Identify confusion即自己沒(méi)有根基屡久，對(duì)自己的定義根據(jù)外界的東西在改變，因此常常自相矛盾慨绳，不知道自己是誰(shuí)掉冶，因此就是自我的迷失∑暄”
（本文是來(lái)自一諾的文章《自我發(fā)現(xiàn)之路》的啟示）
讀了此文后挺有感觸的厌小，因此摘錄出了原文兩個(gè)技巧，并進(jìn)行了一下復(fù)盤：
（1）多問(wèn)幾個(gè)為什么战秋，能找到源動(dòng)力璧亚。一諾給了兩個(gè)供參考的答案：恐懼和愛(ài)≈牛恐懼癣蟋，比如說(shuō)，因?yàn)榭謶质ヒ恍〇|西狰闪，而去努力地做疯搅，的確是很有力的。但這是“一種避免性的驅(qū)動(dòng)埋泵，也就是不長(zhǎng)久不快樂(lè)的”秉撇。不應(yīng)該成為一個(gè)人的主引擎。而愛(ài)則是真實(shí)且長(zhǎng)久的秋泄。因此琐馆，真正以博愛(ài)為驅(qū)動(dòng)力的人是幸福的。
【復(fù)盤】恐懼和愛(ài)是人生兩大源動(dòng)力恒序，我認(rèn)為是對(duì)的瘦麸。這個(gè)結(jié)論恰好解決了自己之前在《金剛經(jīng)》學(xué)習(xí)里遺留下來(lái)的問(wèn)題：為什么佛學(xué)特別會(huì)強(qiáng)調(diào)恐怖的概念？比如說(shuō)：佛學(xué)講人要三施歧胁，財(cái)施滋饲、法施、無(wú)畏施喊巍。當(dāng)時(shí)就疑惑屠缭，財(cái)和法很好理解，就是給物資崭参，解疑惑呵曹；但為什么還把無(wú)畏作為最高的一層，人的恐懼是有什么特別的意義嗎？現(xiàn)在來(lái)看奄喂，可能是一種源動(dòng)力上的啟示铐殃。另外《心經(jīng)》講菩薩的至高境界時(shí)，提到“無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖跨新，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想……”富腊，又一次點(diǎn)出恐怖。
至于愛(ài)域帐，幾乎任何一個(gè)宗教都在強(qiáng)調(diào)愛(ài)的力量赘被，其力量是自然不言而喻的。佛學(xué)四無(wú)量心之二分別是講慈肖揣、悲無(wú)量心民假，都是愛(ài)的力量。西方宗教也在講愛(ài)许饿，當(dāng)一個(gè)人以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，天然地?fù)碛袕?qiáng)大的力量舵盈。（當(dāng)然陋率，光有愛(ài)還不行，還需要有智慧秽晚，佛學(xué)名詞叫般若瓦糟，這是后話了）
（2）不要想太多。對(duì)比佛學(xué)來(lái)看赴蝇，無(wú)論是冥想還是打坐菩浙，本質(zhì)上都是讓自己放空。打掃了自己內(nèi)心的房間才能把真實(shí)的自己看得更清楚句伶。佛學(xué)的四無(wú)量心之舍無(wú)量心即是如此劲蜻。
最后想提一下，這里的佛學(xué)并不是一種宗教意義上的佛教考余。佛學(xué)本身作為我們國(guó)學(xué)儒釋道的一部分先嬉，在向內(nèi)探索上有深厚的經(jīng)驗(yàn)沉淀，有時(shí)候古今對(duì)比學(xué)習(xí)和體會(huì)楚堤，還是會(huì)有一些別樣的收獲的疫蔓。
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