“沉魚落雁”并不是那回事！
01
【毛嬙麗姬仗处，人之所美也眯勾；魚見之深入，鳥見之高飛婆誓，麋鹿見之決驟吃环，四者孰知天下之正色哉？自我觀之旷档，仁義之端模叙，是非之涂，樊然淆亂鞋屈，吾惡能知其辯！】
毛嬙和麗姬故觅，是人們稱道的美人厂庇，可魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們四散高飛输吏，麋鹿見了她們?nèi)鲩_四蹄飛快逃離权旷。
人、魚贯溅、鳥和麋鹿四者究竟誰(shuí)才懂得天下真正的美色呢拄氯？
以我來(lái)看，仁與義的開端它浅，是是與非的途徑译柏，都紛亂復(fù)雜，我怎么知曉它們之間的分別姐霍！這可能是“沉魚落雁”最早的出處吧鄙麦！
現(xiàn)在人們理解的意思和莊子所說(shuō)正好相反典唇，“沉魚落雁”并不代表絕色美麗，人類自以為美色的東西反而把動(dòng)物們嚇跑了胯府。
莊子的寓言生動(dòng)而深刻介衔，人與動(dòng)物強(qiáng)烈的反差來(lái)說(shuō)明審美標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。
宇宙萬(wàn)物是豐富多彩形態(tài)各異的骂因，人類文化也是精彩紛呈各有千秋的炎咖，要心懷“萬(wàn)物與我為一”的觀念來(lái)看待一切，或人寒波、或物乘盼、或世界。
而所謂的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)只是你自己的看法影所，并不代表其他人的看法蹦肴，不要過多爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，也不要把自己的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別人猴娩。
【是非之彰也阴幌，道之所以虧也。道之所以虧卷中，愛之所以成矛双。】
02
是非觀念明顯了，道的觀念也就因此而虧損了蟆豫。道的觀念之所以虧損议忽，是因?yàn)槠接^念的形成。
宇宙的初始狀態(tài)最完美十减，認(rèn)識(shí)是最高的栈幸。隨著人類認(rèn)知能力的提高，有了是非觀念帮辟，事情就復(fù)雜起來(lái)速址。
是與非是相對(duì)的，宇宙本來(lái)不存在是與非由驹，是人類把事情搞混了芍锚！所以說(shuō)，人類世界只是針對(duì)人類特有的蔓榄，而非真實(shí)的宇宙并炮。
人類的認(rèn)知能力很有限，相對(duì)于宇宙之浩大甥郑，如螞蟻之仰視大象逃魄，永遠(yuǎn)無(wú)法看清其本來(lái)面目，只是胡思亂想而已壹若。
迄今為止嗅钻，人類所認(rèn)識(shí)的理性或真理性的東西少只有少皂冰，物理學(xué)方面靜止的多，運(yùn)動(dòng)的少养篓。人類的物質(zhì)文明在進(jìn)步秃流，可道德精神文化在墮落退化。
我們所固有的文化素來(lái)認(rèn)為柳弄，人類的文明是衰落的舶胀，愈到后世愈亂，愈退步碧注，佛家的文化也是這樣認(rèn)為的嚣伐，所謂的“末法時(shí)代”。
儒家的觀點(diǎn)亦是如此萍丐，從堯舜禹三代轩端，到文王、周公逝变、孔子基茵，到后來(lái)越來(lái)越差。對(duì)“道”感知的愚鈍壳影，正如莊子所說(shuō)的是非觀念越來(lái)越熾熱拱层，人類感知大自然的能力在退化，人類陷入了自設(shè)的是非牢籠之中宴咧，也陷入了無(wú)止境的是非爭(zhēng)辯和自尋煩惱之中根灯。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的“赤子之心”玲瓏剔透掺栅，應(yīng)該能感知來(lái)自遙遠(yuǎn)宇宙的聲音烙肺。孔孟氧卧、老莊等諸多圣賢大德之人茬高，幾乎都產(chǎn)生于世紀(jì)之前，在進(jìn)入秦漢以后都銷聲匿跡假抄，孟子所推斷的五百年才能出現(xiàn)圣人的猜想落空了，也許永遠(yuǎn)不會(huì)再出現(xiàn)了丽猬。
【大道不稱宿饱，大辯不言，大仁不仁脚祟，大廉不謙谬以，大勇不忮】
03
【夫大道不稱，大辯不言由桌，大仁不仁为黎，大廉不謙邮丰，大勇不忮。道昭而不道铭乾，言辯而不及剪廉，仁常而不成，廉清而不信炕檩，勇忮而不成斗蒋。五者圓而幾向方矣！】
大道不可稱謂笛质，大辯不需言辭泉沾，大仁無(wú)所偏愛，大廉無(wú)須謙讓妇押，大勇從不傷害別人跷究。
“道”昭示于外就不是“道”，“言”的爭(zhēng)辯總有表達(dá)不到的地方敲霍，“仁”是常道而無(wú)成規(guī)俊马，“廉”若表露出來(lái)就不真實(shí)，“勇”懷害意就不成為勇色冀。
這五個(gè)方面的條件具備了潭袱，就基本上找準(zhǔn)了“道”的方向了。這一段實(shí)際上是莊子批判儒家的話锋恬，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屯换，不仁、不義与学、不忠彤悔、不孝之事普遍存在，兵戎相見索守，謀逆篡位晕窑，父子相殘時(shí)有發(fā)生。
而孔孟所倡導(dǎo)的仁義道德與社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入卵佛，老莊認(rèn)為不用過分強(qiáng)調(diào)和爭(zhēng)辯某一方面杨赤，尋求大道順其自然才是根本。
這段文字仍然體現(xiàn)了老子的道家思想截汪，“道可道疾牲，非常道；名可名衙解，非常名阳柔。”
能夠講出來(lái)的道蚓峦，就不是真正的道舌剂；能夠叫出來(lái)的名稱济锄，就不是事物恒常的本質(zhì)。
莊子也繼承了老子的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式霍转，譬如荐绝，《道德經(jīng)》中的“大成若缺、大盈若沖谴忧、大直若屈很泊、大巧若拙、大辯若訥”沾谓。
人類所看到的世界是真實(shí)的嗎委造？
04
人類認(rèn)識(shí)世界的能力是很有限的，你所看到的是真實(shí)的嗎均驶？比如看一匹白馬昏兆，人眼只能感受可見光，波長(zhǎng)在400-760納米妇穴，所謂的各種顏色只是可見光而已爬虱，人眼中的世界只是可見光的世界。
再看看動(dòng)物眼中的世界腾它，是個(gè)什么樣子跑筝？許多昆蟲，比如蜜蜂瞒滴，它的復(fù)眼所感受的光譜是大大不同的曲梗。蜜蜂對(duì)紫外線很敏感，在它看來(lái)妓忍，這匹馬大概是藍(lán)紫色的虏两。
現(xiàn)在你和蜜蜂吵起來(lái)，你堅(jiān)持這馬是白色的世剖，而蜜蜂一口咬定是藍(lán)紫色的定罢，你和蜜蜂到底誰(shuí)對(duì)？又如在一個(gè)漆黑的夜晚旁瘫，在人類的眼中世界黑漆漆的一片祖凫，等于什么也沒有〕甑剩可在有些動(dòng)物眼里蝙场，夜晚如白晝一般，世界仍然是豐富多彩的粱年，該干什么就干什么。
按照現(xiàn)代量子理論罚拟，事實(shí)上沒有什么客觀真相台诗。討論馬“本質(zhì)上”到底是什么顏色是毫無(wú)意義的完箩。每一種關(guān)于顏色的論斷，都是結(jié)合某種觀測(cè)方式作出的拉队。如果脫離了觀測(cè)手段弊知，就根本不存在一個(gè)絕對(duì)的所謂“本色”。
在物理學(xué)的歷史上粱快，粒子說(shuō)和波動(dòng)說(shuō)爭(zhēng)吵了300多年秩彤，最終隨著“波粒二象性”理論的產(chǎn)生而統(tǒng)為一體。
這是世界的本質(zhì)問題事哭，由于人的認(rèn)識(shí)不同而產(chǎn)生了分歧漫雷。隨著人類認(rèn)知能力的不斷提高，許多認(rèn)識(shí)分歧終將統(tǒng)而為一鳍咱，這就是莊子所講的“齊論”降盹。
而著名的測(cè)不準(zhǔn)理論，更是將現(xiàn)代科學(xué)推向了哲學(xué)的一邊谤辜，唯物論跨界進(jìn)入了唯心論的一邊蓄坏。神奇的電子雙縫干涉實(shí)驗(yàn)，太不可思議了丑念，人的意識(shí)竟然影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果涡戳，這是莊子所講“萬(wàn)物與我為一”最好的例證。
在現(xiàn)代物理學(xué)領(lǐng)域里脯倚，仍然處于紛爭(zhēng)當(dāng)中渔彰。代表微觀的“量子場(chǎng)論”和代表宏觀的“廣義相對(duì)論”無(wú)法統(tǒng)一在一起，未來(lái)肯定會(huì)有一種新的理論出現(xiàn)挠将，而將兩種理論合二為一胳岂。
