多答案。

意圖謬誤(intentional fallacy)：你認(rèn)為自己可以從作者所寫(xiě)的作品中看透他的內(nèi)心虐唠。

分析閱讀的第一個(gè)階段

分析閱讀的第一至第四個(gè)規(guī)則構(gòu)成了分析閱讀的第一個(gè)階段悄晃。

第八章 與作者找出共通的詞義

除非讀者與作者能找出共通的詞義，否則想要把知識(shí)從一方傳遞到另一方是不可能的事凿滤。因?yàn)樵~義（term）是可供溝通的知識(shí)的基本要素妈橄。

“溝通”（communication）的字根來(lái)自“共通”（common)。

分析閱讀的第五個(gè)規(guī)則：找出重要單字翁脆，透過(guò)它們與作者達(dá)成共識(shí)眷蚓。

要注意到這個(gè)規(guī)則共分兩個(gè)部分，第一個(gè)部分是找出重要單字反番，那些舉足輕重的單字沙热。第二部分是確認(rèn)這些單字在使用時(shí)的最精確的意義叉钥。

每一種具備詮釋能力的閱讀都包含兩個(gè)步驟：文法面向與邏輯面向。

文法面向是處理單字的篙贸，邏輯面向是處理詞義的投队。

找出共通詞義的重點(diǎn)是找出關(guān)鍵字，那些作者開(kāi)誠(chéng)布公地強(qiáng)調(diào)的字爵川，那些讓你頭痛的字敷鸦。

第九章 判斷作者的主旨

主旨是一種聲明，是作者在表達(dá)他對(duì)某件事的判斷寝贡。

句子與段落是文法的單位扒披、語(yǔ)言的單位。主旨與論述是邏輯的單位圃泡，也就是思想與知識(shí)的單位碟案。

分析閱讀的第六個(gè)規(guī)則：將一本書(shū)中最重要的句子圈出來(lái)，找出其中的主旨颇蜡。

分析閱讀的第七個(gè)規(guī)則：從相關(guān)文句的關(guān)聯(lián)中价说，設(shè)法架構(gòu)出一本書(shū)的基本論述。

找出書(shū)中說(shuō)明重要論述的段落风秤。如果這個(gè)論述并沒(méi)有這樣表達(dá)出來(lái)熔任，你就要去架構(gòu)出來(lái)。

從一個(gè)讀者的觀點(diǎn)來(lái)看唁情，對(duì)你重要的句子就是一些需要花一點(diǎn)努力來(lái)詮釋的句子疑苔，因?yàn)槟愕谝谎劭吹竭@些句子時(shí)并不能完全理解。

“口語(yǔ)主義”（verbalism）的弊端甸鸟，可以說(shuō)是一種使用文字惦费，沒(méi)有體會(huì)其中的思想傳達(dá)，或沒(méi)有注意到其中意指的經(jīng)驗(yàn)的壞習(xí)慣抢韭。那只是在玩弄文字薪贫。不肯用分析閱讀的人，最容易犯玩弄文字的毛病刻恭。這些讀者從來(lái)就沒(méi)法超越文字本身瞧省，他們只能記憶與背誦所讀的東西而已。現(xiàn)代教育家所犯的一個(gè)最大的錯(cuò)誤就是違反了教育的藝術(shù)鳍贾，他們只想要背誦文字鞍匾，最后卻適得其反。

“論述”是一系列先后有序骑科，其中某些還帶有提出例證與理由作用的主旨橡淑。如同“意思”之于文字，“主旨”之于句子咆爽，“論述”這個(gè)邏輯單位也不會(huì)只限定于某種寫(xiě)作單位里梁棠。一個(gè)論述可能用一個(gè)復(fù)雜的句子就能說(shuō)明置森。可能用一個(gè)段落中的某一組句子來(lái)說(shuō)明符糊≠旌＃可能等于一個(gè)段落，但又有可能等于好幾個(gè)段落男娄。

歐幾里得行贪、伽利略、牛頓（以幾何學(xué)或數(shù)學(xué)方式寫(xiě)作的作者）就很接近這樣的想法：一個(gè)段落就是一個(gè)論述沪伙。

小鐳：在整潔代碼中，一個(gè)方法只做一件事县好。

一本好書(shū)在論述進(jìn)行時(shí)會(huì)隨時(shí)作摘要整理围橡。如果作者在一章的結(jié)尾為你作摘要整理，或是摘在某個(gè)精心設(shè)計(jì)的部分缕贡，你就要回顧一下剛才看的文章翁授，找出他作摘要的句子是什么。

歸納法是以一個(gè)或多個(gè)特殊的事實(shí)證明某種共通的概念晾咪。演繹法是以連串的通則來(lái)證明更進(jìn)一步的共通概念收擦。

分析閱讀的第八個(gè)規(guī)則：找出作者的解答。

確定作者已經(jīng)解決了哪些問(wèn)題谍倦，還有哪些是未解決的塞赂。在未解決的問(wèn)題中，確定哪些是作者認(rèn)為自己無(wú)法解決的問(wèn)題昼蛀。

分析閱讀的第二個(gè)階段

分析閱讀的第五至第八個(gè)規(guī)則構(gòu)成了分析閱讀的第二個(gè)階段宴猾。

第十章 公正地評(píng)斷一本書(shū)

教學(xué)與受教之間的關(guān)系是互惠的，而一個(gè)作者能深思熟慮地寫(xiě)作的技巧叼旋，和一個(gè)讀者能深思熟慮地掌握這本書(shū)的技巧之間仇哆，也有同樣的互惠關(guān)系。

一個(gè)人如果不能自動(dòng)自發(fā)地運(yùn)用獨(dú)立的判斷力夫植，他根本就不可能學(xué)習(xí)到任何東西讹剔。或許他可以受訓(xùn)練详民，卻不能受教延欠。因此，最能學(xué)習(xí)的讀者沈跨，也就是最能批評(píng)的讀者衫冻。他對(duì)于作者所討論的問(wèn)題，會(huì)努力整理出自己的想法谒出。

要能受教必須先完全聽(tīng)懂老師的話隅俘，而且在批評(píng)以前要能完全了解邻奠。

當(dāng)你有自己的主見(jiàn)時(shí)，那就是你的主張为居，不是作者的主張了碌宴。如果你不靠自己，只想依賴別人為你作判斷蒙畴，那你就是在做奴隸贰镣，不是自由的人了。

除非你聽(tīng)清楚了膳凝，也確定自己了解了碑隆，否則就不要回話。除非你真的很滿意自己完成的前兩個(gè)閱讀階段蹬音，否則不會(huì)感覺(jué)到可以很自由地表達(dá)自己的想法上煤。只有當(dāng)你做到這些事時(shí)，你才有批評(píng)的權(quán)力著淆，也有責(zé)任這么做劫狠。

分析閱讀的第九個(gè)規(guī)則：在你說(shuō)出“我同意”，“我不同意”永部，或“我暫緩評(píng)論”之前独泞，你一定要能肯定地說(shuō)：“我了解了√β瘢”上述三種意見(jiàn)代表了所有的評(píng)論立場(chǎng)懦砂。

不要誤以為評(píng)論就是要不同意對(duì)方的說(shuō)法，這是非常普遍的誤解组橄。同意對(duì)方說(shuō)法孕惜，與不同意對(duì)方說(shuō)法都一樣要花心力來(lái)作判斷的。同意或不同意都有可能對(duì)晨炕，也都有可能不對(duì)衫画。毫無(wú)理解便同意只是愚蠢，還不清楚便不同意也是無(wú)禮瓮栗。

人們經(jīng)常完全不知道作者在說(shuō)些什么削罩，卻毫不遲疑地批評(píng)起作者來(lái)。他們不但對(duì)自己不懂的東西表示反對(duì)意見(jiàn)费奸，更糟的是弥激，就算他們同意作者的觀點(diǎn)，也無(wú)法用自己的話說(shuō)出個(gè)道理來(lái)愿阐。他們的討論微服，跟他們的閱讀一樣，都只是些文字游戲而已缨历。由于他們?nèi)狈斫庖栽蹋瑹o(wú)論肯定或否定的意見(jiàn)就都毫無(wú)意義糊饱，而且無(wú)知宁玫。就算是暫緩評(píng)論好啰，如果對(duì)自己暫緩評(píng)論的內(nèi)容是些什么并不明所以的話涡驮，這種暫緩的立場(chǎng)也不見(jiàn)得有什么高明。

分析閱讀的第十個(gè)規(guī)則：當(dāng)你不同意作者的觀點(diǎn)時(shí)宝与，要理性地表達(dá)自己的意見(jiàn)焚廊，不要無(wú)理地辯駁或爭(zhēng)論。如果你知道或懷疑自己是錯(cuò)的习劫，就沒(méi)有必要去贏得那場(chǎng)爭(zhēng)辯咆瘟。

大多數(shù)人會(huì)以贏得辯論為目標(biāo)，卻沒(méi)想到要學(xué)習(xí)的是真理诽里。

人們確實(shí)會(huì)同意袒餐、也會(huì)不同意的兩個(gè)事實(shí)，來(lái)自人類復(fù)雜的天性须肆。人是理性的動(dòng)物匿乃。理性是人類表達(dá)同意的力量泉源桩皿。人類的獸性與理性中不完美的部分豌汇，則是造成許多不同意的原因。人是情緒與偏見(jiàn)的動(dòng)物泄隔。他們必須用來(lái)溝通的語(yǔ)言是不完美的媒介拒贱，被情緒遮蓋著，被個(gè)人的喜好渲染著佛嬉，被不恰當(dāng)?shù)乃枷氪┧笾甙摹２贿^(guò)在人是理性的程度之內(nèi)，這些理解上的困難是可以克服的暖呕。從誤解而產(chǎn)生的不同意見(jiàn)只是外表的斜做，是可以更正的。

許多人并不認(rèn)為爭(zhēng)議是教導(dǎo)與受教的一個(gè)過(guò)程湾揽。他們認(rèn)為任何事都只是一個(gè)觀點(diǎn)問(wèn)題瓤逼。我有我的觀點(diǎn)，你也有你的库物，我們對(duì)自己的觀點(diǎn)都有神圣不可侵犯的權(quán)利霸旗，就像我們對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)也有同樣的權(quán)利。如果溝通是為了增進(jìn)知識(shí)戚揭，從這個(gè)角度出發(fā)的溝通是不會(huì)有收獲的诱告。

分析閱讀的第十一個(gè)規(guī)則：尊重知識(shí)與個(gè)人觀點(diǎn)的不同，在作任何評(píng)斷之前民晒，都要找出理論基礎(chǔ)精居。

如果一個(gè)作者的主旨沒(méi)有理論基礎(chǔ)锄禽，就可以看作是作者個(gè)人的意見(jiàn)。一個(gè)讀者如果不能區(qū)別出知識(shí)的理論說(shuō)明與個(gè)人觀點(diǎn)的闡述箱蟆，那他就無(wú)法從閱讀中學(xué)到東西沟绪。他感興趣的頂多只是作者個(gè)人，把這本書(shū)當(dāng)作是個(gè)人傳記來(lái)讀而已空猜。

第十一章 贊同或反對(duì)作者

要作到理想化的辯論就必須滿足以下三種條件：
第一點(diǎn)绽慈，因?yàn)槿擞欣硇缘囊幻妫钟袆?dòng)物的一面辈毯，所以在爭(zhēng)辯時(shí)就要注意你會(huì)帶進(jìn)去的情緒坝疼，或是在當(dāng)場(chǎng)引發(fā)的脾氣。否則你的爭(zhēng)論會(huì)流于情緒化谆沃，而不是在說(shuō)理了钝凶。
第二點(diǎn)，你要把自己的前提或假設(shè)攤出來(lái)唁影。你要知道你的偏見(jiàn)是什么—這也是你的預(yù)先評(píng)斷耕陷。否則你就不容易接受對(duì)手也有不同假設(shè)的權(quán)利。
第三點(diǎn)据沈，派別之爭(zhēng)幾乎難以避免地會(huì)造成一些盲點(diǎn)哟沫，要化解這些盲點(diǎn)，應(yīng)盡力嘗試不偏不倚锌介，從對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)著想嗜诀。否則你的反對(duì)意見(jiàn)會(huì)更像是爭(zhēng)吵，而不是文明的意見(jiàn)交流孔祸。

在讀者說(shuō)出：“我了解隆敢，但我不同意〈藁郏”之后拂蝎，他可以用以下的概念向作者說(shuō)明。

分析閱讀的第十二個(gè)規(guī)則：贊同或反對(duì)作者的4個(gè)依據(jù)：

1. 你的知識(shí)不足（uninformed）
   作者缺少某些與他想要解決的問(wèn)題相關(guān)的知識(shí)惶室。
2. 你的知識(shí)有錯(cuò)誤（misinformed）
   作者的理念不正確温自。
3. 你不合邏輯——你的推論無(wú)法令人信服
   作者的推論荒謬。
   荒謬有兩種形態(tài)拇涤。一種是缺乏連貫捣作，也就是結(jié)論冒出來(lái)了，卻跟前面所說(shuō)的理論連不起來(lái)鹅士。另一種是事件變化的前后不一致券躁，也就是作者所說(shuō)的兩件事是前后矛盾的。
4. 你的分析不夠完整

讀者不能任意使用這些評(píng)論。要作這樣評(píng)論的讀者也拜，除了要能精確地指認(rèn)作者的問(wèn)題之外以舒，還要能進(jìn)一步證明自己的論點(diǎn)才行。他要為自己所說(shuō)的話提出理由來(lái)慢哈。

一個(gè)讀得很廣泛蔓钟，卻讀不精的人，與其值得贊美卵贱，不如值得同情滥沫。

霍布斯：如果我像一般人一樣讀那么多書(shū)，我就跟他們一樣愚蠢了键俱。

如果讀者精通自己所閱讀的書(shū)兰绣，他們的程度就可以跟作者相匹敵。他們有權(quán)被稱作權(quán)威人士编振。

分析閱讀的第三個(gè)階段

分析閱讀的第九至第十二個(gè)規(guī)則構(gòu)成了分析閱讀的第三個(gè)階段缀辩。

第十二章 輔助閱讀

內(nèi)在閱讀(intrinsic reading)：僅閱讀書(shū)籍本身，而不借助參考其他書(shū)籍踪央。

外在閱讀(extrinsic reading)：借助其他一些書(shū)籍來(lái)閱讀一本書(shū)臀玄。

在你找尋外力幫助之前，最好能自己一個(gè)人閱讀畅蹂。如果你經(jīng)常這么做健无，最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越不需要外界的助力了。

外在的輔助來(lái)源可以分成四個(gè)部分：

1. 相關(guān)經(jīng)驗(yàn)
2. 其他的書(shū)
3. 導(dǎo)讀與摘要
4. 工具書(shū)

相關(guān)經(jīng)驗(yàn)

一般的經(jīng)驗(yàn)并不一定要每個(gè)人都有才叫一般魁莉，它指的是人類共通的經(jīng)驗(yàn)睬涧。特殊經(jīng)驗(yàn)則需要主動(dòng)地去尋找募胃。
一般經(jīng)驗(yàn)在一方面與閱讀小說(shuō)有關(guān)旗唁，另一方面與閱讀哲學(xué)書(shū)籍有關(guān)。
特殊經(jīng)驗(yàn)主要是與閱讀科學(xué)性作品有關(guān)痹束。
閱讀歷史作品检疫，同時(shí)與一般經(jīng)驗(yàn)及特殊經(jīng)驗(yàn)都有關(guān)，因?yàn)闅v史摻雜著虛構(gòu)與科學(xué)的部分祷嘶。

要怎樣才能知道你是否適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)屎媳，來(lái)幫助你讀懂一本書(shū)呢？最確定的測(cè)驗(yàn)方式就是問(wèn)問(wèn)你自己：在你覺(jué)得自己了解了的某一點(diǎn)上论巍，能不能舉出一個(gè)實(shí)例來(lái)烛谊？

其他的書(shū)

相關(guān)的書(shū)籍能提供一個(gè)大型的網(wǎng)路脈絡(luò)，以幫助你詮釋你正在閱讀的書(shū)嘉汰。

一般人總是抱著熱忱想要閱讀巨著丹禀，但是當(dāng)他絕望地感覺(jué)到自己無(wú)法理解這本書(shū)時(shí)，熱忱很快便消退了。其中一個(gè)原因双泪，當(dāng)然是因?yàn)橐话闳烁静恢酪绾魏煤玫亻喿x一本書(shū)持搜。但還不只如此，還有另一個(gè)原因：他們認(rèn)為自己應(yīng)該能夠讀懂自己所挑選的第一本書(shū)焙矛，用不著再讀其他相關(guān)的著作葫盼。許多偉大的作品不只是互相有關(guān)聯(lián)，而且在寫(xiě)作時(shí)還有特定的先后順序村斟，這都是不該忽略的事贫导。后人的作品總是受到前人的影響。如果你先讀前一位的作品蟆盹，他可能會(huì)幫助你了解后人的作品脱盲。閱讀彼此相關(guān)的書(shū)籍，依照寫(xiě)作的時(shí)間順序來(lái)讀日缨，對(duì)你了解最后寫(xiě)的作品有很大幫助钱反。這就是外在輔助閱讀的基本常識(shí)與規(guī)則。

導(dǎo)讀(commentary)與摘要(abstract)

要盡量少用導(dǎo)讀與摘要：

1. 一本書(shū)的導(dǎo)讀并不一定都是對(duì)的匣距。
2. 就算導(dǎo)讀寫(xiě)對(duì)了面哥，可能也不完整。

建議：除非你看完了一本書(shū)毅待，否則不要看某個(gè)人的導(dǎo)讀尚卫，它會(huì)限制你對(duì)一本書(shū)的理解。

要正確地運(yùn)用這些導(dǎo)讀尸红，必須先盡力讀完一本書(shū)吱涉，然后還有些問(wèn)題在干擾著你時(shí)，你才運(yùn)用這些導(dǎo)讀來(lái)解答問(wèn)題外里。如果你先讀了這些導(dǎo)讀怎爵，可能會(huì)讓你對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生曲解。你會(huì)只想看那些學(xué)者或批評(píng)家提出的重點(diǎn)盅蝗，而無(wú)法看到可能同樣重要的其他論點(diǎn)鳖链。

工具書(shū)

運(yùn)用工具書(shū)前必須具備的四種基本知識(shí)：

1. 你想要知道些什么
2. 你要知道自己?jiǎn)柕氖悄囊活惖膯?wèn)題，而哪一類的工具書(shū)是回答這類問(wèn)題的
3. 你必須要知道這本工具書(shū)是怎么組織的
4. 你必須知道你想要找的是什么墩莫，在哪一種工具書(shū)中能找到這樣的東西

字典

字典是關(guān)于字的一本書(shū)芙委，而不是關(guān)于事的一本書(shū)。

可以從四個(gè)方面來(lái)看待文字：

1. 文字是物質(zhì)的—可以寫(xiě)成字狂秦，也可以說(shuō)出聲音
2. 文字是語(yǔ)言的一部分
3. 文字是有意義的符號(hào)
4. 文字是約定俗成的

百科全書(shū)

事實(shí)：

1. 事實(shí)是一種說(shuō)法(proposition)
   說(shuō)明一個(gè)事實(shí)時(shí)灌侣，會(huì)用一組文字來(lái)表達(dá)。為了全盤(pán)地了解知識(shí)裂问，你必須知道事實(shí)的意義——這個(gè)意義又如何影響到你在找尋的真理侧啼。如果你知道的只是事實(shí)本身玖姑，表示你了解的并不多。
2. 事實(shí)是一種“真實(shí)”的說(shuō)法("True" proposition)
   事實(shí)不是觀點(diǎn)慨菱。
3. 事實(shí)是真相的反映
   事實(shí)可以是資訊焰络，也可以是不受懷疑的推論。
4. 事實(shí)是某種程度上的約定俗成符喝，在某種程度上也受到文化的影響
   某個(gè)時(shí)代的事實(shí)闪彼，到了另一個(gè)時(shí)代卻不是事實(shí)了。原始人可能不同意科學(xué)家所認(rèn)為的原子核微粒的事實(shí)协饲，科學(xué)家可能也不同意原始人所說(shuō)的法術(shù)儀式的事實(shí)畏腕。

百科全書(shū)不是追求知識(shí)最理想的途徑，它的啟發(fā)性也是有限的茉稠。知識(shí)的理解需要很多相關(guān)條件描馅，這是百科全書(shū)所不具備的。

第三篇 閱讀不同讀物的方法

第十三章 如何閱讀實(shí)用型的書(shū)

一本理論性的作品可以解決自己提出的問(wèn)題而线，但是任何實(shí)用性的書(shū)都不能解決該書(shū)所關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題铭污。實(shí)際的問(wèn)題只能靠行動(dòng)來(lái)解決。

兩種實(shí)用性的書(shū)：

1. 說(shuō)明規(guī)則
2. 闡述形成規(guī)則的原理

在評(píng)斷一本理論性的書(shū)時(shí)膀篮，讀者必須觀察他自己與作者之間的原理與假設(shè)的一致性或差異性嘹狞。在評(píng)斷一本實(shí)用性的書(shū)時(shí)，所有的事都與結(jié)果及目標(biāo)有關(guān)誓竿。

閱讀任何一種實(shí)用書(shū)時(shí)磅网，一定要問(wèn)自己兩個(gè)主要的問(wèn)題：

1. 作者的目的是什么？
2. 作者建議用什么方法達(dá)到這個(gè)目的筷屡？

每一本實(shí)用的書(shū)中都混雜著雄辯或宣傳涧偷，因?yàn)橐粋€(gè)人必須要先被說(shuō)服，才可以采取特定的思想與行動(dòng)毙死。若不想被宣傳所困惑燎潮，就得了解宣傳的內(nèi)容是什么。難以察覺(jué)的隱藏式雄辯是最狡猾的规哲，那會(huì)直接打動(dòng)你的心跟啤，而不經(jīng)過(guò)你的頭腦诽表。宣傳的影響力是很神秘的唉锌，事后你并不知道自己為什么會(huì)那樣感覺(jué)與思考。

因?qū)嵱眯詴?shū)中混雜著雄辯竿奏，作者的“性格”就很重要袄简。為了要了解與評(píng)斷實(shí)用性書(shū)籍（如一本道德的論述、政治論文或經(jīng)濟(jì)論著）泛啸，你就要了解一點(diǎn)作者的人格绿语、生活與時(shí)代背景。

第十四章 如何閱讀想像文學(xué)

評(píng)論式的閱讀依賴一個(gè)人對(duì)一本書(shū)的全盤(pán)了解。這些說(shuō)不出他們喜歡小說(shuō)的理由的人吕粹，可能只是閱讀了表象种柑，而沒(méi)有深入內(nèi)里。

想像文學(xué)的主要目的是娛樂(lè)匹耕，而非教育聚请。以?shī)蕵?lè)為主的讀物比教育為主的讀物容易討好，但要知道為什么能討好則比較困難稳其。要分析美麗驶赏，比美麗本身困難多了。

不要抗拒想像文學(xué)帶給你的影響力既鞠。

并不是說(shuō)想像文學(xué)永遠(yuǎn)或基本上是逃避現(xiàn)實(shí)的煤傍，不過(guò)就算我們真的要逃避現(xiàn)實(shí)，也應(yīng)該逃避到一個(gè)更深沉嘱蛋、或更偉大的真實(shí)里蚯姆。這是我們內(nèi)在的真實(shí)世界，我們獨(dú)特的世界觀洒敏。發(fā)現(xiàn)這個(gè)真相讓我們快樂(lè)蒋失。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)會(huì)深深滿足我們平時(shí)未曾接觸的部分自我⊥┎＃總之篙挽，閱讀一部偉大的文學(xué)作品的規(guī)則應(yīng)該以達(dá)成某種深沉的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)。

不要在想像文學(xué)中去找共識(shí)镊靴、主旨或論述铣卡。那是邏輯的，不是詩(shī)的偏竟，二者完全不同煮落。

我們可以從小說(shuō)在我們想像中所創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。在這樣的狀況下踊谋，詩(shī)與故事能帶給我們愉悅蝉仇，同時(shí)也能教育我們。論說(shuō)性作品是教導(dǎo)我們基本的原理殖蚕，而想像文學(xué)則藉由創(chuàng)造我們可以從中學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)轿衔，教導(dǎo)我們衍生的意義。為了從這樣的書(shū)中學(xué)習(xí)睦疫，我們要從自己的經(jīng)驗(yàn)中思考害驹。為了從哲學(xué)與科學(xué)的書(shū)中學(xué)習(xí)，我們首先必須了解他們的思想蛤育。

不要用適用于傳遞知識(shí)的宛官，與真理一致的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)小說(shuō)葫松。

對(duì)一個(gè)好故事來(lái)說(shuō)，所謂“真理”就是一種寫(xiě)實(shí)底洗，一種內(nèi)在可能性腋么，或與真實(shí)的神似。那一定要像個(gè)故事亥揖，但用不著像在做研究或?qū)嶒?yàn)一樣來(lái)形容生活的事實(shí)或社會(huì)的真相党晋。我們閱讀小說(shuō)時(shí)，我們想要的是一個(gè)故事徐块，這個(gè)故事只要確實(shí)可能在小說(shuō)家筆下所創(chuàng)造未玻，再經(jīng)過(guò)我們內(nèi)心重新創(chuàng)造的世界中發(fā)生，就夠了胡控。

閱讀想像文學(xué)的一般規(guī)則

1. 你必須將想像文學(xué)作品分類
   寫(xiě)作上的差異扳剿，帶給讀者不同的感受。
2. 你要能抓住整本書(shū)的大意
   你能不能掌握這一點(diǎn)昼激，要看你能不能用一兩句話來(lái)說(shuō)明整本書(shū)的大意庇绽。
3. 你不僅要能將整本書(shū)簡(jiǎn)化為大意，還要能發(fā)現(xiàn)整本書(shū)各個(gè)部分是如何架構(gòu)起來(lái)的

閱讀小說(shuō)的詮釋規(guī)則：

1. 小說(shuō)的要素是插曲橙困、事件瞧掺、角色與他們的思想、言語(yǔ)凡傅、感覺(jué)及行動(dòng)辟狈。
2. 共識(shí)與主旨有關(guān)。小說(shuō)的要素與整個(gè)表現(xiàn)的場(chǎng)景或背景有關(guān)夏跷。
3. 論說(shuō)性作品需要讀者找出共識(shí)與主旨之后哼转，然后分析其推論，小說(shuō)也類似槽华。
   閱讀小說(shuō)時(shí)類似指導(dǎo)你找出作者主旨的規(guī)則壹蔓，可以說(shuō)明如下：在這個(gè)想像的世界中賓至如歸。知道一切事件的進(jìn)行猫态，就像你親臨現(xiàn)場(chǎng)佣蓉，身歷其境。變成其中的一個(gè)成員亲雪，愿意與其中的角色做朋友勇凭，運(yùn)用同情心與洞察力參與事件的發(fā)生，就像你會(huì)為朋友的遭遇所做的事一樣匆光。情節(jié)的披露（如同論述或推論）是動(dòng)態(tài)的聯(lián)系套像。亞里士多德說(shuō)情節(jié)是一個(gè)故事的靈魂。

小說(shuō)的閱讀批評(píng)規(guī)則

在你衷心感激作者試著為你創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)之前终息，不要批評(píng)一本想像的作品夺巩。

亨利·詹姆斯(HenryJames)在《小說(shuō)的藝術(shù)》(TheArt of Fiction)中曾說(shuō)道：“我們要接納作者的主題、想法與前提周崭。我們所能批評(píng)的只是他所創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)果柳譬。”

對(duì)于小說(shuō)续镇，我們不該反對(duì)或贊成美澳，而是喜歡或不喜歡。

我們?cè)谂u(píng)論說(shuō)性作品時(shí)摸航，關(guān)心的是他們所陳述的事實(shí)制跟。在批評(píng)唯美文學(xué)時(shí)，就像字義所形容的酱虎，我們主要關(guān)心的是它的美麗雨膨。

在你說(shuō)自己喜歡或不喜歡一本文學(xué)作品之前，首先你要能真正努力過(guò)并欣賞作者才行读串。所謂欣賞聊记，指的是欣賞作者借著你的情緒與想像力，為你創(chuàng)造的一個(gè)世界恢暖。

要完成批評(píng)這件事排监，你要客觀地指出書(shū)中某些事件造成你的反感。你不只要能說(shuō)明你自己為什么喜歡或不喜歡杰捂，還要能表達(dá)出這本書(shū)中哪些地方是好的舆床，哪些是不好的，并說(shuō)明理由才行嫁佳。

你越能明白指出詩(shī)或小說(shuō)帶給你喜悅的原因峭弟，你就越了解這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)是什么。你會(huì)慢慢建立起批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)脱拼，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多跟你有同樣品味的人與你一起分享你的論點(diǎn)瞒瘸。你還可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一件我們相信如此的事：懂得閱讀方法的人，文學(xué)品味都很高熄浓。

第十五章 閱讀故事情臭、戲劇與詩(shī)的一些建議

懷特(E. B. White）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“暴君并不怕嘮叨的作家宣揚(yáng)自由的思想——他害怕一個(gè)醉酒的詩(shī)人說(shuō)了一個(gè)笑話，吸引了全民的注意力赌蔑「┰冢”

閱讀故事與小說(shuō)的主要目的并不是要采取實(shí)際的行動(dòng)。想像文學(xué)可以引導(dǎo)出行動(dòng)娃惯，但卻并非必要跷乐，因?yàn)樗鼈儗儆诩兯囆g(shù)的領(lǐng)域。
所謂“純”藝術(shù)趾浅，并不是因?yàn)椤熬隆被颉巴昝馈便堤幔且驗(yàn)樽髌繁旧砭褪且粋€(gè)結(jié)束馒稍，不再與其他的影響有關(guān)。就如同愛(ài)默生所說(shuō)的浅侨，美的本身就是存在的惟一理由纽谒。
要把這些文學(xué)作品讀通，你惟一要做的事就是去感受與體驗(yàn)如输。

如何閱讀故事書(shū)

第一個(gè)建議：快讀鼓黔，并且全心全意地讀。最重要的是要讓想像的作品在你身上發(fā)生作用不见。這也就是說(shuō)澳化，讓角色進(jìn)入你的心靈之中。

故事就像我們的人生一樣稳吮，在生命中缎谷，我們不可能期望了解每一件發(fā)生在我們身上的事，或把一生全都看清楚盖高。但是慎陵，當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)，我們便了解為什么了喻奥。讀者在閱讀小說(shuō)時(shí)席纽，全部看完之后再回顧一下，就會(huì)了解事件的關(guān)聯(lián)與活動(dòng)的前后順序了撞蚕。

我們會(huì)滿意莎士比亞或托爾斯泰的作品润梯，部分原因是他們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)間里講完了故事，而我們的需求也不過(guò)如此甥厦。

小說(shuō)能滿足我們潛意識(shí)或意識(shí)中許多的需要纺铭。

關(guān)于一個(gè)壞故事最惹人厭的一點(diǎn)是：一個(gè)人受獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰一點(diǎn)都不合情合理。真正會(huì)說(shuō)故事的人不會(huì)在這一點(diǎn)上出錯(cuò)刀疙。

在批評(píng)小說(shuō)時(shí)舶赔，我們要小心區(qū)別這兩種作品的差異：一種是滿足我們個(gè)人特殊潛意識(shí)需求的小說(shuō)，另一種則是滿足大多數(shù)人潛意識(shí)需求的小說(shuō)谦秧。

五本經(jīng)典著作：

• 《伊里亞特》
• 《奧德賽》
• 《埃涅阿斯紀(jì)》
• 《神曲》
• 《失樂(lè)園》
• 《圣經(jīng)》

如何閱讀抒情詩(shī)

一首好詩(shī)可以用心研讀竟纳，一讀再讀，并在你一生當(dāng)中不斷地想起這首詩(shī)疚鲤。你會(huì)在詩(shī)中不斷地找到新點(diǎn)子锥累、新的樂(lè)趣與啟示，對(duì)你自己及這個(gè)世界產(chǎn)生新的想法集歇。

第一個(gè)規(guī)則：不論你覺(jué)得自己懂不懂桶略，都要一口氣讀完，不要停。

第二個(gè)規(guī)則：重讀一遍——大聲讀出來(lái)际歼。

第十六章 如何閱讀歷史書(shū)

修昔底德說(shuō)過(guò)惶翻，他寫(xiě)歷史的原因是：希望經(jīng)由他所觀察到的錯(cuò)誤，以及他個(gè)人受到的災(zāi)難與國(guó)家所受到的苦楚蹬挺，將來(lái)的人們不會(huì)重蹈覆轍维贺。他所描述的人們犯下的錯(cuò)誤它掂，不只對(duì)他個(gè)人或希臘有意義巴帮，對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)更有意義。但今天人們?nèi)耘f不斷重復(fù)地犯錯(cuò)虐秋。

閱讀歷史的兩個(gè)要點(diǎn)是：

1. 對(duì)你感興趣的事件或時(shí)期榕茧，盡可能閱讀一種以上的歷史書(shū)。
2. 閱讀歷史時(shí)客给，不只要關(guān)心在過(guò)去某個(gè)時(shí)間用押、地點(diǎn)真正發(fā)生了什么事，還要讀懂在任何時(shí)空之中靶剑，尤其是現(xiàn)在蜻拨，人們?yōu)槭裁磿?huì)有如此這般行動(dòng)的原因。

歷史告訴我們?nèi)祟愡^(guò)去所做的事桩引，也經(jīng)常引導(dǎo)我們作改變缎讼，嘗試表現(xiàn)出更好的自我。

傳記的類型：

• “定案本”（definitive）傳記
  是對(duì)一個(gè)人的一生作詳盡完整的學(xué)術(shù)性報(bào)告坑匠，這個(gè)人重要到夠得上寫(xiě)這種完結(jié)篇的傳記血崭。定案本的傳記絕不能用來(lái)寫(xiě)活著的人。
• “授權(quán)本”（authorized）傳記
  通常是由繼承人厘灼，或是某個(gè)重要人物的朋友來(lái)負(fù)責(zé)的夹纫。因?yàn)樗麄兊膶?xiě)作態(tài)度很小心，因此這個(gè)人所犯的錯(cuò)设凹，或是達(dá)到的成就都會(huì)經(jīng)過(guò)潤(rùn)飾舰讹。
• 一般傳記
  介于定案本與授權(quán)本之間的傳記。

從來(lái)就沒(méi)有人能讓自己完全擺脫自己的作品闪朱。蒙田說(shuō)過(guò)：“并不是我在塑造我的作品月匣，而是我的作品在塑造我。一本書(shū)與作者是合而為一的监透，與自我密切相關(guān)桶错，也是整體生活的一部分≌吐”他還說(shuō)：“任何人都能從我的書(shū)中認(rèn)識(shí)我院刁，也從我身上認(rèn)識(shí)我的書(shū)》嗬牵”這不只對(duì)蒙田如此退腥，惠特曼談到他的《草葉集))(Leaves of Grass)時(shí)說(shuō)：“這不只是一本書(shū)任岸，接觸到這本書(shū)時(shí)，也就是接觸到一個(gè)生命狡刘∠砬保”

我們也無(wú)法確定我們現(xiàn)在所知道的是事實(shí)。

第十七章 如何閱讀科學(xué)與數(shù)學(xué)

蕭伯納：“有能力的人嗅蔬，就去做剑按。沒(méi)有能力的人，就去教澜术∫蘸”

透過(guò)懷疑的訓(xùn)練，而釋放出一個(gè)自由開(kāi)放的心靈鸟废。

科學(xué)的客觀不在于沒(méi)有最初的偏見(jiàn)猜敢，而在于坦白承認(rèn)。

科學(xué)基本上是歸納法盒延，基本的論述也就是經(jīng)由研究查證缩擂，建立出來(lái)的一個(gè)通則—可能是經(jīng)由實(shí)驗(yàn)所創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)案例，也可能是長(zhǎng)期觀察所收集到的一連串案例添寺。還有另外一些論述是運(yùn)用演繹法來(lái)推論的胯盯。

任何人想要了解科學(xué)的歷史，除了閱讀經(jīng)典作品外畦贸，還要能自己做實(shí)驗(yàn)陨闹，以熟悉書(shū)中所談到的關(guān)系重大的實(shí)驗(yàn)。經(jīng)典實(shí)驗(yàn)就跟經(jīng)典作品一樣薄坏，如果你能親眼目睹趋厉，親自動(dòng)手做出偉大科學(xué)家所形容的實(shí)驗(yàn)，那也是他獲得內(nèi)心洞察力的來(lái)源胶坠，那么對(duì)于這本科學(xué)經(jīng)典巨著君账，你就會(huì)有更深人的理解。

數(shù)學(xué)其實(shí)是一種語(yǔ)言沈善，我們可以像學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言一樣學(xué)習(xí)它乡数。在學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言時(shí)，我們要學(xué)兩次：第一次是學(xué)習(xí)如何說(shuō)話闻牡，第二次是學(xué)習(xí)如何閱讀净赴。幸運(yùn)的是，數(shù)學(xué)只需要學(xué)一次罩润，因?yàn)樗耆菚?shū)寫(xiě)的語(yǔ)言玖翅。

第十八章 如何閱讀哲學(xué)書(shū)

根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，哲學(xué)來(lái)自懷疑。那必然是從孩提時(shí)代就開(kāi)始的疑問(wèn)金度，只是大多數(shù)人的疑惑也就止于孩提時(shí)代应媚。

成人并沒(méi)有失去好奇心，好奇心似乎是人類的天生特質(zhì)猜极，但是他們的好奇心在性質(zhì)上有了轉(zhuǎn)化园细。他們想要知道事情是否如此栋豫，而非為什么如此拗军。

不知是什么原因埠居，成人便失去了孩提時(shí)代原本就有的好奇心坦敌⊙咴梗或許是因?yàn)閷W(xué)校教育使頭腦僵化了—死背的學(xué)習(xí)負(fù)荷是主因咏闪，盡管其中有大部分或許是必要的示惊。另一個(gè)更可能的原因是父母的錯(cuò)奥溺。就算有答案辞色，我們也常告訴孩子說(shuō)沒(méi)有答案，或是要他們不要再問(wèn)問(wèn)題了浮定。

人類的好問(wèn)從來(lái)沒(méi)有被扼殺過(guò)相满，但卻很快地降格為大部分大學(xué)生所提的問(wèn)題—他們就像接下來(lái)要變成的成人一樣，只會(huì)問(wèn)一些資訊而已桦卒。

最偉大的哲學(xué)家所提出來(lái)的深刻問(wèn)題立美，正是孩子們所提出的問(wèn)題。能夠保留孩子看世界的眼光方灾，又能成熟地了解到保留這些問(wèn)題的意義建蹄，確實(shí)是非常稀有的能力——擁有這種能力的人也才可能對(duì)我們的思想有重大的貢獻(xiàn)。

他們之所以與你不同裕偿，就在他們的思想極為縝密：他們能整理出所有可能問(wèn)到的最尖銳的問(wèn)題洞慎，然后再仔細(xì)清楚地找出答案來(lái)。他們用什么方法找出答案來(lái)呢嘿棘？不是觀察探索劲腿，也不是尋找比一般人更多的經(jīng)驗(yàn)，而是比一般人更深刻地思考這個(gè)問(wèn)題鸟妙。

哲學(xué)的風(fēng)格：

1. 哲學(xué)對(duì)話
   首次出現(xiàn)在柏拉圖的《對(duì)話錄》(Dialogues)中焦人。由立場(chǎng)與觀點(diǎn)的沖突來(lái)表達(dá)論說(shuō)。
2. 哲學(xué)論文或散文
   由哲學(xué)家直接敘述自己的觀點(diǎn)重父。先提出主要問(wèn)題花椭，然后討論主題。
3. 面對(duì)異議
   中世紀(jì)發(fā)展的哲學(xué)風(fēng)格房午，以圣托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》為極致矿辽。他明確指陳各種沖突，將不同的觀點(diǎn)都說(shuō)明出來(lái)，然后再面對(duì)所有不同的意見(jiàn)嗦锐，提出自己的解決方案嫌松。從對(duì)立與沖突中，讓真理逐漸浮現(xiàn)奕污，這是中世紀(jì)非常盛行的想法萎羔。
4. 哲學(xué)系統(tǒng)化
   在17世紀(jì)由笛卡爾與斯賓諾莎所發(fā)展出來(lái)。
5. 格言形式
   由尼采在他的書(shū)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)))(Thus Spake Zarathustra）中所采用碳默。用格言的形式來(lái)解說(shuō)哲學(xué)贾陷，最大的好處在于有啟發(fā)性。
   作者就像個(gè)撞了就跑的司機(jī)嘱根，他碰觸到一個(gè)主題髓废，談到有關(guān)的真理與洞見(jiàn)，然后就跑到另一個(gè)主題上该抒，卻并沒(méi)有為自己所說(shuō)的話作適當(dāng)?shù)霓q解慌洪。

閱讀哲學(xué)的提示

在閱讀任何哲學(xué)作品時(shí)，最重要的就是要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題凑保，或是找到書(shū)中想要回答的問(wèn)題冈爹。

柏拉圖的中心思想原則——有關(guān)哲學(xué)主題的對(duì)話，可能是人類所有活動(dòng)中最重要的一個(gè)活動(dòng)欧引。
蘇格拉底在《自辯篇》(Apology)中講過(guò)：沒(méi)有反省的生活是不值得活下去的生活频伤。

雖然并沒(méi)有詳盡的說(shuō)明，但柏拉圖想要說(shuō)的似乎是：一個(gè)人不論是為了任何理由而拒絕參與追求真理芝此，都是人性最深沉的背叛憋肖。

亞里士多德的領(lǐng)悟就是：幸福是善的完整(whole of the good)，而不是最高的(highest)善婚苹，因?yàn)槿绻悄菢影陡蔷椭挥幸环N善了。幸福并不是在追求自我完美或自我改進(jìn)的善租副，雖然這些在一些部分的善中是最高的坐慰。幸福，如亞里士多德所言用僧，是一個(gè)完整生命的品質(zhì)结胀。他所說(shuō)的“完整”不只是從一時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，也是從整體生命的所有角度來(lái)看的责循。因而我們現(xiàn)在或許可以說(shuō)糟港，一個(gè)幸福的人，是具現(xiàn)了生命的完整院仿，而且一生都保持這種完整的人秸抚。

你自己找到的原則速和，會(huì)比其他人的觀點(diǎn)還更有價(jià)值。

哲學(xué)問(wèn)題是要去解說(shuō)事物的本質(zhì)剥汤，而不像科學(xué)作品要的是描述事物的本質(zhì)颠放。哲學(xué)所詢問(wèn)的不只是現(xiàn)象之間的聯(lián)系，更要追尋潛藏在其中的最終原因與條件吭敢。要回答這些問(wèn)題碰凶，只有清楚的論述與分析，才能讓我們感到滿意鹿驼。

假設(shè)的本身沒(méi)有問(wèn)題欲低。但就算你有自己相反的假設(shè)，也不妨看看他的假設(shè)會(huì)如何導(dǎo)引下去畜晰。假裝相信一些其實(shí)你并不相信的事砾莱，是很好的心智訓(xùn)練。當(dāng)你越清楚自己的偏見(jiàn)時(shí)凄鼻，你就越不會(huì)誤判別人的偏見(jiàn)了腊瑟。

哲學(xué)家在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，除了思考以外野宜，什么也不能做扫步。讀者在面對(duì)一本哲學(xué)書(shū)時(shí)，除了閱讀以外匈子，什么也不能做—那也就是說(shuō)，要運(yùn)用你的思考闯袒。除了思考本身外虎敦，沒(méi)有任何其他的幫助。

神學(xué)有兩種類型：

• 自然神學(xué)(natural theology)
  自然神學(xué)是哲學(xué)的一支政敢，也是形而上學(xué)的最后一部分其徙。
• 教義神學(xué)(dogmatic theology)
  教義神學(xué)的首要原則就是某個(gè)宗教的教徒所信奉的經(jīng)文。教義神學(xué)永遠(yuǎn)依賴教義與宣揚(yáng)教義的宗教權(quán)威人士喷户。

如果你沒(méi)有這樣的信仰唾那，也不屬于某個(gè)教派，想要把教義神學(xué)的書(shū)讀好褪尝，你就得拿出讀數(shù)學(xué)的精神來(lái)讀闹获。但是你得永遠(yuǎn)記住，在有關(guān)信仰的文章中河哑，信仰不是一種假設(shè)避诽。對(duì)有信仰的人來(lái)說(shuō)，那是一種確定的知識(shí)璃谨，而不是一種實(shí)驗(yàn)性的觀點(diǎn)沙庐。

一個(gè)沒(méi)有信仰的讀者在閱讀這樣的書(shū)時(shí)鲤妥，他要做的就是接受首要原則是成立的，然后用閱讀任何一本好的論說(shuō)性作品都該有的精神來(lái)閱讀拱雏。

信仰使得這些信徒根本不會(huì)發(fā)現(xiàn)“神圣的”經(jīng)書(shū)中的錯(cuò)誤棉安，更別提要找出其中道理不通的地方。

第十九章 如何閱讀社會(huì)科學(xué)

社會(huì)科學(xué)的部門(mén)中通常包括了人類學(xué)铸抑、經(jīng)濟(jì)學(xué)垂券、政治學(xué)與社會(huì)學(xué)。非社會(huì)科學(xué)的部門(mén)中則包括法律羡滑、教育菇爪、商業(yè)、社會(huì)服務(wù)與公共行政柒昏。
非社會(huì)科學(xué)學(xué)科的目的凳宙，在于訓(xùn)練大學(xué)校園以外的專業(yè)工作者，而社會(huì)科學(xué)學(xué)科卻是比較專注于追求人類社會(huì)的系統(tǒng)知識(shí)职祷。

行為科學(xué)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)可觀察氏涩、可測(cè)量的行為作系統(tǒng)化的研究，以獲得可被證實(shí)的發(fā)現(xiàn)有梆。

閱讀社會(huì)科學(xué)作品最困難的地方在于：事實(shí)上是尖，在這個(gè)領(lǐng)域中的作品是混雜的，而不是純粹的論說(shuō)性作品泥耀。

第二十章 閱讀的第四個(gè)層次：主題閱讀

主題閱讀中的檢視閱讀

檢視閱讀的功能：

1. 它會(huì)讓你對(duì)自己想要研究的主題有個(gè)清晰的概念饺汹，這樣接下來(lái)你針對(duì)某幾本書(shū)做分析閱讀時(shí)，會(huì)大有助益痰催。
2. 它會(huì)簡(jiǎn)化你的書(shū)目到一個(gè)合理的程度兜辞。

很多人自以為可以將檢視閱讀與分析閱讀兩個(gè)步驟融合為一個(gè)，結(jié)果閱讀任何書(shū)都用同樣的速度夸溶，對(duì)某些特殊的作品來(lái)說(shuō)不是太快就是太慢逸吵，但無(wú)論如何，對(duì)他們閱讀的大部分書(shū)來(lái)說(shuō)缝裁，這樣的方法都是不對(duì)的扫皱。

主題閱讀的五個(gè)步驟

1. 主題相關(guān)性檢索
   把這些書(shū)整體檢視閱讀一遍。你的目標(biāo)是找出書(shū)中與你的主題極為相關(guān)的章節(jié)捷绑。
   在主題閱讀中韩脑，你及你關(guān)心的主題才是基本的重點(diǎn)，而不是你閱讀的書(shū)胎食。你最主要的工作不是理解整本書(shū)的內(nèi)容扰才，而是找出這本書(shū)對(duì)你的主題有什么幫助。
2. 帶引作者與你達(dá)成共識(shí)
   現(xiàn)在你面對(duì)的是許多不同的作者厕怜，他們不可能每個(gè)人都使用同樣的字眼衩匣，或相同的共識(shí)蕾总。在這時(shí)候就是要由你來(lái)建立起共識(shí)，帶引你的作者們與你達(dá)成共識(shí)琅捏，而不是你跟著他們走生百。
   簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，主題閱讀是一種大量的翻譯工作柄延。我們要將一種共通的詞匯加諸在許多作者身上蚀浆，無(wú)論他們所使用的是不是相同的語(yǔ)言，或是不是關(guān)心我們想解決的問(wèn)題搜吧，是否創(chuàng)造了理想的詞匯供我們使用市俊。
3. 厘清問(wèn)題
   最好的方法是先列出一些可以把我們的問(wèn)題說(shuō)得比較明白的問(wèn)題，然后讓那些作者來(lái)回答這些問(wèn)題滤奈。
4. 界定議題
   當(dāng)兩個(gè)作者對(duì)同一個(gè)問(wèn)題有相當(dāng)?shù)牧私獍诿粒鞯幕卮饏s完全相反或矛盾時(shí)，這才是一個(gè)真正有參與的議題蜒程。
   通常绅你，答案之不同固然來(lái)自于各人對(duì)這個(gè)主題有不同的觀點(diǎn)，但也有很多情況是來(lái)自于對(duì)問(wèn)題本身的認(rèn)知不同昭躺。
5. 分析討論
   通常忌锯，對(duì)一個(gè)問(wèn)題會(huì)有超過(guò)兩種以上的答案。在這種情況下领炫，我們就要找出不同意見(jiàn)彼此之間的關(guān)聯(lián)偶垮，再根據(jù)作者的觀點(diǎn)來(lái)作分類。
   我們要依照特定的順序來(lái)提問(wèn)題驹吮，也要能夠辨認(rèn)為什么是這個(gè)順序针史。我們必須說(shuō)明這些問(wèn)題的不同答案，并說(shuō)明原因碟狞。我們也一定要能夠從我們檢視過(guò)的書(shū)中找出支持我們把答案如此分類的根據(jù)。只有當(dāng)我們做到這一切時(shí)婚陪，我們才能號(hào)稱針對(duì)我們問(wèn)題的討論作了分析族沃，也才能號(hào)稱真正了解了問(wèn)題。

主題閱讀就是要能面面俱到泌参，而自己并不預(yù)設(shè)立場(chǎng)脆淹。

為避免偏見(jiàn)、保證公正客觀沽一，主題閱讀的讀者要不斷回頭參閱諸多作者的原文盖溺，重新再閱讀相關(guān)的章節(jié)。

在分析問(wèn)題時(shí)必須先建立一套中立的詞匯铣缠。這樣的中立語(yǔ)言還是必要的烘嘱，而且在總結(jié)一個(gè)作者的論述時(shí)昆禽，一定要用這套中立的語(yǔ)言，而不是作者的語(yǔ)言蝇庭。但是伴隨著總結(jié)醉鳖，一定要有仔細(xì)引用的作者原文，以免對(duì)文意有所扭曲哮内，這樣閱讀者才能自己判斷你對(duì)作者所作的詮釋是否正確盗棵。

故事的精髓在情節(jié)，而非對(duì)某個(gè)議題所秉持的立場(chǎng)北发。

主題閱讀中的矛盾問(wèn)題——除非你知道要讀些什么書(shū)纹因，否則你沒(méi)法使用主題閱讀。但是除非你能做主題閱讀琳拨，否則你不知道該讀些什么書(shū)瞭恰。

主題閱讀加上主題工具書(shū)，能從三種不同的方向指導(dǎo)關(guān)系：
第一从绘，讀者閱讀的章節(jié)所涉及的主題寄疏，能夠給他一個(gè)詮釋這些章節(jié)的方向。
第二僵井，針對(duì)同一個(gè)主題陕截，從許多不同的作者與書(shū)籍中收集出來(lái)的章節(jié)，能幫助讀者強(qiáng)化對(duì)各個(gè)章節(jié)的詮釋能力批什。
第三农曲，如果主題閱讀運(yùn)用在許多不同的主題上，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)同一個(gè)章節(jié)被主題工具書(shū)引述在許多不同主題之下的時(shí)候驻债，這件事情本身就很有指導(dǎo)閱讀的效果乳规。

第二十一章 閱讀與心智的成長(zhǎng)

空有方法卻沒(méi)有可以運(yùn)用的材料，就和空有材料卻沒(méi)有可以運(yùn)用的方法一樣是毫無(wú)用處的合呐。

閱讀超越你頭腦的書(shū)暮的，只有那樣的書(shū)能幫助你的思想增長(zhǎng)。除非你能增長(zhǎng)心智淌实，否則你學(xué)不到東西冻辩。

一本消遣或娛樂(lè)性的書(shū)可能會(huì)給你帶來(lái)一時(shí)的歡愉，但是除了享樂(lè)之外拆祈，你也不可能再期待其他的收獲了恨闪。我們并不是反對(duì)娛樂(lè)性的作品，我們要強(qiáng)調(diào)的是這類書(shū)無(wú)法讓你增進(jìn)閱讀的技巧放坏。只是報(bào)導(dǎo)一些你不知道的事實(shí)咙咽，卻沒(méi)法讓你增進(jìn)對(duì)這些事實(shí)的理解的書(shū)。

為了訊息而閱讀淤年，就跟為了娛樂(lè)閱讀一樣钧敞，沒(méi)法幫助你心智的成長(zhǎng)蜡豹。也許看起來(lái)你會(huì)以為是有所成長(zhǎng)，但那只是因?yàn)槟隳X袋里多了一些你沒(méi)讀這本書(shū)之前所沒(méi)有的訊息而已犁享。然而余素，你的心智基本上跟過(guò)去沒(méi)什么兩樣，只是閱讀數(shù)量改變了炊昆，技巧卻毫無(wú)進(jìn)步桨吊。

你想要用來(lái)練習(xí)閱讀技巧，尤其是分析閱讀技巧的書(shū)凤巨，一定要對(duì)你也有所要求视乐。這些書(shū)一定要看起來(lái)是超越你的能力才行。

好書(shū)的回饋分成兩種：

1. 當(dāng)你成功地閱讀了一本難讀的好書(shū)之后敢茁，你的閱讀技巧必然增進(jìn)了佑淀。
2. 一本好書(shū)能教你了解這個(gè)世界以及你自己。
   你不只更懂得如何讀得更好彰檬，還更懂得生命伸刃。你變得更有智慧，而不只是更有知識(shí)——像只提供訊息的書(shū)所形成的那樣逢倍。你會(huì)成為一位智者捧颅，對(duì)人類生命中永恒的真理有更深刻的體認(rèn)。

你怎么知道不用再讀同一本書(shū)了呢较雕？因?yàn)槟阍陂喿x時(shí)碉哑，你的心智反應(yīng)已經(jīng)與書(shū)中的經(jīng)驗(yàn)合而為一了。這樣的書(shū)會(huì)增長(zhǎng)你的心智亮蒋，增進(jìn)你的理解力扣典。就在你的心智成長(zhǎng)，理解力增加之后慎玖，你了解到——這是多少有點(diǎn)神秘的經(jīng)驗(yàn)——這本書(shū)對(duì)你以后的心智成長(zhǎng)不會(huì)再有幫助了贮尖。你知道你已經(jīng)掌握這本書(shū)的精髓了。你將精華完全吸收了趁怔。你很感激這本書(shū)對(duì)你的貢獻(xiàn)远舅，但你知道它能付出的僅止于此了。

如果這本書(shū)是屬于更高層次的書(shū)—只占浩瀚書(shū)海一小部分的書(shū)—你在重讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)好像與你一起成長(zhǎng)了痕钢。你會(huì)在其中看到新的事物—一套套全新的事物—那是你以前沒(méi)看到的東西。你以前對(duì)這本書(shū)的理解并不是沒(méi)有價(jià)值（假設(shè)你第一次就讀得很仔細(xì)了）序六，真理還是真理任连，只是過(guò)去是某一種面貌，現(xiàn)在卻呈現(xiàn)出不同的面貌例诀。只是你到這時(shí)才會(huì)開(kāi)始明白随抠，你最初閱讀這本書(shū)的時(shí)候裁着，這本書(shū)的層次就遠(yuǎn)超過(guò)你，現(xiàn)在你重讀時(shí)仍然超過(guò)你拱她，未來(lái)很可能也一直超過(guò)你二驰。因?yàn)檫@是一本真正的好書(shū)—我們可說(shuō)是偉大的書(shū)—所以可以適應(yīng)不同層次的需要。

在某種程度上秉沼，我們都跟被放逐到荒島上的人沒(méi)什么兩樣桶雀。我們面對(duì)的都是同樣的挑戰(zhàn)—如何找出內(nèi)在的資源，過(guò)更美好的人類生活的挑戰(zhàn)唬复。

我們的身體是有限制的矗积，心智卻沒(méi)有限制。隨著時(shí)間的變化敞咧，身體的狀況只有越來(lái)越惡化棘捣，而我們的頭腦卻能無(wú)限地成長(zhǎng)與發(fā)展下去。我們的心智不會(huì)因?yàn)榈搅四硞€(gè)年紀(jì)就停止成長(zhǎng)休建，只有當(dāng)大腦失去活力乍恐，僵化了，才會(huì)失去了增加技巧與理解力的力量测砂。這是人類最明顯的特質(zhì)茵烈，也是萬(wàn)物之靈與其他動(dòng)物最主要不同之處。

電視邑彪、收音機(jī)及其他天天圍繞在我們身邊的娛樂(lè)或資訊等都是些人為的支撐物瞧毙。它們會(huì)讓我們覺(jué)得自己在動(dòng)腦，因?yàn)槲覀円獙?duì)外界的刺激作出反應(yīng)寄症。但是這些外界刺激我們的力量畢竟是有限的宙彪。像藥品一樣，一旦習(xí)慣了之后有巧，需要的量就會(huì)越來(lái)越大释漆。到最后，這些力量就只剩下一點(diǎn)點(diǎn)篮迎，甚或毫無(wú)作用了男图。這時(shí)，如果我們沒(méi)有內(nèi)在的生命力量甜橱，我們的智力逊笆、品德與心靈就會(huì)停止成長(zhǎng)。當(dāng)我們停止成長(zhǎng)時(shí)岂傲，也就邁向了死亡难裆。

好的閱讀，也就是主動(dòng)的閱讀，不只是對(duì)閱讀本身有用乃戈，也不只是對(duì)我們的工作或事業(yè)有幫助褂痰，更能幫助我們的心智保持活力與成長(zhǎng)。