在本篇中，主要討論兩種關(guān)系哺呜，第一個(gè)是心靈和物理的關(guān)系舌缤，第二個(gè)是感受和智慧的關(guān)系。在第一個(gè)關(guān)系中，基本觀點(diǎn)是物質(zhì)是否可以解釋心靈的存在友驮，取決于物質(zhì)的概念漂羊。假如把物質(zhì)看成是一種非常廣泛的事物驾锰，不對(duì)其做任何限制卸留，那么物質(zhì)可以是一切事物，包括心靈椭豫。但是如果對(duì)物質(zhì)采取一種比較狹義的觀點(diǎn)耻瑟，比如干脆就定義為物理學(xué)、化學(xué)中所描述的那種物質(zhì)赏酥，那么該描述下的物質(zhì)無法包含心靈的概念喳整。
這里需要防止的是一種“可伸縮物質(zhì)”的概念，一方面裸扶，我們證明物質(zhì)解釋任何事物時(shí)框都，我們采用最廣泛的物質(zhì)的概念，但是呵晨，一旦得到該結(jié)論魏保，我們又把物質(zhì)縮回到一般而言的那個(gè)受限制的概念，比如“存在的一切就是原子及其運(yùn)動(dòng)”摸屠。而防止這種可伸縮物質(zhì)的謬誤谓罗，最直接的方式就是只按狹義的方式來討論物質(zhì)，在這種情形之下季二，心靈就是獨(dú)立于物質(zhì)的存在檩咱。
關(guān)于第一對(duì)關(guān)系，并非這一系列文章的重點(diǎn)胯舷，重點(diǎn)在于第二對(duì)關(guān)系刻蚯。雖然我們討論“意識(shí)”，但是因?yàn)槲覀兾ㄒ猾@取意識(shí)的途徑是通過自己桑嘶，所以我們會(huì)混淆“意識(shí)”和“人的意識(shí)”這兩個(gè)概念芦倒，因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)上，這兩者是等同的不翩，即非人的意識(shí)是無法被體驗(yàn)的兵扬。“人的意識(shí)”口蝠，在本篇中器钟，可以解析為“有智慧的感受”。
智慧的尺度在于人類妙蔗，也就是說它是以人類的內(nèi)心世界和外部表現(xiàn)為基準(zhǔn)的傲霸。若一個(gè)存在物喜歡音樂，能夠享受美食，會(huì)解決問題昙啄，能夠通過復(fù)雜的行為實(shí)現(xiàn)其目的穆役，則被認(rèn)為更有智慧。反過來梳凛，如果它只是被動(dòng)地服從自然科學(xué)的規(guī)律耿币，則沒有智慧。在此觀點(diǎn)下韧拒，智慧在生物界形成一個(gè)鏈條淹接，從人類、靈長(zhǎng)類叛溢、哺乳動(dòng)物塑悼、動(dòng)物、生物楷掉、有機(jī)物厢蒜、無機(jī)物，智慧是遞降的烹植。
一般的觀念里斑鸦，智慧和感受是相輔相成的。一個(gè)存在物刊橘，若表現(xiàn)得越有智慧鄙才，則越可能有感受，反過來促绵，假若它有感受攒庵，則會(huì)表現(xiàn)得更有智慧。在這種描述下败晴，感受形而上的現(xiàn)象浓冒，而智慧則是其表現(xiàn)，但它們是同一個(gè)現(xiàn)象的兩面尖坤。在本篇當(dāng)中稳懒，我反對(duì)這種觀念，而認(rèn)為智慧和感受是兩個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象慢味，不僅是邏輯上獨(dú)立场梆，也是事實(shí)上獨(dú)立。和智慧有著從高到低的遞降鏈條相反纯路，感受在宇宙之中是普遍存在的或油。該觀點(diǎn)的理由和弱點(diǎn)將會(huì)在隨后敘述。
1.1 三對(duì)偶然
最早的時(shí)候驰唬，人們可以輕易地設(shè)想心靈是物質(zhì)的一部分顶岸。在這種圖景下腔彰，一個(gè)紅色的蘋果，是內(nèi)在地具有紅色這種屬性辖佣，而眼睛通過某種方式霹抛，獲取紅色蘋果的“紅色”。依此而論卷谈，感覺的獲取是字面意義上的“獲取”杯拐，而當(dāng)眼睛認(rèn)識(shí)事物時(shí)，也是直接得到事物的本質(zhì)雏搂。
不過早在古希臘藕施，人們就意識(shí)到真實(shí)的圖景遠(yuǎn)比這復(fù)雜寇损。關(guān)于人如何看到事物凸郑，既有眼睛發(fā)射出某種“光”，與事物接觸后就獲得事物的顏色和形狀的理論矛市；也有事物本身發(fā)出顏色芙沥，被眼睛截取到之后就變成我們看到的事物的理論。第三種理論很可能在那時(shí)就已經(jīng)存在浊吏，就是太陽光照到事物的表面而昨，獲取了關(guān)于該事物的某些本質(zhì)特征，再將其射入人類的眼中找田。
不過這三種理論中歌憨，“顏色”，都是事物的本質(zhì)屬性的一種墩衙，人類的感性能力务嫡，是獲取這種屬性，而非獲取某些本質(zhì)上并非“顏色”的事物漆改，再在心靈的劇場(chǎng)中將其翻譯為“顏色”心铃。不過早在古希臘的原子論者，就有一種看法挫剑，認(rèn)為“顏色”實(shí)際上是物體表面及其細(xì)微的凹凸所造成的去扣。
近代科學(xué)的發(fā)展，一個(gè)很重要的成果就是證實(shí)了我們的感覺并非是獲取內(nèi)在于事物的本質(zhì)樊破，物質(zhì)的本質(zhì)是不具有“色香味”的愉棱，我們的“色香味”來自于心靈對(duì)接受到的信息的翻譯。雖然近代科學(xué)創(chuàng)造了一種無色哲戚、無聲奔滑、無香的世界觀，但這種世界觀卻是源于人們的誤解惫恼。因?yàn)轭伾笛骸⒙曇簟馕稄奈丛谶@種對(duì)大自然的分析中丟失掉，只不過它們從一種外部世界中物體的特征令宿，變成了心靈的特征叼耙。
這也是為什么，在古代的討論中粒没，感覺被認(rèn)為是物質(zhì)的一部分筛婉，而智力卻被認(rèn)為是心靈的特征，這種分類方式和當(dāng)代是剛好反過來癞松，在當(dāng)代心靈哲學(xué)中爽撒，智力被認(rèn)為可以通過算法過程實(shí)現(xiàn)，反而感覺變得不可還原响蓉。所以柏拉圖所指的心靈硕勿，和Chalmers所指的心靈，是剛好反過來的枫甲。一方面源武，近代物理的進(jìn)步使得感覺不再是物質(zhì)的特征而變成是心靈的特征，另一方面想幻，人工智能的進(jìn)步使得智力（并非無爭(zhēng)議）被認(rèn)為是可通過機(jī)械步驟實(shí)現(xiàn)的粱栖。
近代物理學(xué)出現(xiàn)的同一時(shí)期，出現(xiàn)了物質(zhì)的“第一類性質(zhì)”和“第二類性質(zhì)”的區(qū)分脏毯，第一類性質(zhì)指的是物質(zhì)的形狀闹究、廣延、大小等食店，而第二類性質(zhì)指物質(zhì)的顏色渣淤、氣味等。這種區(qū)分因哲學(xué)家洛克而知名叛买，不過更早的伽利略砂代、笛卡爾可能已經(jīng)使用過這種區(qū)分。而笛卡爾的二元論也是產(chǎn)生于同一個(gè)時(shí)代率挣。
設(shè)想小方突然想到需要用到身份證刻伊，所以打電話讓30公里外的爸爸拿過來，在古代的世界觀中椒功，這時(shí)爸爸從30公里外送來了一張身份證捶箱。但是在近代物理學(xué)之后，這時(shí)爸爸從30公里外送來了一把鑰匙动漾，這把鑰匙是用來打開保險(xiǎn)柜拿到里邊的身份證的丁屎。因?yàn)樗蛠淼氖氰€匙而不是身份證，所以這種世界觀被人誤解為身份證是不存在或者至少不重要的旱眯，但真正重要的東西只不過轉(zhuǎn)移了場(chǎng)景晨川，在前者证九，身份證在路上奔波，而在后者共虑，身份證一直就在保險(xiǎn)柜中愧怜。
這只不過是一個(gè)比喻，在實(shí)際當(dāng)中妈拌，真正重要的事的場(chǎng)景拥坛，轉(zhuǎn)移到了大腦之中。
物理學(xué)研究的是“聲光熱力電”尘分，我們對(duì)電的了解是間接地猜惋，聲構(gòu)成了聽覺、光構(gòu)成了視覺培愁、熱和力構(gòu)成了觸覺著摔。以視覺為例，色彩變成了特定波長(zhǎng)的電磁波竭钝，比如紅色光是600-700nm的電磁波梨撞。但是這種特定波長(zhǎng)的光波為何恰好是我們所感受到的“紅色”雹洗，確是無法解釋的香罐。這種感受的客觀對(duì)應(yīng)物和感受本身的聯(lián)系無法進(jìn)一步解釋，就是第一對(duì)偶然时肿。同樣存在于為何特定頻率的空氣振動(dòng)恰好是聽起來那個(gè)樣子庇茫，為何分子的平均運(yùn)動(dòng)感覺起來是那個(gè)樣子，都是單憑思考無法理解螃成，只能直接接受的偶然真理旦签。
第二對(duì)偶然，則是感覺的物質(zhì)載體和它的神經(jīng)元載體之間的聯(lián)系也是偶然的寸宏。特定波長(zhǎng)的電磁波進(jìn)入人眼球中的視網(wǎng)膜宁炫，刺激了特定的視錐細(xì)胞。視錐細(xì)胞分為紅氮凝、綠羔巢、藍(lán)三種，分別對(duì)不同的色光產(chǎn)生反應(yīng)罩阵，并且將色光的信息翻譯成神經(jīng)電位的信息竿秆。不過，為何這種視錐細(xì)胞正好對(duì)這種色光有反應(yīng)稿壁，也是無法進(jìn)一步解釋的事實(shí)幽钢，所以它就是第二對(duì)偶然。
雖然視覺來源于電磁波傅是，聽覺來源于空氣振動(dòng)匪燕，但是蕾羊，當(dāng)特定電磁波或空氣振動(dòng)進(jìn)入神經(jīng)系統(tǒng)時(shí)，卻是以同樣的神經(jīng)電位來表示的帽驯，不同之處只在于通路不同肚豺。如果把視覺神經(jīng)接入感受空氣振動(dòng)的傳感器，得到的依然是視覺界拦，把聽覺神經(jīng)接入類似視網(wǎng)膜的傳感器吸申，得到的依然是聽覺。這在19世紀(jì)神經(jīng)學(xué)家繆勒的理論中享甸，稱為神經(jīng)特殊能量說截碴，也就是神經(jīng)的類型、而不是刺激的類型最終決定了感受的質(zhì)蛉威。不過日丹，特定的神經(jīng)電位為何對(duì)應(yīng)了特定的感受，依然是一個(gè)無法進(jìn)一步解釋蚯嫌，這便是第三對(duì)偶然哲虾。
1.2 原理上知道和經(jīng)驗(yàn)上知道
古話也有說，知其然和知其所以然是有區(qū)別的择示。在我看來束凑，這正是對(duì)意識(shí)問題的兩種不同態(tài)度的關(guān)鍵。我以“為何紅色光恰好是600nm-700nm的電磁波”為例子栅盲，以下是兩種不同態(tài)度：
a. 既然這是一個(gè)無法進(jìn)一步解釋的關(guān)系汪诉，那么就干脆當(dāng)做一個(gè)經(jīng)驗(yàn)真理，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)真理并不妨礙世界上的一切谈秫，包括感受扒寄，都可以被物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)所解釋；
b. 這是一個(gè)需要進(jìn)一步解釋的事實(shí)拟烫，并且這個(gè)事實(shí)一旦得到解釋该编，就能夠恰當(dāng)?shù)乩斫庑撵`在大自然中的地位。
這里我持的就是b觀點(diǎn)硕淑，這里我將說一下a觀點(diǎn)的問題课竣。我們認(rèn)識(shí)事物的方式可以分為兩種，一種是經(jīng)驗(yàn)上知道喜颁，一種是原理上知道稠氮。如果我們總是見到一種現(xiàn)象伴隨另一種，于是認(rèn)為這兩者存在一種伴隨關(guān)系半开，這就是一種經(jīng)驗(yàn)上知道隔披。而對(duì)于原理上知道，最典型的例子就是數(shù)學(xué)寂拆。在數(shù)學(xué)中奢米，一個(gè)定理之所以成立抓韩，并不是對(duì)無數(shù)次現(xiàn)象所做的歸納，而是通過定理的條件所做的演繹鬓长。
在實(shí)際的科學(xué)當(dāng)中谒拴，即有經(jīng)驗(yàn)的部分，也有原理的部分涉波。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)英上，人們提出了關(guān)于“邊際遞減”的理性選擇的假設(shè)；關(guān)于生物學(xué)啤覆，人們提出隨機(jī)突變苍日、生存競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)化論解釋，這些假設(shè)窗声，一方面聽起來是合理的相恃，但重點(diǎn)在于由該假設(shè)所演繹的結(jié)果，恰好和經(jīng)驗(yàn)所得的結(jié)果是符合的笨觅。
一開始拦耐，學(xué)科之間彼此無交集，所以早期的物理和化學(xué)可以在各自范圍內(nèi)提出自己所研究事物的假設(shè)见剩，并由此演繹出經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的結(jié)果杀糯。不過，當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定階段炮温，學(xué)科之間就會(huì)相互交融火脉，并且雙方得以確認(rèn)對(duì)方所假設(shè)之物是合理的。比如化學(xué)中電子的行為柒啤，就可以由量子力學(xué)加以解釋，而一些生物功能畸颅，也可以還原為化學(xué)活動(dòng)担巩。
到了當(dāng)代，這些自然科學(xué)互相確認(rèn)没炒，形成了一個(gè)統(tǒng)一的世界觀涛癌。這個(gè)世界觀，并不是由經(jīng)驗(yàn)七拼八湊而成的一個(gè)聚合體送火。相反拳话，它內(nèi)在是統(tǒng)一的，只不過它和經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)接口种吸，都恰好和經(jīng)驗(yàn)相符弃衍。
不過，在這個(gè)圖景中坚俗，有一個(gè)稍微不一致之處镜盯，那就是意識(shí)岸裙。原理上來說，如果我們把世界看成一個(gè)巨量的原子相互作用的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)速缆，雖然這些巨量的原子依然會(huì)演化出微生物降允、植物、動(dòng)物艺糜，演化成肺剧董、胃、腸破停，其中一部分原子會(huì)演化為酶在胃中消化食物送滞，另一些則會(huì)變成葉綠素進(jìn)行光合作用。然而辱挥，在這個(gè)圖景中犁嗅，意識(shí)是不存在的。這些原子當(dāng)然也會(huì)演化成神經(jīng)元晤碘、其中一些會(huì)變成神經(jīng)遞質(zhì)褂微，實(shí)現(xiàn)動(dòng)作電位的功能。我們可以設(shè)想在這個(gè)圖景當(dāng)中园爷，大腦依然在運(yùn)轉(zhuǎn)宠蚂，但是卻沒有意識(shí)。
對(duì)于a觀點(diǎn)來說童社，這樣的大腦必然會(huì)產(chǎn)生意識(shí)求厕，所以上面的想象是一種錯(cuò)誤的想象。但是扰楼，a觀點(diǎn)是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)上所知修正了以上的圖景--因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)上呀癣，意識(shí)是存在的，所以在上面這個(gè)圖景中弦赖，a觀點(diǎn)又往上添加了意識(shí)项栏。對(duì)于b觀點(diǎn)來說，這個(gè)圖景是有矛盾的蹬竖。
考慮一個(gè)和這個(gè)情況非常類似的例子≌由颍現(xiàn)在用積木搭建了一個(gè)城堡，這些積木都是普通的積木币厕，不具有發(fā)聲的功能列另。但是，當(dāng)城堡建成之后旦装，它卻會(huì)發(fā)出聲音页衙，比方演奏一首曲子。對(duì)于a觀點(diǎn)來說同辣，既然這座城堡會(huì)發(fā)出聲音拷姿，那么它的構(gòu)建中必然有一些原因是令其恰好是會(huì)發(fā)聲的惭载，無論如何，這里沒有進(jìn)一步的事實(shí)响巢，也沒有任何矛盾描滔。至于一些不會(huì)發(fā)聲的積木為什么砌成一個(gè)城堡就會(huì)發(fā)聲，不是一個(gè)真正的問題踪古。但是對(duì)于b觀點(diǎn)來說含长，假如每個(gè)積木都不會(huì)發(fā)聲，那么它們砌成的城堡也應(yīng)該不會(huì)發(fā)聲伏穆，這是由原理可以推斷的結(jié)論拘泞。然而經(jīng)驗(yàn)上它會(huì)發(fā)出聲音，那么這里就有一個(gè)矛盾枕扫。也許我們對(duì)積木本身有所誤解陪腌，也許我們對(duì)城堡的構(gòu)成有所誤解。a觀點(diǎn)沒有理解到的事實(shí)是烟瞧，城堡會(huì)發(fā)出聲音诗鸭，是一種經(jīng)驗(yàn)上對(duì)“積木城堡”可能的功能的修正，而不是“積木城堡”這個(gè)物體本來就被期望具有的参滴。
大腦的情況是類似的强岸，大腦就像是大量神經(jīng)元，或者大量的原子所砌成的物體砾赔，它為何會(huì)產(chǎn)生意識(shí)必須有一個(gè)解釋蝌箍。這種無法解釋的情形是絕無僅有的。我們了解胃的功能暴心，腸的功能妓盲，我們了解微波爐、電腦酷勺、汽車的功能本橙，我們也大致上了解大腦的部分功能，比如大腦如何控制呼吸脆诉、心跳，大腦如何理解語言贷币、識(shí)別物體等等击胜。但我們卻不明白如此的功能是如何產(chǎn)生意識(shí)的。
這個(gè)問題役纹，被Chalmers稱為“困難問題”偶摔，和解釋大腦如何分析、解決問題的“容易問題”相對(duì)應(yīng)促脉。
1.3 思想實(shí)驗(yàn)
在心靈哲學(xué)當(dāng)中辰斋，有一些著名的思想實(shí)驗(yàn)策州，用于說明為何自然科學(xué)所理解的物質(zhì)無法解釋心靈這種獨(dú)特的現(xiàn)象。以下分別簡(jiǎn)單介紹這些不同的思想實(shí)驗(yàn)宫仗。
1.3.1 作為一只蝙蝠是什么體驗(yàn)
蝙蝠通過發(fā)出超聲波來定位够挂，超聲波是一種空氣震蕩的模式，就此而言它應(yīng)該近似于人類的聲覺藕夫，但是由于蝙蝠的超聲波是用于確定前方障礙物從而在黑夜里引導(dǎo)飛行的作用孽糖，所以它在功能上又近似于人類的視覺。那么這種一方面像聽覺毅贮，一方面像視覺的感官办悟，體驗(yàn)起來是什么樣的呢？這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)出現(xiàn)在1970年代Nagel的論文中滩褥，他旨在說明病蛉，客觀科學(xué)無法推斷蝙蝠的主觀體驗(yàn)的特征，所以必然有某一部分知識(shí)瑰煎，屬于客觀科學(xué)所丟失的铺然。
同樣也有以下這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，魚的兩個(gè)眼睛分別長(zhǎng)在身體的左側(cè)和右側(cè)丢间，它們的視域沒有重疊之處探熔，而覆蓋了幾乎360度的范圍，這和人類的視覺相差很大烘挫，人類左眼和右眼視域的重疊度很高诀艰，而且覆蓋的范圍比較窄，只有頭部前方的位置饮六。那么作為一條魚的視覺體驗(yàn)是什么樣子的呢其垄？客觀科學(xué)似乎也無法推斷。
1.3.2 僵尸論證
僵尸說的是這樣一種存在物卤橄，它和人類是完全原子到原子的同構(gòu)绿满，從外部無法區(qū)分，但是卻缺乏內(nèi)在的意識(shí)窟扑。誠(chéng)然喇颁，人們通過一個(gè)人的外在表現(xiàn)來判斷他是否有意識(shí)，比如通過他的表情和語言嚎货，他表現(xiàn)出開心或憤怒的樣子來看出他內(nèi)心的狀態(tài)橘霎。但對(duì)于僵尸而言，他們會(huì)表現(xiàn)出和人類無法區(qū)分的狀態(tài)殖属，唯一的區(qū)別是它們不具有內(nèi)在的感受姐叁，或者說意識(shí)。
對(duì)于習(xí)慣從經(jīng)典物理的角度看待世界的人，可以把世界看成是一個(gè)巨型的微分方程外潜，這個(gè)方程在每個(gè)時(shí)刻的狀態(tài)都可以由以前的狀態(tài)所得到原环，當(dāng)每個(gè)原子都按照既定的路線運(yùn)動(dòng)時(shí)，宏觀上就恰好是我們所在的這個(gè)世界处窥。這個(gè)世界唯一存疑的一個(gè)事物正是意識(shí)嘱吗、或者說感受。因?yàn)橐庾R(shí)變?yōu)榇嬖诒炭猓⒉辉谶@個(gè)巨型微分方程的概念之中柜与。所以哪怕意識(shí)的出現(xiàn)包含在物質(zhì)的實(shí)在內(nèi)涵之中，它也不包括在它的概念內(nèi)涵之中嵌灰。
如果從功能弄匕，或行為的角度看待世界，我們同樣可以看出做出感到快樂的表情或行為沽瞭，本身并不蘊(yùn)含它真正感到快樂迁匠。因?yàn)榻┦梢员憩F(xiàn)出快樂，但實(shí)際上并不快樂驹溃。
1.3.3 瑪麗房間論證
在這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)之中城丧，有一個(gè)叫做瑪麗的神經(jīng)科學(xué)家，從小到大都在一個(gè)只有黑白色調(diào)的房間中長(zhǎng)大豌鹤，這個(gè)房間既沒有窗戶亡哄，也不能外出。等到她年長(zhǎng)之后布疙，通過黑白的網(wǎng)頁學(xué)習(xí)神經(jīng)科學(xué)知識(shí)蚊惯，她了解了有關(guān)顏色的生理機(jī)制的所有細(xì)節(jié)，但是她知道什么是紅色嗎灵临？
這個(gè)實(shí)驗(yàn)截型，旨在說明神經(jīng)科學(xué)的知識(shí)只包含了客觀的知識(shí)，而不包含主觀的知識(shí)儒溉。這個(gè)實(shí)驗(yàn)是對(duì)神經(jīng)科學(xué)的特點(diǎn)的一種斷言宦焦，而且就目前的神經(jīng)科學(xué)而言，它確實(shí)無法包含讓一個(gè)從小就在黑白世界中長(zhǎng)大的瑪麗理解真實(shí)的“紅色”的知識(shí)顿涣。
1.4 小結(jié)
關(guān)于意識(shí)是否是物理世界的一部分波闹，一方面依賴于人們對(duì)“意識(shí)”之為何物的直覺，另一方面也依賴于人們對(duì)物理的本質(zhì)的理解涛碑。這也是為什么舔痪，在古代的世界觀里，“意識(shí)”處于大自然之中是不突兀的锌唾，因?yàn)槟菚r(shí)對(duì)物理的理解并不像今日這么精確，以至于我們?cè)谄鋬?nèi)涵之中看不到意識(shí)存在的可能稍刀。在這一篇中就漾，主要內(nèi)容是為何自然科學(xué)會(huì)錯(cuò)失意識(shí)當(dāng)中最重要的特征劈猪。
