娜塔莎·米拉舍維奇
1967年出生在前蘇聯(lián)刑桑。在列賓美術(shù)學(xué)院的知名藝術(shù)家Vasili?V.?Sokolov工作室學(xué)習(xí)蝇刀，該學(xué)院被認(rèn)為是俄羅斯最好的藝術(shù)學(xué)院。
俄羅斯美術(shù)家協(xié)會(huì)的會(huì)員
中國(guó)孔子說(shuō)"性相近也直焙，習(xí)相遠(yuǎn)也"柳骄，將人性分為天性與后天習(xí)得;北宋張載的性二元論，又把人性劃分為氣質(zhì)之性與天命之性箕般。辯證唯物主義認(rèn)為耐薯，不存在先驗(yàn)的人性和先驗(yàn)的善惡之分，任何現(xiàn)實(shí)的人性都是在遺傳因素的基礎(chǔ)上丝里，在社會(huì)環(huán)境中曲初，人的主客觀相互作用的結(jié)果，其中人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人性的建構(gòu)有決定意義杯聚。在西方現(xiàn)代心理學(xué)界臼婆，有三種典型代表:①弗洛伊德精神分析強(qiáng)調(diào)以人的本能解釋人的全部和行為?，是一種本能決定論或遺傳決定論;②行為主義走向另一極端幌绍，否則天生本能颁褂，主張人的一切行為、本性均由后天習(xí)得傀广，是刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)及其系統(tǒng)化颁独，是一種反本能論或環(huán)境決定論;③人本主義心理學(xué)既反對(duì)本能決定論又反對(duì)習(xí)得論，主張人性是似本能的伪冰，即人的欲望或基本需要在某種可以覺(jué)察的程度上是先天的誓酒，但與此有關(guān)的行為或能力、認(rèn)識(shí)或感情不一定是先天的贮聂，可能是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或引導(dǎo)而獲得或表現(xiàn)的靠柑。馬斯洛認(rèn)為，人性是人的全部屬性的總括吓懈，似本能需要是人性的集中表現(xiàn)歼冰。
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中國(guó)孔子說(shuō)"性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"扒磁，將人性分為天性與后天習(xí)得;北宋張載的性二元論庆揪，又把人性劃分為氣質(zhì)之性與天命之性。辯證唯物主義認(rèn)為妨托，不存在先驗(yàn)的人性和先驗(yàn)的善惡之分缸榛，任何現(xiàn)實(shí)的人性都是在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在社會(huì)環(huán)境中兰伤，人的主客觀相互作用的結(jié)果内颗，其中人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人性的建構(gòu)有決定意義。在西方現(xiàn)代心理學(xué)界敦腔，有三種典型代表:①弗洛伊德精神分析強(qiáng)調(diào)以人的本能解釋人的全部和行為?均澳，是一種本能決定論或遺傳決定論;②行為主義走向另一極端，否則天生本能符衔，主張人的一切行為找前、本性均由后天習(xí)得，是刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)及其系統(tǒng)化判族，是一種反本能論或環(huán)境決定論;③人本主義心理學(xué)既反對(duì)本能決定論又反對(duì)習(xí)得論躺盛，主張人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某種可以覺(jué)察的程度上是先天的形帮，但與此有關(guān)的行為或能力槽惫、認(rèn)識(shí)或感情不一定是先天的，可能是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或引導(dǎo)而獲得或表現(xiàn)的辩撑。馬斯洛認(rèn)為界斜，人性是人的全部屬性的總括，似本能需要是人性的集中表現(xiàn)合冀。
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