這幾天看《烏合之眾》時(shí)骇吭，聽到了一些大家普遍反應(yīng)到的關(guān)于書中有一些言論，認(rèn)知或許過(guò)于偏頗叹侄，極端的言論全肮。
這個(gè)事情奶栖，我今早看書時(shí)突然有了一個(gè)理解塞蹭，我這么認(rèn)為的孽江，任何認(rèn)知都是基于當(dāng)下的時(shí)代背景的，其認(rèn)知水平受限于當(dāng)下的知識(shí)浮还，科學(xué)竟坛，理論水平闽巩。真正超前的認(rèn)識(shí)其實(shí)應(yīng)該是極其有限的钧舌。
勒龐如此，愛因斯坦如此涎跨，馬克思如此洼冻，眾生亦如此。作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人隅很，縱使他窮極一生研究得出的某些后人短期無(wú)法推翻的偉大理論撞牢，我們也無(wú)法認(rèn)為這種理論放到以萬(wàn)年計(jì)的歷史長(zhǎng)河下也絕不會(huì)出錯(cuò)。人太復(fù)雜了，人所組成的社會(huì)更是復(fù)雜得難以置信屋彪。再偉大的思想者窮盡所有也只能窺其一二所宰，他可以舉例，可以分析所有他目睹的事實(shí)畜挥，但那些樣本同樣有限仔粥。
所以，再偉大的著述再高尚的品質(zhì)蟹但，我們作為后人去審視躯泰，除了敬畏，也應(yīng)該警惕华糖。
在我看來(lái)麦向，形成獨(dú)立思想認(rèn)識(shí)很容易，只要他排斥所有客叉，抵制所有诵竭。但那卻不一定是正確的認(rèn)識(shí)。形成盡可能客觀的獨(dú)立性思維十办，或許才是最困難的秀撇。
這個(gè)世界太廣袤了，這個(gè)社會(huì)太復(fù)雜了向族，我們并非上帝呵燕，我們?nèi)魏稳硕紵o(wú)法以凌駕于眾生的高度看盡人間百態(tài)，熟知這個(gè)世界上每一寸土地上正在發(fā)生的每個(gè)事情件相。我們所有的認(rèn)知再扭，理解都是基于我們看到的，聽到的夜矗，想象的泛范。我們用以分析，理解的樣本其實(shí)極其有限紊撕。這就和任何一本著述所表達(dá)出的思想能夠真正涉及到的層面一樣有限罢荡。但是，為什么這些理解对扶，理論区赵，思想對(duì)我們的生活是有影響的呢？因?yàn)樗麄冄芯康臉颖緛?lái)正是源于那些我們可以接觸到的日常社會(huì)行為浪南。而真正對(duì)我們做出直接或間接影響的正是這些有限的社會(huì)行為笼才。
這應(yīng)該就是理論學(xué)術(shù)得以產(chǎn)生影響的動(dòng)機(jī)吧。
有限但關(guān)乎切身利益的研究樣本既決定了這些研究的成果一定程度上會(huì)對(duì)我們的行為產(chǎn)生影響络凿，同樣也決定了這些影響應(yīng)該都會(huì)是狹隘的骡送，有限的昂羡。否則這個(gè)世界只要一個(gè)理論就可以窮盡所有，這個(gè)愛因斯坦也沒能辦到摔踱。
畢竟虐先，盡信書，不如無(wú)書派敷。
