? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 李高羽

或許我們不應該把時尚圈定在服飾方面片任。從宏觀上說动分，時尚其實是在短時間里一些人所崇尚的生活方式刻撒。時尚所帶有的魅力是在于我們不知道它會持續(xù)多久犯助，但它確實是在此刻影響著所有人猫胁。英國版畫家大衛(wèi)·霍克尼說：“我一生都在圍繞時間和空間這兩個主題作畫，我熱愛時間的流動性贱呐，我一直都在畫此刻∪牍穑”時尚大概就是時間和空間的“此刻”吧。

我們可能會去思考抗愁，時尚文化的源頭從哪里來呢呵晚？從時間上來看，它可能來源于一萬八千年前山頂洞人的骨針沫屡，它可能來源于亞當夏娃的無花果葉饵隙，它可能來源于不知道是哪種動物的獸皮，或許金矛，還要更早，我們就不得而知了驶俊。我們貌似從時間上無法追究時尚的起源，但如果從理論入手免姿，似乎就簡單了許多饼酿。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是人們社會實踐創(chuàng)造的產(chǎn)物胚膊。聽起來還是有些玄幻故俐，文化是相對于政治澜掩、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其活動產(chǎn)品。也就是說肩榕，它既不是政治，也不是經(jīng)濟株汉，但是它的誕生和發(fā)展與政治經(jīng)濟又是息息相關。舉一個人盡皆知的例子蝙云。文藝復興開始于黑暗中世紀的末尾，要說到中世紀路召，那可以說是臭名昭著，封建割據(jù)身隐、戰(zhàn)爭頻繁唯灵、宗教禁錮贾铝，造成科技與生產(chǎn)力發(fā)展停滯，雖說如果帶著批判的思想看問題玖绿，中世紀也不是一文不值，可是當它與緊隨其后的文藝復興相比較來說斑匪，確實有些相形見絀了俘种。在11世紀以后秤标，隨著經(jīng)濟的復蘇與發(fā)展宙刘，人們改變了對以往生活的那種悲觀態(tài)度牢酵，開始追求世俗文化的樂趣并開始反對天主教的神權地位和禁欲主義，它是當時的資產(chǎn)階級反封建的文化運動馍乙，想來也是很超前了，它并不是我們所認為的那種單純的原封照搬古希臘與古羅馬的文化形式的復興丝格，而是借助古典文化作為載體，追求自我與自由的時尚预伺。

好的，我們現(xiàn)在回歸到狹隘的對于時尚的定義中來酬诀。如果最初創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化不順應社會變遷骆撇，而是一成不變地孤芳自賞瞒御，那可就麻煩了。我們常說古為今用神郊，其實就是在傳承文化的基礎上也要讓傳統(tǒng)文化與社會大環(huán)境相適應，適當進行改變涌乳，取其精華，去其糟粕阻肩，批判繼承，才能不斷發(fā)展烤惊。維多利亞時代是英國工業(yè)革命與大英帝國最強盛的峰值，按照上一段所說的原理柒室，當時的文化也應該是繁榮昌盛的。確實是空骚，但是當時的繁榮放到我們現(xiàn)在的人的眼里擂仍，是否是科學的呢囤屹？請看完下邊的文字再做評判逢渔。維多利亞時期的貴婦標配是極不科學的緊身胸衣與大裙撐，除此之外智厌，她們還需要穿九件衣服與七至八條裙子盲赊，如果要外出铣鹏，還要加上一件厚重的羊毛披肩哀蘑，再帶上一頂插上羽毛、花朵惨险、絲帶和面紗的大檐帽。數(shù)據(jù)會顯得更加直白辫愉，體面的淑女至少背負十到三十磅重的衣飾将硝，差不多是十到三十斤吧，穿這么重的衣服就是不想當淑女怕是也難吧依疼。后來的事情大家了解的就比較多了，現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)讓人們意識到這樣繁重的衣服不再適應現(xiàn)代生活律罢，蘭格林將女裝網(wǎng)球裙改短棍丐，保羅波烈率先讓女性脫去了緊身胸衣沧踏，香奈兒完全丟棄了洛可可，堅持減法法則秘案。所以說，隨著時代的發(fā)展阱高，文化不會停滯不前茬缩，用一個略顯搞笑的比喻——它像是在高速公路上載滿乘客的公交車，奔馳向前寒屯。所以歸根結底，繼承是發(fā)展的必要前提寡夹，發(fā)展是繼承的必然要求厂置。

最后的最后，再提一句文化包容性與尊重文化多樣性的問題智绸。前些日子時尚品牌D&G辱華事件鬧的轟轟烈烈访忿，D&G品牌元素之一——耶穌的圣心象征著愛與忠誠瞧栗，而品牌自己海铆，也一直在宣傳的理念就是“愛與和平”，但它所做的一切殴边，讓我要為所謂的包容，尊重和愛打上一個大大的問號锤岸。

在我的眼中板乙，選擇，傳遞，創(chuàng)新饿幅，包容才會讓文化成為人類精神中不息的活泉戒职。