? ? ? ? 1地来、人在戀愛的時候最詩味戳玫，從“三百篇”、《離騷》及西洋《圣經(jīng)·雅歌》未斑、希臘的古詩直到現(xiàn)在咕宿，對戀愛還在贊美、實行颂碧。何以戀愛在古今中外的詩中占此一大部分荠列？便因戀愛是不自私的，自私的人沒有戀愛载城，有的只是獸性的沖動喉磁。何以說戀愛不自私锭亏？便因在戀愛時都有為對方犧牲自己的準(zhǔn)備。
? ? ? ? 2漱挎、三W：what力细、why睬澡、how。詩人只有前兩個w眠蚂，故詩人多是懦弱無能的煞聪。后一個w，如何辦逝慧，是哲人的責(zé)任昔脯。第三個w，非說理不可笛臣，此最破壞詩之美云稚。
? ? ? ? 陶淵明是有辦法的。淵明是平凡的偉大沈堡，其《閑情賦》所寫是陶之煩懣静陈。其文表面似頹喪，實非頹喪，連表面也不頹喪鲸拥」崭瘢“種豆南山下”一首（《歸田園居五首》其三），學(xué)做人便當(dāng)是此辦法刑赶，有一分心捏浊，專一分心，有一分力角撞，盡一分力呛伴。
? ? ? ? 3、世上都是無常谒所，都是滅热康，而詩是不滅，能與天地造化爭一日之短長劣领。萬物皆有壞姐军，而詩是不壞。俗曰“真花暫落尖淘，畫樹長春”奕锌。然畫仍有壞，詩寫出來不壞村生。太白已死惊暴，其詩亦非手寫，集亦非唐本趁桃，而詩仍在辽话，即是不滅，是常卫病∮推。縱無文字而其詩意仍在人心。
? ? ? ? 4蟀苛、詩人情感要熱烈益咬，感覺要敏銳，因情不熱帜平、感不敏則成常人矣幽告。詩人尚應(yīng)有“詩心”『蹦＃“詩心”二字含義甚寬评腺，如科學(xué)家之謂宇宙，佛家之謂道淑掌。有詩心亦有二條件蒿讥，一要恬靜，一要寬裕。這樣寫出作品才能活潑潑的芋绸。感覺敏銳固能使詩心活潑潑的媒殉，而又必須恬靜寬裕才能“心”轉(zhuǎn)“物”成詩。
? ? ? ? 心若慌亂絕不能成詩摔敛，即作亦絕不深厚廷蓉，絕不動人。寬裕然后能“容”马昙，詩心能容則境界自廣桃犬，材料自富，內(nèi)容自然充實行楞，并非僅風(fēng)雅而已攒暇。恬靜然后能“會”。流水不能照影子房，必靜水始可形用，亦可說恬靜然后能觀。一方面說活潑潑的证杭，一方面說恬靜田度，而二者非二事。若但為恬靜寬裕而不活潑解愤，則成為死人镇饺，麻木不仁。必須二者打成一片送讲。
? ? ? ? 5兰怠、元遺山《論詩絕句》之一云：“朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心李茫。”不論派別肥橙、時代魄宏、體裁，只要其詩尚成一詩存筏，其詩心必為寂寞心宠互。最會說笑話的人是最不愛笑的人，如魯迅先生最會說笑話椭坚，而說時臉上可刮下霜來予跌。抱有一顆寂寞心的人，并不是事事冷淡善茎，并不是不能寫富有熱情的作品券册。
? ? ? ? 6、詩人是寂寞的，哲人也是寂寞的烁焙；詩人情真航邢，哲人理真。二者皆出于寂寞骄蝇，結(jié)果是真膳殷。詩人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞九火；詩人無法赚窃，哲人有法；詩人放縱岔激，哲人約束勒极。故在中國，詩人與哲人勢同水火鹦倚。但大哲人也是詩人河质，大詩人也是哲人，此乃指極致言之震叙，普通是格格不入的掀鹅。
? ? ? ? 7、讀文學(xué)作品媒楼，應(yīng)先心有戥稱乐尊，體認。體認是感覺上的問題划址，此為第一步功夫扔嵌。第二步為體會，“會”是以心會夺颤×《校“會”除了解及能二意之外，當(dāng)作會合解世澜。第三步要體驗独旷，必須親自體驗，非人云亦云寥裂。體認是識嵌洼，體會是學(xué)，體驗是行封恰。所謂學(xué)問麻养、道理、生活诺舔，皆須用此三種功夫始不空虛鳖昌。
? ? ? ? 佛經(jīng)說：“如親眼見佛备畦。”又說：“必須親見始得遗遵∑妓。”極重“見”字。舜之崇拜堯车要，臥則見堯于墻允粤，食則見堯于羹。此“見”比對面見更真實翼岁，更切實类垫。想之極，不見之見琅坡，是為真見悉患，是“心眼”之見，肉眼之見不真切榆俺。如聽譚叫天唱《碰碑》售躁，一唱令人如見塞外黃沙，此乃用心眼見茴晋。
? ? ? ? 8陪捷、人可以不作詩，但不可無詩心诺擅。此不僅與文學(xué)修養(yǎng)有關(guān)市袖，與人格修養(yǎng)也有關(guān)系。讀這些作品烁涌，使人高尚苍碟，是真“雅”。
? ? ? ? 后人心中常存有雅俗之見撮执，且認為只有看花飲酒是雅微峰。分得太清楚，太可憐抒钱。這樣不但詩走入歧途县忌，人也走入歧途。
? ? ? ? 9继效、讀文學(xué)作品不能只是字句內(nèi)有東西，須字句外有東西装获。王維《終南別業(yè)》：行到水窮處瑞信，坐看云起時。有字外之意穴豫，有韻凡简，韻即味逼友。合尺寸板眼不見得就有味。味不在嗓子秤涩，味于尺寸板眼聲之大小高低之外帜乞。《三字經(jīng)》亦葉韻筐眷，道理很深黎烈，而非詩。宋人說作詩”言有盡而意無窮“匀谣，此語實不甚對照棋。意還有無窮的？無論意多高深亦有盡武翎，不盡者乃韻味烈炭。最好改為”言有盡而韻無窮“。在心上不走宝恶，不是意符隙，是韻。
