書目：《六朝美學(xué)》作者：袁濟喜
001杨赤、言意之辨是從有無之辨延伸出來的哲學(xué)命題茧痕，所謂“言”之語言文字野来，“意”指某種意緖、概念的綜合體踪旷，屬于主觀意識的范疇曼氛。
在魏晉人看來，意也就是精神本體（無令野、道）在人的思維領(lǐng)域中的表現(xiàn)搪锣，它是不可言說的，“言之者失其常彩掐，名之者離其真”构舟，任何語言文字都不能把事物內(nèi)在的精神本體完完全全的說出來。
002堵幽、言意之辯狗超，由來已久。早在先秦時代朴下，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了言意之間的矛盾努咐。
《周易·系辭》云：“子曰：書不盡言，言不盡意”殴胧，從這里就可以看出渗稍，當時人就感到語言難以窮盡其意。
莊子《天道篇》指出团滥，“語有貴焉竿屹，語之所貴者意也”，《秋水篇》又云：“可以言論者灸姊，物之粗也拱燃，可以意致者，物之精也”可見力惯，莊子也是反復(fù)強調(diào)“意”是難以言傳的碗誉。
003、荀粲祖述了莊子之說父晶，認為《周易》中微妙的玄理是卦象不能窮盡的哮缺，強調(diào)的是意內(nèi)外言，言不盡意甲喝。
荀粲為玄談中人尝苇，他的有關(guān)言意系的論辯，說明當時玄學(xué)家開始重視言意理論，并用它來發(fā)展玄學(xué)的意理茎匠。
004格仲、言意之辨的深入發(fā)展，又與當時人物品鑒的風(fēng)氣有關(guān)诵冒。漢魏以來人物品鑒凯肋，由原來的重骨法形體轉(zhuǎn)為崇尚內(nèi)在精神。
魏時劉邵《人物志》汽馋，已言“神鑒之難”侮东；
葛洪在《抱樸子·清鑒篇》提出人物微精，形神往往不一豹芯，單從外貌骨法來察鑒悄雅，就易失之皮毛，所以必須瞻形得神铁蹈，由表及里宽闲。
但氣韻神態(tài)，又不同于具體的骨法長相握牧，它非言語可以細述容诬，只能意會，所以言意之辨中的某些議題又被援入人物品鑒領(lǐng)域沿腰。
西晉歐陽建在《言盡意論》中說鐘會览徒、傅嘏等人在論述識鑒人物時，常常引用“言不盡意”論颂龙，作為自己的理論依據(jù)习蓬。
后來王弼進一步發(fā)展了這種學(xué)說，創(chuàng)定了自己的言意理論措嵌。
005躲叼、王弼為玄宗之始，深于體用之辯铅匹，故上采言不盡意之意押赊，加以變通而立，而主“得意忘言”包斑。
006、王弼強調(diào)得意忘象涕俗，注重對精神本體的會晤與把握罗丰。王弼在解釋《周易》中“意、象再姑、言”三者關(guān)系時提出萌抵，言是為了說明象的，象是為了用來傳達意義的。言之與象绍填、象之與意霎桅，都是從屬關(guān)系；他進而指出讨永，停留在表面的言和象之上滔驶，是無法把握事物的內(nèi)在本質(zhì)的，他認為要獲取事物的真諦卿闹，就必須勇于舍棄外在形式揭糕，深入領(lǐng)略內(nèi)在精神實質(zhì)。
007锻霎、王弼提出的得意忘言認識論著角，同他反復(fù)強調(diào)的崇本息末的方法是一致的。玄學(xué)正是依恃得意忘言論旋恼，才在魏晉和南朝牢牢的站住了腳跟吏口，成為人們廣泛信奉的哲學(xué)理念。
008冰更、言意之說滲入美學(xué)領(lǐng)域時产徊，意的內(nèi)涵發(fā)生了變化，從抽象概念變成了審美情思冬殃，在書法美學(xué)中被廣泛運用囚痴。
傳衛(wèi)夫人的《筆陣圖》云“意前筆后者勝”；
王羲之《題筆陣后圖》云“意在筆前审葬，然后作字”深滚；
王僧虔《筆意贊》、袁昂《古今書評》說“鐘繇書意氣密麗”等涣觉，都說的是作者體現(xiàn)在書法中的思想情感痴荐。
繪畫中，謝赫等人也把意作為畫家創(chuàng)作情感的概念來使用官册。
009生兆、言意之辨引入審美領(lǐng)域，正暗合審美創(chuàng)作的規(guī)律膝宁。在原來言意之辯中鸦难，意指精神本體，所謂得意忘象员淫，指人們對事物由表及里的理性認識合蔽；言不盡意，則指人們在理性思維時介返，不能用語言文字拴事，把頭腦中的概念完全準確的表達出來沃斤。
010、這一點魏晉南北朝的文學(xué)家在創(chuàng)作實踐中已經(jīng)看到刃宵，陶淵明在《飲酒詩》中說“此中有真意衡瓶，欲辯已忘言”，就說明作者捕捉牲证、感受到了審美對象的意蘊哮针，形成了一種主題情思，但這種情思又苦于用語言來辨析表達从隆，只可意會诚撵，難以言傳。
西晉盧湛《贈劉琨詩》書中也提出键闺，自己“感存念亡寿烟，觸物眷戀”的復(fù)雜感情，難以用語言完全表達出來辛燥；
南朝賦家江淹在《別賦》中用生動的筆觸描寫了人們各種各樣的離別之緒筛武，感嘆這些離愁別緒難以用語言窮盡；
嵇康經(jīng)晨嫠慨嘆徘六，自己在音樂中體現(xiàn)的心境意緖難以為人所知癞季，《酒會詩》中說“鐘期不存洛搀，我志誰賞”；
阮籍的《詠懷序》贫悄，歷來以索隱為難著稱嘴高。
