自我的三個(gè)特征

主講：JK

“自我”有三個(gè)特征，就是：不變鳍怨、不可分呻右、支配（常、一鞋喇、主宰）声滥。

一 、不變

我們一直以為有個(gè)叫作“自我”的東西侦香，已經(jīng)存在了好幾十年落塑。從出生到現(xiàn)在，它都存在著罐韩。然而如果我們認(rèn)真的觀察憾赁，會(huì)發(fā)現(xiàn)身心當(dāng)中并沒(méi)有這個(gè)東西。

我們的身心散吵，剎那剎那都在生滅著龙考。昨天的身體，與今天的身體矾睦，并非是同一個(gè)東西洲愤。同樣的，昨天的心顷锰，與今天的心柬赐，也不是同一個(gè)東西。甚至官紫，現(xiàn)在的這個(gè)身體肛宋，與前一秒鐘的身體，就已經(jīng)不是一個(gè)了束世，我們的心也是如此的酝陈。

比如，以“手臂拿杯子”為例：每個(gè)人都認(rèn)為毁涉，有一個(gè)叫作“手臂”的物質(zhì)沉帮，它抬起，前移贫堰，然后握住杯子穆壕，然后拉回，最后它把杯子放到我的嘴邊其屏，令我喝到甘甜的清水喇勋。

這個(gè)過(guò)程，大概用了六秒鐘的時(shí)間偎行，也就是說(shuō)川背，我們會(huì)認(rèn)為贰拿，“手臂”這個(gè)色法，六秒鐘前就存在著熄云，六秒鐘前伸向杯子的那個(gè)手臂膨更，就是六秒鐘后把杯子放到嘴邊的這個(gè)手臂，這個(gè)手臂是一直存在著的缴允。

然而询一，事實(shí)上是這樣的嗎？

不是的癌椿，在一秒鐘當(dāng)中健蕊，已經(jīng)有無(wú)數(shù)個(gè)“手臂”的色法消失而又生起了，在這六秒鐘內(nèi)踢俄，已經(jīng)有無(wú)數(shù)個(gè)地水火風(fēng)和色香味觸滅去和生起了缩功。這剎那的色法滅去，下個(gè)剎那的色法又生起都办，如此的相續(xù)嫡锌，構(gòu)成了“手臂拿杯子”的動(dòng)作。

然而琳钉，這剎那的色法势木，與第二個(gè)剎那的色法，它們是同一個(gè)東西嗎歌懒？

不是啦桌，完全不是的。前個(gè)剎那的色法及皂，已經(jīng)完全地消失了甫男，徹底地消失了，永遠(yuǎn)不在存在了验烧，第二個(gè)剎那的色法板驳，完全是另一個(gè)新的東西，第三碍拆、第四剎那若治，也是如此的。

那個(gè)貫穿于六秒鐘前到現(xiàn)在的“手臂”感混，是不存在的端幼；那個(gè)貫穿于過(guò)去、現(xiàn)在浩习、未來(lái)的“身體”静暂，是不存在的济丘。因?yàn)槠谆啵@個(gè)不變的“手臂”或“身體”洽蛀，僅僅是我們的假想而已。

同樣的疟赊，我們的“心”也是如此的郊供。我們注視著面前的杯子，我們能夠看到杯子是圓柱型的透明體近哟，那么驮审，能夠看到杯子的這個(gè)東西，就是我們的一個(gè)心吉执，也就是“眼識(shí)”疯淫。我們注視著那個(gè)杯子，看了六秒鐘戳玫，我們會(huì)認(rèn)為熙掺，這個(gè)“眼識(shí)”存在了六秒鐘。

然而事實(shí)是如此的嗎咕宿？

不是的币绩。這六秒鐘當(dāng)中，已經(jīng)有無(wú)數(shù)個(gè)眼識(shí)滅去和生起了府阀，前一個(gè)眼識(shí)滅去缆镣，后一個(gè)眼識(shí)生起，但每一個(gè)眼識(shí)试浙，都能夠?qū)Α氨印卑l(fā)生“看”的認(rèn)知董瞻，于是我們就覺(jué)得，一直有個(gè)東西在“看”那個(gè)杯子田巴，這個(gè)能看的東西是不變的力细。

這依然是我們的錯(cuò)覺(jué)，前剎那的眼識(shí)固额，只存在一個(gè)剎那的時(shí)間眠蚂，然后就消失了，永遠(yuǎn)地斗躏、完全地消失了逝慧；然后，接替它“看”的工作的啄糙，是第二個(gè)全新的眼識(shí)笛臣，第二剎那的眼識(shí)又生起了。

在這六秒鐘內(nèi)隧饼，就有無(wú)數(shù)個(gè)眼識(shí)次第地生起和消失沈堡。它們每個(gè)都只存在一個(gè)剎那，并且重復(fù)同樣的工作——“看”燕雁。于是诞丽，我們就會(huì)覺(jué)得有個(gè)不變的東西鲸拥，有個(gè)貫穿于過(guò)去、現(xiàn)在僧免、未來(lái)的不變之物刑赶，一直在“看”。

我們以為有個(gè)不變的“眼識(shí)”一直在看懂衩，這完全是我們的錯(cuò)覺(jué)撞叨。

我們會(huì)認(rèn)為，昨天看到大山的那個(gè)東西浊洞，和今天看到河流的那個(gè)東西牵敷，是一個(gè)事物，我們把它叫作“自我”法希，認(rèn)為它是貫穿于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的不變之物。

我們會(huì)說(shuō)：昨天“我”看到了大山铁材，今天“我”看到了河流，如此等等。

我們還會(huì)認(rèn)為卫病，昨天去拿杯子的那個(gè)東西，和今天去拿錢(qián)包的那個(gè)東西，是同一個(gè)事物裆甩，我們也把它叫作“自我”，認(rèn)為它是貫穿于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的不變之物叨叙。

我們會(huì)說(shuō)：昨天“我”拿了一個(gè)杯子廷蓉，今天“我”拿了一個(gè)錢(qián)包，如此等等土匀。

這一切都是錯(cuò)覺(jué)田度，來(lái)自我們對(duì)身心現(xiàn)象的無(wú)知和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)乎莉。

如果我們能夠去如實(shí)地觀照心法和色法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都是剎那生滅的無(wú)常之物边灭。那個(gè)貫穿于過(guò)去未來(lái)的不變之“自我”存筏，并不存在，由此善茎，我們就看到了“無(wú)常和無(wú)我”的真相。

二、不可分

什么是“自我”？

每一個(gè)凡夫册招，都認(rèn)為“自我”是存在的岔激，但卻很少有人能夠去思考它的特性。

盡管我們接觸佛法前從未思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題是掰，但是在我們的潛意識(shí)當(dāng)中虑鼎，依然堅(jiān)固的認(rèn)為：“自我是唯一的，不可以分割成兩個(gè)或多個(gè)部分键痛，它是宛然的一個(gè)整體炫彩。”這樣的觀念絮短，從無(wú)始以來(lái)江兢，就潛藏于我們的內(nèi)心深處，并非是此生才有的戚丸，盡管我們自己都從未覺(jué)察到過(guò)有這樣的觀念划址。

生活中，我們會(huì)認(rèn)為這世界上有兩個(gè)“我”嗎限府？我們會(huì)認(rèn)為這世界上有兩個(gè)或多個(gè)“李剛”嗎夺颤？有兩個(gè)或多個(gè)“王紅”嗎？

沒(méi)人會(huì)這樣想胁勺，如果有人這樣認(rèn)為世澜，你一定認(rèn)為他是瘋子。即便這世界上存在著一位與你長(zhǎng)相署穗、性格寥裂、聲音幾乎一模一樣的雙胞胎，你也不會(huì)認(rèn)為他是“我自己”案疲，他依然是“別人”封恰。對(duì)吧？

所以褐啡，在我們沒(méi)有對(duì)生命進(jìn)行如實(shí)地觀照之時(shí)诺舔，沒(méi)有對(duì)身心進(jìn)行如實(shí)地知見(jiàn)之時(shí)，那個(gè)“我是唯一的、不可分的”的觀念低飒，是無(wú)比堅(jiān)固地存在于我們內(nèi)心里的许昨，它比天安門(mén)的地基還要堅(jiān)實(shí)、牢固和不可動(dòng)搖褥赊。

然而我們一旦開(kāi)始觀察糕档，開(kāi)始通過(guò)實(shí)踐念處的修行來(lái)發(fā)展我們內(nèi)心中的智慧，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)拌喉，所謂的“生命”速那，它并不是一個(gè)不可分的整體之物。

在智慧的觀察中司光，我們會(huì)清晰地看到琅坡，無(wú)論何時(shí)何地悉患，這個(gè)生命都是精神和物質(zhì)残家，五個(gè)部分的積聚組合，也就是“五蘊(yùn)”售躁。

當(dāng)我們經(jīng)行的時(shí)候坞淮，那個(gè)“腳的起落”是色法、色蘊(yùn)陪捷；

能夠認(rèn)知這“腳的起落”的回窘，是心法，是識(shí)蘊(yùn)市袖；

能夠驅(qū)動(dòng)腳起落的啡直，是行蘊(yùn)；

走的久了苍碟，感到疲倦酒觅，這種感受是受蘊(yùn)；

知道這個(gè)叫作“腳”微峰，那個(gè)叫作“心”的舷丹，是想蘊(yùn)。

也就是說(shuō)蜓肆，我們的生命是由這些名法（心法）和色法構(gòu)成的颜凯，那個(gè)唯一的、不可分的“人”或“有情”仗扬，并不存在症概；那個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的、整體的“杰克”早芭，并不存在彼城。就好像佛陀在經(jīng)典中說(shuō)的那樣：“只有車(chē)輪、車(chē)轅、車(chē)廂精肃，沒(méi)有‘車(chē)’秤涩。‘車(chē)’只存在于我們的觀念當(dāng)中司抱】鹁欤”

既然，生命有著這樣多的部分习柠，那么匀谣，色蘊(yùn)是你呢？還是識(shí)蘊(yùn)是你资溃？或者想蘊(yùn)是你武翎？

一旦我們看到生命是由名法和色法構(gòu)成的，那個(gè)“整體的人”的觀念溶锭，就會(huì)坍塌宝恶，就會(huì)了知到“整體的人或有情是不存在的”。

三趴捅、支配

在我們的錯(cuò)覺(jué)中垫毙，一直認(rèn)為有一個(gè)能夠支配和主宰的“自我”存在。

比如拱绑，“我”渴了综芥，“我”要喝水负乡。于是丛版，“我”走向水杯的所在之處扇售，“我”驅(qū)使手臂拿起杯子采桃，然后“我”倒了些果汁在杯子里般渡，然后梆奈，“我”的口渴杂腰，得到了解決森渐。

這一切类腮，似乎都有個(gè)能夠主宰和支配的“自我”存在臊泰，“我”想喝水，就能夠喝到水蚜枢「滋樱“我”想抬起手臂，就能夠抬起手臂厂抽⌒杵担“我”想拿起杯子，就能夠拿起杯子筷凤，甚至如果“我”不滿意昭殉，“我”還可以決定杯子的存在與否苞七，“我”可以摔碎它。

然而事實(shí)真的如此嗎挪丢？生命中真的有這樣的一個(gè)能夠支配的“自我”存在嗎蹂风？

如果我們能夠?qū)ξ逄N(yùn)身心進(jìn)行如實(shí)地觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們的任何行為乾蓬，都是一連串有因果關(guān)系的心色現(xiàn)象構(gòu)成的惠啄，這當(dāng)中并沒(méi)有一個(gè)支配者存在。

比如任内，這個(gè)身體開(kāi)始是坐在那兒的撵渡，然后，“渴”這種色法（觸處）在咽喉和口腔中生起死嗦，伴隨著它而來(lái)的趋距，是由“渴”這種色法而生起的“苦受”，這種強(qiáng)烈的苦受越除，逼迫“思心所”對(duì)身體發(fā)出行動(dòng)的意志节腐，然后，身體在意志的驅(qū)動(dòng)下廊敌，站起來(lái)铜跑，抬起腿门怪，走向有水和水杯的地方……

我們所有的行為（業(yè)）都是如此的骡澈，不過(guò)就是隨著因緣，很多個(gè)色法和名法依次地生起掷空，并且彼此關(guān)聯(lián)和作用肋殴，這當(dāng)中，根本沒(méi)有一個(gè)“主宰者”或“支配者”坦弟，一切只是諸法的互相緣起而已护锤。

比如我本來(lái)坐在那里，突然站起身來(lái)到處走動(dòng)酿傍。當(dāng)我們不了解真相的時(shí)候烙懦，會(huì)認(rèn)為是“我”坐累了，然后“我”想走動(dòng)走動(dòng)——有一個(gè)“自我”在支配一切赤炒，決定一切氯析。

然而事實(shí)確是：我坐在那里，坐久了莺褒，臀部的色法掩缓，產(chǎn)生了酸麻等色法（觸處），伴隨著這些色法而來(lái)的遵岩，是強(qiáng)烈的苦受你辣，苦受發(fā)生的當(dāng)下，就會(huì)逼迫思心所對(duì)身體發(fā)出“站起來(lái)，活動(dòng)一下”的意志指令舍哄，通過(guò)改變身體姿勢(shì)來(lái)緩解或消除這種苦受宴凉。于是，思心所的意志就驅(qū)動(dòng)身體站起來(lái)走動(dòng)表悬，等到走累了跪解，苦受又會(huì)逼迫思心所驅(qū)使身體坐下休息。

有的時(shí)候签孔，我們會(huì)突然冒出“我今天要去看電影”的念頭叉讥，然后就跑到電影院去看電影。這里好像也有個(gè)“支配者”饥追，是它指使我們要去看電影图仓。但是實(shí)際上，“今天要去看電影”的念頭但绕，并不是“自我”發(fā)出的救崔，也不是無(wú)緣無(wú)故發(fā)出的∧笏常可能是你的眼識(shí)看到了今天的影訊六孵，里面有你喜愛(ài)的某個(gè)演員主演的電影。

當(dāng)眼識(shí)看到這些畫(huà)面和文字的時(shí)候幅骄，意識(shí)就會(huì)開(kāi)始思維這些概念：“敖僦稀！今天演鹿晗的電影拆座≈魑。”“鹿晗”這個(gè)概念在意識(shí)中生起的同時(shí)，“念心所”開(kāi)始展開(kāi)對(duì)這位演員的所有記憶：“他很帥挪凑，演技也不錯(cuò)”孕索，這種回憶會(huì)帶來(lái)一種樂(lè)受，樂(lè)受發(fā)生的同時(shí)躏碳，對(duì)他的貪心所也發(fā)生了搞旭，由這樂(lè)受和貪心所就會(huì)引發(fā)欲心所的希望：“我希望看到他的樣子，希望看到他的表演菇绵∫奚”于是接下來(lái)，“思心所”會(huì)對(duì)身體發(fā)出“去電影院”的意志脸甘。

在這所有的行為過(guò)程中恳啥，無(wú)論心理的、生理的丹诀，都沒(méi)有一個(gè)支配者钝的，僅僅只是很多個(gè)心法和色法依著因緣而連續(xù)生起而已翁垂，前面的法往往都是后面的法生起的原因。

我們?cè)趯?duì)五蘊(yùn)的觀察中硝桩，要觀察名法和色法生起的因緣沿猜，當(dāng)我們能夠清楚的觀察到每一種名法和色法生起的因緣之時(shí)，那個(gè)“支配之自我”的錯(cuò)覺(jué)就會(huì)消失碗脊。

諸法只是隨著因緣啼肩，生起或消失，它們按照自己的軌跡運(yùn)行著衙伶，這里沒(méi)有“支配者”祈坠，一切都與“自我”無(wú)關(guān)，這就是“五蘊(yùn)上沒(méi)有支配之我”的真相矢劲！