? ? ? ?出版說明
《周易滴露集》一書颠放，作者張完臣，字良哉吭敢。平原縣張辛張氏九世碰凶，國(guó)柱子。性孝友鹿驼，好讀書欲低，目數(shù)行下。順治乙未（1655）年進(jìn)士畜晰，任兗州府教授砾莱，補(bǔ)威海衛(wèi)，升國(guó)子助教凄鼻，晉主事（正六品）腊瑟，未任而卒。著《周易滴露集》行世块蚌，是對(duì)《易經(jīng)》的注釋闰非，《四庫書目提要》說：“大旨取朱子《本義》為主，而附益以諸家之說峭范，于吳璉《訂疑》财松、蔡清《蒙引》、姚舜牧《疑問》所引尤多……間附己意”纱控。最近辆毡，張謙誼、張雷達(dá)二先生為傳承本族歷史文化甜害，委托筆者整理諱良哉遺文舶掖。于是，依據(jù)康熙二十八（1689）年刻本《四庫全書存目叢書》經(jīng)部第29冊(cè)電子版為底本唾那，點(diǎn)校注解《張完臣周易滴露集注》成書访锻，在即將付梓之際褪尝，現(xiàn)將本書主要內(nèi)容介紹如下。
周易的基本知識(shí)
?《周易》期犬，亦稱《易經(jīng)》河哑，又簡(jiǎn)稱《易》。儒家重要經(jīng)典之一龟虎×Ы鳎《周易》通過陰陽學(xué)說、八卦形式鲤妥，推測(cè)自然和社會(huì)的變化佳吞，認(rèn)為陰陽兩種勢(shì)力相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，提出“剛?cè)嵯嗤泼薨玻冊(cè)谄渲幸印钡雀挥袠闼剞q證法觀點(diǎn)底扳，具有一定的進(jìn)步意義。
陰陽最初的意義贡耽，是指日光的向背衷模，向日為陽，背日為陰蒲赂。歷來引申為氣候的寒暖阱冶。古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩個(gè)方面，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力滥嘴∧镜牛《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽∪糁澹”《周易》作者進(jìn)一步提出“一陰一陽謂之道”的學(xué)說镊叁。戰(zhàn)國(guó)末期，以鄒衍為代表的“陰陽家”走触，“乃探觀陰陽消息意系，而作怪遷之變”（《史記·孟子荀卿列傳》），則把“陰陽”變成了和“天人感應(yīng)”說結(jié)合的神秘概念饺汹』滋恚《周易》中的八卦名稱是乾、坤兜辞、震迎瞧、巽、坎逸吵、離岩瘦、艮喊衫、兌贾虽，即象征天、地捷绑、雷、風(fēng)氢妈、水粹污、火、山首量、澤八種自然現(xiàn)象壮吩；并認(rèn)為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位加缘，是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源鸭叙。
卦：即“易卦”，易的符號(hào)體系拣宏，由陽爻和陰爻組成沈贝。分為八卦、六十四卦兩種勋乾。八卦由三根爻組成缀程；六十四卦由六根爻（計(jì)三百八十四爻）組成∈锌。《周禮》稱八卦為經(jīng)卦，六十四卦為別卦滤奈。
八卦形象?
乾三連摆昧，坤六斷，震仰盂蜒程，巽下斷绅你，坎中滿，離中虛昭躺，艮復(fù)碗忌锯，兌上缺。
八卦陰陽?
乾领炫、震偶垮、坎、艮為陽帝洪。
坤似舵、巽、離葱峡、兌為陰砚哗。
八卦五行
乾兌為金，坎為水砰奕，震巽為木蛛芥，離為火提鸟，坤艮為土。
八卦所屬
乾為父老仅淑，震長(zhǎng)男称勋，離中女，艮少男漓糙。
坤為老母铣缠，巽長(zhǎng)女，離中女昆禽，兌少女蝗蛙。
八卦諸身
乾為首，兌為口醉鳖，坎為耳捡硅，離為目，坤為腹盗棵，艮為手壮韭，巽為股，震為足纹因。
八卦性情
乾健喷屋、坤順、震動(dòng)瞭恰、巽入屯曹、坎險(xiǎn)、離麗惊畏、艮止恶耽、兌悅。
八卦自然
乾為天,颜启，坤為地偷俭，震為雷，巽為風(fēng)缰盏，坎為水涌萤，離為火，艮為山口猜，兌為澤形葬。
八卦方位
乾西北，巽東南暮的，坎北離南笙以，艮東北坤西南，震東兌西冻辩。
八卦動(dòng)物
乾為馬猖腕、坤為牛拆祈、震為龍、巽為雞倘感、坎為豕放坏、離為雛、艮為狗老玛、坤巫師淤年。?
《周易》中的八卦，兩卦相重成為六十四卦蜡豹。卦名是：乾﹑坤麸粮、蒙……既濟(jì)﹑未濟(jì)。
易經(jīng)闡明六十四個(gè)大問題
?本書卷一主要內(nèi)容：1镜廉、乾：乾下乾上弄诲。六十四卦中的乾卦，是八卦中乾卦的重疊娇唯。乾為天齐遵，“論述天理道德”。2塔插、坤：坤為地梗摇，“論述地道特性”。3想许、屯（zhūn）：震下坎上伶授；坎為水，險(xiǎn)意伸刃；震為雷，動(dòng)意逢倍，論述“困難面前捧颅，動(dòng)則吉，止則兇较雕〉镅疲”4、蒙：坎下艮上亮蒋；艮為山在上扣典，坎為水在下，就象山蒙蓋在水面上慎玖，要改變這種狀況贮尖，必須進(jìn)行“啟蒙教育”，這便是本卦回答的中心問題趁怔。5湿硝、需：乾下坎上薪前，坎為水，為云关斜；乾為天示括。論述“在險(xiǎn)情面前要待機(jī)而動(dòng)”。6痢畜、訟：訴訟和爭(zhēng)辯之意垛膝，論述“訴訟爭(zhēng)訟”。7丁稀、師：指軍隊(duì)吼拥；論述“治軍之道”。8二驰、比：坤下坎上扔罪；坎為水在上，坤為地在下桶雀，水和大地揉合在一起矿酵，相親相輔，論述怎樣“實(shí)現(xiàn)相親相輔”矗积。9全肮、小畜：乾下巽上；乾為健棘捣，巽為風(fēng)辜腺；講健康的思想道德的有關(guān)問題，論述“關(guān)于思想工作”乍恐。10评疗、履：兌下乾上；乾為天在上茵烈，兌為澤在下百匆，這意味著天在上下雨，地在下把雨水匯集為澤是順乎自然呜投、合乎事物存在和發(fā)展的規(guī)律加匈，探討“學(xué)習(xí)與實(shí)踐”的有關(guān)問題。11仑荐、泰：平安雕拼，安泰，國(guó)泰民安粘招，論述“為安泰而努力”啥寇。12、否(pǐ)：坤下乾上；上為天示姿，下為地甜橱；各在各的位置上，互不交往栈戳，就會(huì)閉塞岂傲；否者，閉塞之意子檀，論述“打破閉塞局面”镊掖。13、同人：離下乾上褂痰；乾為天亩进，在上；離為火缩歪，火焰向上归薛；說明兩者方向相同，論述“聯(lián)合志同道合者”匪蝙。14主籍、大有：乾下離上；乾為健逛球，為內(nèi)卦千元，說明美在內(nèi)心；離光明為外卦颤绕，說明體現(xiàn)在外部的手段磊落幸海，具備表里一致的美德，才是真正的大有奥务。大有的含義物独，是突出一個(gè)德的字，論述“以德獲取”氯葬。
卷二主要內(nèi)容：15挡篓、謙：雖滿，卻始終認(rèn)為自己不足溢谤，論述“不以滿而自居”瞻凤。16憨攒、豫：和好世杀、歡樂、安適等意肝集，論述“和樂”瞻坝。17、隨：指隨從、隨和所刀、跟隨等等衙荐；論述“隨從隨和”。18浮创、蠱：巽下艮上忧吟；艮為山在上，巽為風(fēng)在下斩披，具有極危險(xiǎn)之意溜族，論述“極壞的事”。19垦沉、臨：臨的字意是居上視下煌抒。論述“領(lǐng)導(dǎo)與管理”。20厕倍、觀：觀者寡壮，指“觀察與學(xué)習(xí)”，闡述對(duì)事物進(jìn)行觀察和學(xué)習(xí)的有關(guān)態(tài)度和方法讹弯。21况既、噬嗑：噬：咬；嗑：合闸婴。噬嗑：合住嘴巴把嘴中之物咬住不放或吃掉坏挠。猶如一個(gè)人進(jìn)入監(jiān)獄似的，論述“關(guān)于法治問題”邪乍。22降狠、賁：指貝殼的光澤。離下艮上庇楞。離為火在下榜配，說明山下有火光，象貝殼與其光澤一樣吕晌，顯出文雅和光明的氣派蛋褥，論述“文明建設(shè)”。23睛驳、剝：具有脫落烙心、侵蝕、傷害的意思乏沸。論述在“困難面前”不同態(tài)度和不同結(jié)果淫茵。24、復(fù)：震下坤上蹬跃，是說地內(nèi)有雷匙瘪，意味著雷聲一震，大地松動(dòng)，萬物萌生丹喻。年復(fù)一年薄货，往返無窮，使世代一天天地向前邁進(jìn)碍论，論述“有關(guān)螺旋式上升運(yùn)動(dòng)”谅猾。25、無妄：妄：狂亂鳍悠；無妄：不狂舉亂動(dòng)赊瞬。論述“遵循正確的思想原則辦事”。26贼涩、大畜：乾下艮上巧涧；卦形顯示，大山之內(nèi)蓄積著一個(gè)大的乾天遥倦，是指乾德的全部?jī)?nèi)容谤绳。大畜專指人們?cè)谏钪幸罅糠e蓄符合乾德精神的言和行，論述“有關(guān)思想品質(zhì)的修養(yǎng)”袒哥。27缩筛、頤：腮和下頜的合稱。震下艮上堡称；艮為止在上瞎抛，震為動(dòng)在下。一動(dòng)一止却紧，不是說話便是吃喝東西桐臊，養(yǎng)育自己，論述“養(yǎng)身之道”晓殊。28断凶、大過：大過的“過”，是過頭的過巫俺，而不是過時(shí)的過认烁，指所做的事情非常不一般，論述“創(chuàng)不平凡的業(yè)績(jī)”介汹。29却嗡、坎：坎下坎上；坎為水嘹承，論述“身處重險(xiǎn)之中”窗价。30、離：離下離上赶撰，離為火舌镶，論述“向著美麗和光明而奮斗”。
卷三主要內(nèi)容：31豪娜、咸：皆也餐胀，都也。艮下兌上瘤载。取交相感應(yīng)的意義否灾，從廣義看是闡明事物普遍“感應(yīng)”之道，從狹義看卻是側(cè)重揭示男女“交感”之理鸣奔。本卦所研究的中心議題是一個(gè)“愛”字墨技。32、恒：長(zhǎng)久之謂也挎狸。巽下震上扣汪。論述事物沿著一定的規(guī)律“永恒的運(yùn)動(dòng)”。33锨匆、遁：是逃跑和回避的意思崭别，論述“為了前進(jìn)而后退”。34恐锣、大壯：非常強(qiáng)盛的意思茅主。論述“怎樣壯大”。35土榴、晉：進(jìn)之意诀姚，研究“關(guān)于長(zhǎng)進(jìn)”。36玷禽、明夷：夷：同夷赫段，創(chuàng)傷的意思。明夷矢赁，指光明遇到困難遭受創(chuàng)傷瑞佩。論述人們向著光明前進(jìn)“遇到困難”怎么辦？37坯台、家人：論述“治理家庭”炬丸。38、睽：有相反蜒蕾，相違背稠炬，相分離之意。研究“矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一”咪啡。39首启、蹇：跛也，走路困難撤摸。做事困難之謂也毅桃。論述“困難重重”喻示濟(jì)涉蹇難的道理褒纲。40、解：解脫钥飞、解除莺掠、解決之意。論述“困難解除之后”读宙。41彻秆、損：減少。這里是論述“損己利人”的有關(guān)問題结闸。42唇兑、益：指利益之益。論述“上下得益”桦锄。43扎附、夬：同決。談“有關(guān)決定”方面的內(nèi)容结耀。44帕棉、姤：遇也。探討“創(chuàng)造機(jī)遇與得遇盛世”的內(nèi)容饼记。45香伴、萃：草木叢生之貌，集聚之意具则。論述“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)即纲，前程似錦”。46博肋、升：上升也低斋。研究“提升人才”的問題。47匪凡、困：困難膊畴，困窮之意〔∮危坎唇跨，危險(xiǎn)在下；兌衬衬，為悅在上买猖。意味著先遇險(xiǎn)受困，后因困難克服而喜悅滋尉，研究“壞事變好事”玉控。48、井：井中有水狮惜，水供人食用高诺÷凳叮“井”的含義即為人辦好事，論述“為人民服務(wù)”虱而。（據(jù)楊萬強(qiáng)《實(shí)用六十四卦》整理）
卷四主要內(nèi)容：49筏餐、革：指變革，論述“改革”薛窥。50、鼎：古代的一種烹飪器眼姐。鼎者诅迷，把生食烹飪?yōu)槭焓常蛊涓痈拭乐谄臁Ｕ撌龅闹行膯栴}是“更好地為人民服務(wù)”罢杉。51、震：震為雷贡歧，兩個(gè)雷重疊滩租，表示一次又一次的雷聲這就是體現(xiàn)震的威力，論述“在威力面前”利朵。52律想、艮：艮為山，山是永遠(yuǎn)停止不動(dòng)之物绍弟，故論述“止的原則”技即。53、漸：漸進(jìn)樟遣，逐漸而叼。論述“迎著困難前進(jìn)”。54豹悬、歸妹：嫁出少女之義葵陵。論述“婦女找對(duì)象”。55瞻佛、豐：有豐厚光大的意思脱篙。論述“謀取大豐收”。56伤柄、旅：羈旅涡尘，旅行之意。論述“在困難中前進(jìn)”响迂。57考抄、巽：巽為風(fēng)，隨著風(fēng)而行動(dòng)蔗彤，就可以無所不至川梅，無所不順疯兼。本卦論述“像風(fēng)樣的行為”。58贫途、兌：兌下兌上吧彪；兌為澤，兩個(gè)澤互相依附丢早，形成澤水滋潤(rùn)之勢(shì)姨裸，顯得更加美麗，從而使萬物更加喜悅怨酝，本卦論述“怎樣達(dá)到喜悅”傀缩。59\\渙：水流散也。揭示“散”與“聚”互為依存的關(guān)系农猬，說明事物形態(tài)雖散而神質(zhì)能聚可至亨通赡艰，并強(qiáng)調(diào)此時(shí)行事利于守正，論述“發(fā)展福利事業(yè)”有關(guān)的問題斤葱。60慷垮、節(jié)：本義為竹節(jié)，此為止揍堕，節(jié)制和節(jié)省的意思料身。論述“節(jié)制”。61衩茸、中孚：意為心中誠(chéng)信惯驼。論述“表里一致”。62递瑰、小過：指小的過失祟牲。論述“前進(jìn)中難以避免小的過失”。63抖部、既濟(jì)：“濟(jì)”说贝，渡河，有成的含義慎颗，說明事情已經(jīng)成功乡恕。論述“面對(duì)成功”。64俯萎、未濟(jì)：是未定傲宜，未完成的意思。六十四卦發(fā)展到既濟(jì)卦夫啊，舊的矛盾消失了函卒，但乾坤不能息，斗爭(zhēng)不能止撇眯，所以既濟(jì)之后還有未濟(jì)报嵌。六十四卦的排列蘊(yùn)含變化的思想虱咧，以未濟(jì)為結(jié)束卦，表示了《周易》中事物變化無窮盡锚国，一個(gè)過程終止腕巡，正是另一個(gè)過程的開始，生生不息血筑，永無休止的辯證思想绘沉。
張完臣對(duì)《周易》有獨(dú)特見解：如卷四《鼎》：“鼎耳革，失其義也”：大意是豺总，“將鼎耳革掉车伞，是失正義的行為”≡靶溃“失其義也”之文帖世，出自《象傳》休蟹，是孔子對(duì)“鼎革耳”的解釋沸枯。張完臣認(rèn)為：“恐《象傳》是孔子己意，斷之未必是爻辭本旨赂弓“罅瘢”此二句意思是，這是孔子自己的意見盈魁，不一定對(duì)翔怎；或是孔子引用隱士之語忘世而為。
易學(xué)是闡釋《周易》杨耙，并以《易》的思維模式探求宇宙變易規(guī)律的學(xué)問赤套。《易經(jīng)》所設(shè)六十四卦珊膜，就是通過陰陽的矛盾容握，尋找事物自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律所舉出的例子。它的內(nèi)容十分豐富车柠，上論天文剔氏，下講地理，中談人事竹祷，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)谈跛，從社會(huì)生產(chǎn)到日常生活，從帝王將相如何治國(guó)到老百姓如何處世做人等塑陵，包羅萬象感憾，無所不有；既有哲學(xué)意義令花，又有實(shí)用價(jià)值吹菱，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展有重要影響巍虫。
平原是周易研究之鄉(xiāng)
自古以來，平原縣不乏《周易》研究先賢鳍刷。如三國(guó)時(shí)的管輅占遥，字公明，魏術(shù)士输瓜，平原人瓦胎。明周易，凡風(fēng)角尤揣、占相之道搔啊，無不精微；劉惇北戏，字子仁负芋。平原人。遭亂避地嗜愈，客游廬陵旧蛾。事孫輔，為軍師蠕嫁，以明天官達(dá)占數(shù)顯于南土锨天，號(hào)曰神明。清初進(jìn)士張完臣剃毒，著《周易滴露集》行世病袄，一時(shí)學(xué)易者多宗之。現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師任繼愈赘阀，著述頗豐益缠，聞名中外。他們前赴后繼基公、深入研究幅慌，在不同時(shí)代為《周易》研究做出貢獻(xiàn)。
著名哲學(xué)家任繼愈說：“社會(huì)上關(guān)心《周易》的人不少酌媒，但路數(shù)不同欠痴，方法不同；指導(dǎo)思想不同秒咨，研究目的不同喇辽。對(duì)那些不健康的傾向，光表示批評(píng)和反對(duì)還不夠雨席，重要的是我們自己要拿出像樣的研究成果來菩咨，起到一個(gè)示范作用，逐步引導(dǎo)、帶動(dòng)抽米、影響《周易》研究沿著正確的軌道發(fā)展下去特占。”他在《從<易經(jīng)>到<易傳>》又說：“《周易》的作者借用了宗教巫術(shù)的格式來表述在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史條件下所形成的陰陽學(xué)說云茸。這是哲學(xué)思想和宗教巫術(shù)的一種奇妙的結(jié)合是目。由于這種結(jié)合，所以《易傳》和《易經(jīng)》一方面在內(nèi)容上有差別而另一方面又在形式上存在著聯(lián)系标捺。宗教巫術(shù)的內(nèi)容是被揚(yáng)棄了懊纳，宗教巫術(shù)的形式卻被全封不動(dòng)的保存下來。這種宗教巫術(shù)的形式固然對(duì)《易傳》建立哲學(xué)思想體系起了積極的組織作用亡容，同時(shí)也因其與內(nèi)容相矛盾而產(chǎn)生了很壞的消極影響嗤疯。這種內(nèi)容與形式的矛盾是理解《易傳》哲學(xué)思想體系的一個(gè)重要的著眼點(diǎn)」刖ぃ”歷史學(xué)家任繼愈的論述極具史料價(jià)值及指導(dǎo)意義茂缚。
我研究《周易》，得益于周易研究師平原輅的指導(dǎo)屋谭、支持和幫助脚囊。平原輅，即張秉璽戴而，平原縣城西毛莊人凑术，華北電力大學(xué)畢業(yè)翩蘸，供職于四川電業(yè)所意，是我初中的同學(xué)、老兄催首、老朋友扶踊。他業(yè)余時(shí)間研究周易30年，曾任成都市易學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)郎任，對(duì)周易預(yù)測(cè)頗有建樹秧耗。2013年他回鄉(xiāng)探親，老兄耐心的指導(dǎo)我學(xué)習(xí)《易經(jīng)》舶治，并先后兩次給我捎來參考書十馀冊(cè)分井，幫我打開了易學(xué)研究的大門。
整理《張完臣周易滴露集注》一書霉猛，我邊學(xué)邊用尺锚，拋磚引玉。在整理過程中惜浅，對(duì)原版內(nèi)容進(jìn)行全部斷句標(biāo)點(diǎn)瘫辩。本書依照規(guī)范簡(jiǎn)化字排印，在文字簡(jiǎn)化過程中，易與原版文字產(chǎn)生歧義者不予簡(jiǎn)化伐厌。異體字則參照國(guó)家頒發(fā)的整理表加以統(tǒng)一承绸。底本11字殘缺，記“□”表示挣轨。全書四卷军熏，24.9萬字。六十四卦各篇正文前均有“題解”卷扮，正文后加注羞迷，對(duì)文中疑難詞句作簡(jiǎn)要解釋，注后依次附《周易》各卦原文画饥。歷時(shí)三年多的時(shí)間脫稿衔瓮。
山東福洋生物科技有限公司董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理、山東福洋生物制造工程研究院院長(zhǎng)張雷達(dá)解囊資助抖甘，順利出版热鞍。能為傳承我國(guó)古文化、促進(jìn)《周易》研究健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量衔彻，也就自得其樂了薇宠。不當(dāng)之處，請(qǐng)讀者指正艰额。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?王玉杰
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2021年3月
