勉之別去后多糠，家人病益狼狽累舷，賤軀亦咳逆泄瀉相仍，曾無間日熬丧，人事紛沓未論也笋粟。用是《大學》古本曾無下筆處怀挠，有辜勤勤之意析蝴。然此亦自可徐徐圖之，但古本白文之在吾心者绿淋，未能時時發(fā)明闷畸，卻有可憂耳。來問數(shù)條吞滞，實亦無暇作答佑菩，締觀末懇懇之誠盾沫，又自不容已于言也。
來書云：“以良知之教涵泳之殿漠，覺其徹動徹靜赴精，徹晝徹夜，徹古徹今绞幌，徹生徹死蕾哟，無非此物。不假纖毫思索莲蜘，不得纖毫助長谭确，亭亭當當，靈靈明明票渠，觸而應逐哈，感而通，無所不照问顷，無所不覺昂秃，無所不達，千圣同途择诈，萬賢合轍械蹋。無他如神，此即為神羞芍；無他希天哗戈，此即為天；無他順帝荷科，此即為帝唯咬。本無不中，本無不公畏浆。終日酬酢胆胰，不見其有動；終日閑居刻获，不見其有靜蜀涨。真乾坤之靈體，吾人之妙用也蝎毡。竊又以為《中庸》誠者之明厚柳，即此良知為明；誠之者之戒慎恐懼沐兵，即此良知為戒慎恐懼别垮。當與惻隱羞惡一般，俱是良知條件扎谎。知戒慎恐懼碳想，知惻隱烧董，知羞惡，通是良知胧奔，亦即是明”云云逊移。
此節(jié)論得已甚分曉。知此龙填，則知致知之外無余功矣螟左。知此，則知所謂建諸天地而不悖觅够，質諸鬼神而無疑胶背，百世以俟圣人而不惑者，非虛語矣喘先。誠明戒懼钳吟，效驗功夫，本非兩義窘拯。即知徹動徹靜红且，徹死徹生，無非此物涤姊，則誠明戒懼與惻隱羞惡暇番，又安得別有一物為之歟？
來書云：“陰陽之氣思喊，欣合和暢而生萬物壁酬。物之有生，皆得此和暢之氣恨课。故人之生理舆乔，本自和暢，本無不樂剂公。觀之鳶飛魚躍希俩，鳥鳴獸舞练般，草木欣欣向榮煌往，皆同此樂。但為客氣物欲攪此和暢之氣拙寡，始有間斷不樂拖吼×凵希孔子曰‘學而時習之’，便立個無間斷功夫绿贞，悅則樂之萌矣因块。朋來則學成橘原，而吾性本體之樂復矣籍铁。故曰‘不亦樂乎’涡上。在人雖不我知，吾無一毫慍怒以間斷吾性之樂拒名，圣人恐學者樂之有息也吩愧，故又言此。所謂‘不怨’‘不尤’增显，與夫‘樂在其中’雁佳，‘不改其樂’，皆是樂無間斷否”云云同云。
樂是心之本體糖权。仁人之心，以天地萬物為一體炸站，欣合和暢星澳，厚無間隔。來書謂“人之生理旱易，本自和暢禁偎，本無不樂，但為客氣物欲攪此和暢之氣阀坏，始有間斷不樂”是也如暖。時習者，求復此心之本體也忌堂。悅則本體漸復矣盒至。朋來則本體之欣合和暢，充周無間士修。本體之欣合和暢妄迁，本來如是，初未嘗有所增也李命。就使無朋來而天下莫我知焉登淘，亦未嘗有所減也。來書云“無間斷”意思亦是封字。圣人亦只是至誠無息而已黔州，其工夫只是時習。時習之要阔籽，只是謹獨流妻。謹獨即是致良知。良知即是樂之本體笆制。此節(jié)論得大意亦皆是绅这，但不宜便有所執(zhí)著。
來書云“韓昌黎‘博愛之謂仁’一句在辆，看來大段不錯证薇，不知宋儒何故非之度苔？以為愛自是情，仁自是性浑度，豈可以愛為仁寇窑？愚意則曰：性即未發(fā)之情，情即已發(fā)之性箩张，仁即未發(fā)愛甩骏，愛即已發(fā)之仁。如何喚愛作仁不得先慷？言愛則仁在其中矣饮笛。孟子曰：‘惻隱之心，仁也论熙《薪剑’周子曰：‘愛曰仁「岸牵’昌黎此言素跺，與孟、周之旨無甚差別誉券。不可以其文人而忽之也”云云指厌。
博愛之說，本與周子之旨無大相遠踊跟。樊遲問仁踩验，子曰：“愛人∩堂担”愛字何嘗不可謂之仁歟箕憾？昔儒看古人言語，亦多有因人重輕之病拳昌，正是此等處耳袭异。然愛之本體固可謂之仁，但亦有愛得是與不是者炬藤，須愛得是方是愛之本體御铃，方可謂之仁。若只知博愛而不論是與不是沈矿，亦便有差處上真。吾嘗謂博字不若公字為盡。大抵訓釋字義羹膳，亦只是得其大概睡互，若其精微奧蘊，在人思而自得，非言語所能喻就珠。后人多有泥文著相寇壳，專在字眼上穿求，卻是心從法華轉也嗓违。
來書云：“《大學》云：‘如好好色，如惡惡臭图贸□寮荆’所謂惡之云者，凡見惡臭疏日，無處不惡偿洁，固無妨礙。至于好色沟优，無處不好涕滋，則將凡美色之經(jīng)于目也，亦盡好之乎挠阁？《大學》之訓宾肺，當是借流俗好惡之常情，以喻圣賢好善惡惡之誠耳侵俗。抑將好色亦為圣賢之所同锨用，好經(jīng)于目，雖知其姣隘谣，而思則無邪增拥，未嘗少累其心體否乎？《詩》云寻歧≌普ぃ‘有女如云’，未嘗不知其姣也码泛，其姣也猾封，‘匪我思存’，言匪我見存噪珊，則思無邪而不累其心體矣忘衍。如見軒冕金玉，亦知其為軒冕金玉也卿城，但無歆羨希覬之心枚钓，則可矣。如此看瑟押，不知通否”云云搀捷。
人于尋常好惡，或亦有不真切處，惟是好好色嫩舟，惡惡臭氢烘，則皆是發(fā)于真心，自求快足家厌，會無纖假者播玖。《大學》是就人人好惡真切易見處饭于，指示人以好善惡惡之誠當如是耳蜀踏，亦只是形容一誠字。今若又于好色字上生如許意見掰吕，卻未免有執(zhí)指為月之病果覆。昔人多有為一字一句所牽蔽，遂致錯解圣經(jīng)者殖熟，正是此癥候耳局待，不可不察也。中間云“無處不惡菱属，固無妨礙”钳榨，亦便有受病處，更詳之纽门。
來書云：“有人因薛文情‘過思亦是暴氣’之說重绷，乃欲截然不思者。竊以孔子曰：‘吾嘗終日不食膜毁，終夜不寢以思’亦將謂孔子過而暴其氣乎昭卓？以愚推之，惟思而外于良知瘟滨，乃謂之過候醒。若念念在良知上體認，即如孔子終日終夜以思杂瘸，亦不為過倒淫。不外良知，即是何思何慮败玉，尚何過哉”云云敌土。
“過思亦是暴氣”，此語說得亦是运翼。若遂欲截然不思返干，卻是因噎而廢食者也。來書謂“思而外于良知血淌，乃謂之過矩欠，若念念在良知上體認财剖，即終日終夜以思，亦不為過癌淮。不外良知躺坟，即是何思何慮”，此語甚得鄙意乳蓄∵涑龋孔子所謂“吾嘗終日不食，終夜不寢以思虚倒，無益美侦，不如學也”者，圣人未必然裹刮，乃是指出徒思而不學之病以誨人耳音榜。若徒思而不學庞瘸，安得不謂之過思與捧弃！
