第九課 《論語》論學
孔子作為“至圣先師”，對學習有很多精辟的論述罚斗。我們今天就來看看在《論語》中宅楞，他對學習是如何看待的厌衙。
經(jīng)典穩(wěn)拿
- 子曰：“學而時習之，不亦說乎婶希？有朋自遠方來，不亦樂乎饲趋？人不知而不慍撤蟆，不亦君子乎？”（學而第一）
子曰：“弟子入則孝龄砰，出則弟讨衣，謹而信反镇，泛愛眾，而親仁歹茶。行有余力你弦，則以學文禽作】常”（學而第一）
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆萍程⊥醚觯”（為政第二）
子曰：“由！誨女知之乎朽褪？知之為知之无虚，不知為不知，是知也嗤堰《然拢”（為政第二）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣离唬』耄”（為政第二）
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立嫂用，四十而不惑丈冬，五十而知天命，六十而耳順往弓，七十而從心所欲，不踰矩荸实〗闪埽”（為政第二）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者露氮≈优妫”（雍也第六）
子曰：“學如不及，猶恐失之叁扫⌒舐瘢”（泰伯第八）
子曰：“譬如為山，未成一簣对室，止咖祭，吾止也么翰；譬如平地，雖覆一簣慧瘤，進固该，吾往也糖儡。”（子罕第九）
孔子曰：“生而知之者桦沉，上也；學而知之者纯露，次也埠褪；困而學之，又其次也贷掖；困而不學渴语，民斯為下矣⊙栏Γ”（季氏第十三）
子曰：“賜也调违，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然脏答，非與亩鬼？”曰：“非也雳锋，予一以貫之∷ぃ”（衛(wèi)靈公第十五）
名家解讀
論語今讀（選）
李澤厚
1.1
子曰：“學而時習之辛蚊，不亦說乎？有朋自遠方來初澎，不亦樂乎虑凛？人不知软啼，而不慍祸挪，不亦君子乎贞间？”
【譯】
孔子說：“學習而經(jīng)常實踐榜跌，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來相聚钓葫，不是很快樂嗎础浮？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒番刊，這不才是君子嗎影锈？”
【注】
- 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也≡姹В……案：古人以漆書竹簡約當一篇辆床，即為編列讼载，以韋束之。
- 程樹德《論語集釋》（下簡稱《集釋》）馬融日：子者菇篡，男子之通稱吱型，謂孔子也。
- 朱熹《四書章句集注》（下簡稱《朱注》）：習铝侵，鳥數(shù)飛也触徐。學之不已撞鹉，如鳥數(shù)飛也。
【記】
作為論語首章享郊，并不必具有深意孝鹊。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字苔咪，似可借此簡略談論（《今讀》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”柳骄、日本“恥感文化”（從Ruth Bene-dict及某些日本學者說）相比較耐薯，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”√遐耍“樂感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定复斥，即不談論目锭、不構(gòu)想超越此世間的形上世界（哲學）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿被去，或日天地境界奖唯，即道德之上的準宗教體驗）惨缆。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。
作為儒學根本坯墨，首章揭示的“悅”寂汇、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世捣染、不離感性而又超出它們骄瓣。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人耍攘、于世榕栏、于己，于是中心悅之蕾各，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會式曲，舊注常說“朋”是同學（“同門曰朋”）妨托，因此是來研討學問，切磋修養(yǎng)检访；在古希臘始鱼，“朋友”也是關(guān)于哲學、智慧的討論者脆贵。其實医清，何必拘泥于此？來相見面卖氨，來相飲酒会烙，來相聊天，不也愉快筒捺？特別又從遠方來柏腻，一定是很久沒有見面了，在古代系吭，這就更不容易五嫂，當然更加快樂。這“樂”完全是世間性的肯尺，卻又是很精神性的沃缘，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（并見6.11）则吟』蓖危“悅”僅關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感氓仲。那是真正友誼情感的快樂水慨。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩：
靄靄停云得糜，濛瀠時雨，八表同昏晰洒，平陸依阻朝抖。靜寄東窗，春醪 獨撫欢顷，良朋悠邈槽棍，搔首延佇捉蚤。
停云靄靄抬驴，時雨漾漾，八表同昏缆巧，平陸成江布持。有酒有酒，閑飲東窗陕悬，愿言懷人题暖，舟車靡從。
東園之樹捉超，枝條再榮胧卤，競用新好，以招余情拼岳。人亦有言枝誊，日月于征，安得促席惜纸，說彼平生叶撒。……
情真意深耐版，不必作各種穿鑿解釋祠够。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩粪牲，豈不使自己情感更深沉古瓤？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的腺阳，動物也有友誼和友情落君，包括狗、馬對主人的親密依戀等等舌狗。但把情感保存叽奥、延續(xù)和提升到如此高級水平，觸景生隋痛侍，借景抒情朝氓，卻正是文化的功績魔市。這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理赵哲。文化使情感人化待德。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學藝術(shù)作品的直接塑造枫夺，而在人的心理中培育成長将宪。這首陶詩便是一例。年輕時大概很難欣賞這首詩（以及整個陶詩）橡庞，但有了足夠人生經(jīng)歷之后较坛，便不同了。這就是我說的“積淀”扒最〕笄冢“積淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”吧趣，亦即人之區(qū)別于動物的“人性”所在法竞。
當然，“情”有好些不同的層次强挫。在《美學四講》中岔霸，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意俯渤、悅志悅神三層次呆细。其中，“悅”神”的層次稠诲，就接近或進入某種宗教境界或宗教體驗侦鹏。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸臀叙÷运“悅志”則充滿了悲劇精神，特別是因為無人格神的設(shè)定信仰劝萤，人必須在自己的旅途中去建立依歸渊涝、信仰，去設(shè)定“天行健”床嫌，并總是“知其不可而為之”跨释，沒有任何外在的拯救、希冀和依托厌处，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛鳖谈、經(jīng)營慘淡、精神負擔便更沉重于具有人格神格局的文化阔涉。中國實用理性之所以強調(diào)韌性精神缆娃、艱苦奮斗捷绒，其故在此。中國樂感文化之所以并不浮淺庸俗贯要，其故在此暖侨。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉崇渗，其故在此字逗；世俗中有高遠，平凡中見偉大宅广，這就是以孔子為代表的中國文化精神葫掉。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)乘碑、為實在挖息、為“本體”。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中兽肤，此道德責任所在，亦人生歸依所在绪抛。儒學以此區(qū)別于其他宗教和哲學资铡。
關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論幢码，這里暫不多論笤休。
本章開宗明義，概而言之：“學”者症副，學為人也店雅。學為人而悅者，因人類即本體所在贞铣，認同本體闹啦，“悅”也。友朋來而樂辕坝，司見此本體乃群居而非個體獨存也窍奋。“人不知而不慍”酱畅，則雖群卻不失個體之尊嚴琳袄、實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深纺酸，乃“仁”說之根本窖逗，樂感文化、實用理性之樞紐餐蔬，作為《論語》首章碎紊，不亦宜乎在张。
披沙揀金
豆知識
李澤厚，湖南長沙人矮慕，生于1930年6月帮匾，1954畢業(yè)于北京大學哲學系，現(xiàn)為中國社科院哲學所研究員痴鳄、巴黎國際哲學院院士呛梆、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士厂汗，德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授岛马。著作《批判哲學的批判———康德述評》、《中國(古代桥滨、近代摆碉、現(xiàn)代)思想史論》、《美的歷程》等影響巨大顾画。成名于50年代取劫，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學觀卓然成家研侣。80年代谱邪，李澤厚不斷拓展其學術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行庶诡。作為中國思想界的領(lǐng)軍人物之一惦银，李澤厚影響了一代知識分子。他提出的“啟蒙與救亡雙重變奏”的命題末誓，讓人們對中國近代以來的歷史有了更深刻的理解扯俱，激發(fā)了知識分子對啟蒙的責任擔當。
