修養(yǎng)學(xué)這個詞陪每，是我的創(chuàng)造發(fā)明。福柯在《言與文》中檩禾，提出的是“修身技術(shù)學(xué)”這個詞挂签。然而，他事實上正在匯通融合印度與中國修行文化的傳統(tǒng)領(lǐng)域盼产，所以饵婆，這種努力的方向，我認為應(yīng)該稱之為“修養(yǎng)學(xué)”更準(zhǔn)確戏售。在盖群耍柯眼中，西方曾經(jīng)有著自身特色的修養(yǎng)學(xué)傳統(tǒng)灌灾，這種傳統(tǒng)芹关，在笛卡爾之后，斷掉了紧卒，而且一直無人關(guān)注侥衬。所以，他的任務(wù)就是從歷史中找出這個古老家族跑芳，還原這段歷史轴总，于是就有了《主體解釋學(xué)》這本書。
在《主體解釋學(xué)》82年2月10日這次課程第二個小時的開始博个，富痴粒柯承認，《主體解釋學(xué)》這本書討論的問題盆佣，其實他那幾年一直都在研究往堡。福柯研究瘋癲共耍、精神病虑灰、監(jiān)獄、犯罪等等很多年痹兜，他發(fā)現(xiàn)這些人類的這些黑暗現(xiàn)象穆咐，最后都牽扯到同一個光明的主題：西方式的修身體驗。他認為字旭，具有西方特色的修身體驗对湃，是他研究的目標(biāo)。
敢糯荆柯是否受到了刺激拍柒？
干嘛要研究這個呢？我私下里以為屈暗，覆鹧叮柯是受刺激了剧包。在2月10日第一小時的末尾，竿柯提到了日本人的射箭訓(xùn)練疆液，很推崇。我覺得陕贮，從這里的蛛絲馬跡可以看出點端倪堕油。
東方文化中對射箭最重視的，是孔夫子肮之，禮樂射御書數(shù)掉缺，射箭是六藝之一。很多現(xiàn)代人覺得戈擒，射箭就是簡單的體育運動眶明，孔夫子時代沒啥玩的，孔子沒文化筐高，所以才把這東西算進了六藝搜囱。這種想法，本身才是真正的沒文化柑土。因為射箭這件事蜀肘，特別能夠說明中國人的關(guān)系實體式思維。
你看稽屏，前面有個靶子扮宠，你在這里彎弓射箭，瞄準(zhǔn)來瞄準(zhǔn)去狐榔，射中靶心靠什么坛增？請注意，只和你自己相關(guān)薄腻。靶子在哪里一動不動收捣，你自己手抬高一點，或者降低一點被廓，都會射不中坏晦，想射中靶心萝玷，就要調(diào)整你自己嫁乘。咋調(diào)整？不是盲目地調(diào)整球碉，是根據(jù)靶子所在的方向調(diào)整蜓斧，把握住你和靶子之間的空間、風(fēng)向睁冬，把握住弓弦的彈力挎春、箭頭重量等等要素看疙，去建立你和靶子的關(guān)系。對你和靶子之間的關(guān)系了然于胸直奋，再來調(diào)整自己融入這個關(guān)系能庆，那么，你就能射中靶心了脚线。
第一搁胆，主動調(diào)整你自己；第二邮绿，在對關(guān)系的把握中調(diào)整你自己渠旁。這兩點，是關(guān)系實體式思維指導(dǎo)下的方法論船逮，非常典型顾腊。所以，孔夫子特別重視射箭訓(xùn)練挖胃。射箭雖然是一種游戲杂靶，但是，認真地參與酱鸭，就能逐漸訓(xùn)練自己正確的心理習(xí)慣伪煤。第一，射箭射不中凛辣，要在自己身上找原因抱既，不要到外面找原因；第二扁誓，射箭射不中防泵，要理性分析關(guān)系狀態(tài)，不要盲目自責(zé)蝗敢；第三捷泞，射箭射中了，別得意寿谴，只要你放松警惕锁右，下一箭照樣會射不中，個體沒啥了不起讶泰，動態(tài)的關(guān)系才是現(xiàn)實咏瑟。人生在世，只有始終保持謙虛謹慎的態(tài)度痪署，始終像射箭一樣保持調(diào)整自我码泞，才能不斷進步。你瞧狼犯，通過射箭余寥，可以體驗并掌握這么重要的中華智慧领铐，射箭當(dāng)然有資格入選六藝之一。
清代之前宋舷，中華文明一直重視射箭绪撵，很可惜，這個文化斷掉了祝蝠。相反莲兢，在日本一只保持著射箭文化，并且尊稱為“箭道”续膳，也就是弓箭之道改艇。日本是人類進入現(xiàn)代化最早的七個國家之一，所以西歐很重視對日本文化的研究坟岔。關(guān)于日本“箭道”谒兄，埃里熱爾撰寫了《騎士箭術(shù)中的禪》，把“箭道”和日本禪宗進行比較研究社付，赋衅＃柯是這本書的重要讀者。
很顯然鸥咖，孔夫子建立起來的東方射箭文化燕鸽，是把行動引入理論，通過行動訓(xùn)練智慧啼辣。這種修身文化啊研，不是讀讀書、想想事兒光去轉(zhuǎn)腦子鸥拧，是真體驗党远。西方文明中有這個嗎？老實講富弦，在腹涤椋柯之前，西方似乎不存在系統(tǒng)的修身文化腕柜。所以我猜測济似，福柯可能受刺激了盏缤。在概榇溃柯看來，咱們西方明明有修身文化蛾找，而且還挺豐富的娩脾，憑什么被鄙視呢？憑什么要學(xué)東方日本小鬼子的呢打毛？于是他就主動挖掘這個主題柿赊，結(jié)果被他梳理出一個歷史脈絡(luò)來，形成了《主體解釋學(xué)》這本書幻枉。
三階段與三模式的結(jié)構(gòu)
《主體解釋學(xué)》這本書在第一天的第二個小時碰声，就明確了本書的基本工作在于說明三個階段：第一，蘇格拉底-柏拉圖階段熬甫；第二胰挑，公元1-2世間階段；第三椿肩，公元4-5世紀向基督教禁欲主義轉(zhuǎn)向的階段瞻颂。福柯12次課程中郑象，第一次算是開篇贡这，開始進入第一階段的解讀；然后第二次兩小時的課程厂榛，完成了對歷史第一階段的描述盖矫；后面6次課程，全部在解讀第二階段击奶；最后的4次課程希太，雖然說是講基督教禁欲主義歷史階段蒲祈，其實，經(jīng)常拿第二階段的內(nèi)容來比較，用來說明禁欲主義的不一樣拍屑。所以說，公元1-2世紀的階段既鞠，肯定是傅贝埃柯關(guān)注的中心。
柑汛剑柯是故意這么做的檩帐，第七次課堂也就是82年2月17日第一個小時，噶碛柯說湃密，這三個階段體現(xiàn)三種模式：柏拉圖模式、希臘化模式四敞、基督教模式泛源。福柯認為忿危，對于柏拉圖模式與基督教模式达箍，大眾比較了解，而對希臘化模式铺厨，西方人基本沒關(guān)注缎玫。
啥是柏拉圖模式硬纤？簡單地比喻，就好像政治思想工作赃磨，蘇格拉底跟你聊聊天筝家，說說話，結(jié)果邻辉，你對世界的看法不一樣了溪王，精神提升了。怎么提升的值骇？蘇格拉底從來不強迫灌輸任何知識莹菱，都是在聊天中，你自己受到啟發(fā)吱瘩，你自己想明白的道伟，所以，這種狀態(tài)搅裙，就好像是自己從心中回憶出來的皱卓。所以，覆看柯說娜汁，柏拉圖模式就是“主體自己回憶自身存在”的模式。
啥是基督教模式兄朋？咱們中國人不太熟悉掐禁，但是西方人身邊就是教堂，天天接觸颅和，比較了解傅事，所以福柯沒細聊峡扩。簡單說蹭越，就是禁欲主義。對基督徒來講教届，《圣經(jīng)》中的啟示响鹃，那就是真理！既然啥是真理很明確案训，那么买置，基督徒應(yīng)當(dāng)怎么辦？很簡單强霎，檢查自己靈魂到底哪兒不合格唄忿项。對自己的靈魂，每一個思維過程，一點點去挑刺轩触、去找毛病寞酿，否定過去，拋棄錯誤怕膛，迎接新生熟嫩。所以秦踪，负帜恚柯說，基督教模式就是“主體注解自身”的模式椅邓。這種模式柠逞，不是沒有各種修行的技術(shù)，但是景馁，一切技術(shù)都是未來迎接新生板壮，也就是說，要否定過去合住。
那么好绰精，人類只有否定過去才能進步嗎？當(dāng)然不透葛，明明可以在繼承中完善自我笨使，干嘛必須簡單拋棄過去呢？噶藕Γ柯說硫椰，希臘化模式就是不同于歷史上前后兩種模式的第三種圖式。
“關(guān)心自己”的主題
希臘化模式特別強調(diào)“關(guān)心自己”萨蚕，這也是本書挖掘的文化主題靶草。關(guān)心自己，你自己就是被關(guān)心的目標(biāo)岳遥，自己需要被調(diào)整奕翔，自己需要被完善，自己不應(yīng)當(dāng)被回避浩蓉，自己更不應(yīng)當(dāng)被拋棄派继。你和你自己的關(guān)系，是自主呵護建設(shè)的過程妻往，這個過程需要很多技術(shù)支撐互艾，但要明確，你自己就是目標(biāo)本身讯泣，這就是修身的藝術(shù)纫普。所以福柯說，希臘化模式以“修身關(guān)系的自身目的化”為中心昨稼。
在附谑樱柯看來，希臘化模式相對另外兩個模式假栓，在歷史上似乎只是個插曲寻行，而且它的成果，還在歷史中被另外兩種模式吸收匾荆。這樣一來拌蜘，這種文化在西方，就變成了隱藏在歷史文獻之中的珍寶牙丽。所以他的任務(wù)简卧，就是在闡述文獻的歷史變遷中，通過與另外兩種模式的對比烤芦，梳理論證這種模式的存在举娩，包括這種模式的名稱，都是他自己臨時命名的构罗。
為什么要這么折騰呢铜涉？原因很簡單，因為一旦有了這種新的歷史文化視角遂唧，16世紀以來的倫理芙代，就不簡單是討論基督教禁欲時代的問題。复缆幔柯說链蕊，必須從這個觀點重讀蒙田。该冢柯說滔韵，康德之后19世紀以來叔本華、尼采等等包括現(xiàn)代西方哲學(xué)的一切努力掌实，其實都在重建“自身倫理學(xué)”陪蜻。“自身倫理學(xué)”這個玩意兒贱鼻，甚至跟政治架構(gòu)宴卖、社會結(jié)構(gòu)關(guān)系密切，很重要邻悬，當(dāng)然要重視≈⒒瑁現(xiàn)在俺發(fā)現(xiàn)，所謂“自身倫理學(xué)”根本不是啥完全創(chuàng)新父丰，希臘化時代早就成果累累肝谭，那么，干嘛不從古人那里取經(jīng)，干嘛不立足歷史去開創(chuàng)未來呢攘烛？
就我而言魏滚，我認為福柯的努力坟漱，意義不僅僅是重新解構(gòu)西方文化鼠次，他對射箭思想的推崇，其實芋齿，是在給西方思想開辟吸納東方智慧的道路腥寇。如果他的努力是成功的，那么沟突，通過修養(yǎng)學(xué)建設(shè)花颗，西方哲學(xué)很可能與中華與印度哲學(xué)建立起密切的勾連關(guān)系捕传，從而實現(xiàn)人類文明的一體化融合惠拭。所以作為中國人我覺得，赣孤郏柯很重要职辅，也很可怕。
總之聂示，《主體解釋學(xué)》主要就是通過三階段和三模式的分析域携，重點闡述希臘化時代的修養(yǎng)學(xué)系統(tǒng)。
