謎團(tuán)重重迭生之處，
恰是真理明晰之所乐导。
—弗朗茨·格里爾帕策 （1925年·秋）
01?
人生的矛盾苦丁？
在青年向中年邁進(jìn)的這個年段，社會時鐘推進(jìn)到了一個充滿張力的節(jié)點物臂，每個人面臨著人生多重角色（職場旺拉、家庭、婚姻等）的沖突棵磷，生活被羈絆搭建成紙塔蛾狗，順?biāo)焓堑妆P，一旦垮塌仪媒，生活即刻分崩離析沉桌。上緊了發(fā)條的機(jī)械突然間停滯了下來，就會陷入焦慮算吩，會迷茫留凭。那些未經(jīng)審視的問題，也潮涌一般奔襲而來赌莺，自我否定，自我質(zhì)疑松嘶。
黑暗降至艘狭。
在此時刻，尋找問題的答案則成為了另一個焦慮的中心翠订，在陰影中跋涉巢音，期望能找到穿透迷障的燈塔，為人生明道尽超。古語也云：“三十而立”官撼。意思是在三十歲左右，需要建立自己人生穩(wěn)定的價值觀似谁，做人做事的原則傲绣。但具體如何實施掠哥，如何建立，則一直處于玄學(xué)的階段秃诵。
近期跟朋友聊天续搀，也都不可避免地聊到這些大問題——關(guān)于人生，愛情菠净，婚姻禁舷，生活等。發(fā)現(xiàn)對于這些問題的疑惑毅往，是每個人普遍存在的常態(tài)牵咙，但是更普遍的問題是，不知道該如何去思考它們攀唯，于是往往會求助于雞湯雞血洁桌，名言警句，期望在這些別人的人生經(jīng)驗中找到自己可以踐行的信條革答。如：
奧斯特夫斯基：人的生命战坤，似洪水奔流，不遇著島嶼與暗礁残拐，難以激起美麗的浪花
巴爾扎克：人生是各種不同的變故途茫、循環(huán)不已的痛苦和歡樂組成的。那種永遠(yuǎn)不變的藍(lán)天只存在于心靈中間溪食，向現(xiàn)實的人生去要求未免是奢望囊卜。
楊絳：我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景错沃，竟是內(nèi)心的淡定與從容栅组。
這些箴言中，對于人生的見解各不相同枢析，甚至有些是互相矛盾的玉掸。并不是說它們有誤解，只是因為它們“處于不同的思想體系之中醒叁，由不同的經(jīng)驗與思維材料加工而來”司浪。但這些感悟的加工基礎(chǔ)是什么？信念又是從哪里來把沼？對于你是不可見的啊易，你沒有一個完整的邏輯脈絡(luò)，這些內(nèi)容就成為不了你的知識饮睬。
不是你的思想中生發(fā)出來的租谈，只能成為你的信仰。信仰是用來相信的捆愁，你只能去選擇相信割去，而無法確證窟却。而你踐行的程度，則取決于你信仰的強(qiáng)度劫拗。
所以對于你來說间校，這就是一句雞湯，是你聽了很多大道理页慷，但依舊過不好這一生的根源憔足。因為念念無常。
總結(jié)來說酒繁，絕大多數(shù)人在思想上滓彰，是有斷層，或者說州袒，是沒有一個完整的體系揭绑。自身沒有理論框架，觀點也是別人的郎哭。你不知道別人是基于什么基礎(chǔ)觀點他匪，或者經(jīng)驗而得出的，所以對你而言夸研，這些觀點無法納入你自己的知識框架中邦蜜，成為了飄蕩在你的思想世界中的一些浮絮，正是這些無根的漂浮物亥至，構(gòu)成了你看待世界的濾鏡悼沈。
02?
一些局限
關(guān)于上述提到的大問題，歷代先哲都曾深刻地探討過姐扮，但因為這些問題是屬于形而上的領(lǐng)域絮供，即人類不可知的領(lǐng)域，在現(xiàn)象世界中沒有對應(yīng)的實體存在茶敏，無法被感官經(jīng)驗到壤靶，也就無法驗證。所以對這些觀念的看法惊搏，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的答案贮乳，觀點如何取決于每個人對于世界、個人的看法胀屿。
鑒于此塘揣，后續(xù)所有內(nèi)容中包雀，會盡量少摻入個人的觀點宿崭，而多以先哲的論著為主。這不是雞湯文才写，并不解答主觀性的問題葡兑，如：人生的意義應(yīng)該是如何奖蔓？應(yīng)該過什么樣的生活？如何得到幸福讹堤？應(yīng)該無私還是利己…
而是探討一個思考的方法吆鹤，可以用來思考這些問題。
要達(dá)成這一目標(biāo)洲守，則需要理解一些基本真理疑务，如：實在是什么？觀念是什么梗醇？世界是真實的嗎知允？人是什么？等等根本性的問題叙谨，并且在廓清了這些問題之后 温鸽，以此為思考原點進(jìn)行演繹建模，建立一個思想體系手负，用這個體系可以綱舉目張涤垫，用來思考關(guān)于人生與世界的疑惑與難題。
這個體系的統(tǒng)合涉及到：古典本體論竟终，近代認(rèn)識論蝠猬、方法論，現(xiàn)代的知識論等的內(nèi)容衡楞，橫跨了整部西方哲學(xué)史吱雏，并且力求通俗易懂，這就天然限制了它的理論深度瘾境，無法進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C歧杏。所以我會放棄形而上的角度，盡量用形而下的方式來論述迷守。
03?
如何構(gòu)建思想體系犬绒？
先從定義上來理解，思想體系的本質(zhì)是什么兑凿？是體系凯力，是關(guān)于思想觀念的體系。體系從結(jié)構(gòu)上來說礼华，是一個組織整體咐鹤，所有組成部分之間有某種特定聯(lián)系。
所以思想體系應(yīng)該被定義成：思想觀念之間相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個自洽的整體圣絮。
構(gòu)建通用的思想體系祈惶，需要以下步驟：
1、在思想中找到穩(wěn)定的邏輯原點，形成自己的基礎(chǔ)觀念捧请，
2凡涩、在基礎(chǔ)觀念之上進(jìn)行演繹，派生出其他觀念疹蛉，并建立邏輯聯(lián)系活箕，形成一個自洽的整體，
3可款、沿著演繹的路線育韩，不斷推理，循環(huán)演進(jìn)
這個論述有點抽象闺鲸，用一個比較具體例子的來說明——世界觀座慰。
世界觀在實際應(yīng)用中，與思想體系是等同的概念翠拣，即思想體系約=世界觀版仔。
那么世界觀的定義是什么？
世界觀是建立在一個人對自然误墓、人生蛮粮、社會和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的谜慌、豐富的認(rèn)識基礎(chǔ)上然想，發(fā)展出的對這個世界本身、以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點欣范。变泄。
簡單點說：“世界觀就是我們看待世界的角度”
因為世界觀是一系列觀點的綜合，所以世界觀先天地包含了自然觀恼琼、社會觀妨蛹、人生觀、價值觀晴竞、歷史觀蛙卤、物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時空觀等等觀念噩死。它們之間是相互聯(lián)系颤难，相互影響的，正是這些觀念的統(tǒng)合已维，才建構(gòu)起了世界觀行嗤，形成我們看待世界的視角。
但也正因為它是所有觀念的統(tǒng)合垛耳，所以它對于我們來說栅屏，是一堆雜糅在一起的觀念捂敌，是混沌的。鑒此我們要做的既琴，就是從世界觀這個完整的，一般的泡嘴、模糊的觀念之中甫恩，分離出這些個別的、具體的酌予、明晰的派生觀念磺箕。
那么對于思想體系的建構(gòu)過程，我們可以換個角度這樣來理解抛虫，“思想體系”的建構(gòu)對應(yīng)著“世界觀”的解構(gòu)松靡，但是這個解構(gòu)的過程，也遵循著建構(gòu)的原理：
1建椰、在世界觀中找到關(guān)于世界的本質(zhì)定義雕欺，即世界觀的基礎(chǔ)觀念；
2棉姐、在世界本質(zhì)的基礎(chǔ)之上屠列，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔苌霾煌S度的派生觀念：人生觀、道德觀伞矩、價值觀等笛洛；
3、沿著不同的維度持續(xù)發(fā)展乃坤，互相影響向前演進(jìn)苛让，并不斷修正、完善世界觀湿诊；
還是有些抽象狱杰，下面用具體的例子來探討。
04?
具體的例子
1厅须、在世界觀中找到關(guān)于世界的本質(zhì)定義浦旱，即世界觀的基礎(chǔ)觀念
關(guān)于世界的本原與基質(zhì)的問題，在哲學(xué)中被劃歸到“本體論”的范疇九杂，簡單來說颁湖，就是回答“世界是什么？“的問題例隆。
圍繞著世界的本體問題甥捺，在整部哲學(xué)史上，從古希臘的自然哲學(xué)到現(xiàn)代的分析哲學(xué)镀层，已經(jīng)爭執(zhí)了兩千多年镰禾，根據(jù)后來人的經(jīng)驗皿曲，這些爭執(zhí)的源頭可以最終追問到一個本原的問題：世界是客觀存在的？還是心靈的投影吴侦？秉持任一方觀念的我們稱之為屋休，唯物主義或唯心主義：
唯心主義：世界是由意識構(gòu)成的，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物备韧。唯心主義者有：柏拉圖劫樟、黑格爾、叔本華等
唯物主義：世界是由物質(zhì)構(gòu)成的织堂，意識是建立在物質(zhì)之上的叠艳。唯物主義者有：馬克思、恩格斯易阳，毛澤東等附较。
那么客觀與主觀，物質(zhì)與意識的關(guān)系如何潦俺？就是我們關(guān)于世界的本質(zhì)定義拒课，也就是我們世界觀的基礎(chǔ)觀念、思想體系的基石事示、在邏輯上的思考原點捕发。
舉一個最熟悉的例子—毛澤東，一個唯物主義者很魂，而且是徹底的唯物主義扎酷，即“世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的”。在世界觀的這個基礎(chǔ)觀念支持下遏匆，結(jié)合自然觀與歷史觀法挨，本體論與實踐論，他衍生出了世界觀的另一個觀念——“實事求是”幅聘。
如何理解這個世界觀呢凡纳？
“實事”就是客觀存在著的一切事物，“求”就是主動去研究帝蒿，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系荐糜。簡單來說就是去研究客觀事物之間存在的客觀聯(lián)系。
應(yīng)用到實踐就是：我們要從國內(nèi)外葛超，省內(nèi)外暴氏，縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)绣张，從中摸索出其固有的規(guī)律性答渔，并作為我們行動的指導(dǎo)。而要這樣做侥涵，就不能死讀書沼撕，主觀臆想宋雏，必須深入到群眾中去，依靠客觀存在的事實务豺，科學(xué)地得出結(jié)論磨总。
可以說，辯證的唯物主義就是毛澤東所有觀念的基礎(chǔ)笼沥，他反對“空虛的思想”蚪燕，主張“踏著人生社會的實際說話”，實事求是就是他破除一切殘舊的銳利武器敬拓。
確定了世界觀的基礎(chǔ)觀念，就相當(dāng)于思想體系的基石已經(jīng)奠立裙戏，后續(xù)就是在基礎(chǔ)觀念的指導(dǎo)下乘凸，運(yùn)用認(rèn)識的能力，進(jìn)行其他觀念——人生觀累榜、價值觀营勤、道德觀、倫理觀等的推理延伸壹罚。
2葛作、在世界本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔苌霾煌S度的派生觀念猖凛。
仍舊以毛澤東為例赂蠢，講講他在唯物主義世界觀下，演繹出來的人生觀：
關(guān)于人是什么這個問題辨泳，西方的人文主義把抽象的人權(quán)和人的自然屬性當(dāng)作人性的全部虱岂，在個體的基礎(chǔ)上，主張一切從“愛”出發(fā)菠红。毛澤東則依循“世界就是客觀存在著的物質(zhì)與物質(zhì)間的關(guān)系”這個世界觀第岖，從“關(guān)系”出發(fā)，人也是物質(zhì)试溯，把人放到現(xiàn)實的蔑滓，發(fā)展的，豐富的社會關(guān)系中來理解遇绞，提出了“德智體”全面發(fā)展的人生觀键袱。
關(guān)于這個人生觀有個比較簡單的表述：“團(tuán)結(jié)、緊張摹闽、嚴(yán)肅杠纵、活潑”，分別對應(yīng)于钩骇，對待人民比藻、對待學(xué)習(xí)铝量、對待原則、對待身體的態(tài)度银亲。在封建傳統(tǒng)的背景下慢叨，他對人的思想進(jìn)行了一番新的改造，從根本上灌輸了積極向上务蝠、顧大局拍谐、擔(dān)大義等等觀念，所以為什么西方在人本主義的熏陶下馏段，會追求人權(quán)與自由轩拨，而中國則更講究集體利益、犧牲主義院喜。這是因為在教育的過程中亡蓉，這些觀念已經(jīng)深入到思想深處了，并且成為了一種缺省的思考狀態(tài)喷舀。
人生觀在實踐過程中形成的關(guān)于人生的意義和目的的根本觀點砍濒，除了剛才提到，還有各種不同形式的人生觀硫麻，如拜金主義爸邢，享樂主義，犬儒主義拿愧，虛無主義杠河，極端個人主義等。
選擇了怎樣的人生觀浇辜，就決定了你人生道路的方向和對待生活的態(tài)度感猛，并且反過來影響你的世界觀。
3奢赂、沿著不同的維度持續(xù)發(fā)展陪白，互相影響向前演進(jìn)，并不斷修正膳灶、完善世界觀咱士。
世界觀的基本觀念是關(guān)于意識與物質(zhì)，思維與存在的關(guān)系問題轧钓，當(dāng)我們明確了基本觀念之后序厉，可沿著不同的方向與維度，進(jìn)行理性的思索活動毕箍，把一個這些觀念（人生觀弛房、價值觀、道德觀等）不斷從世界觀中分離并完善而柑。
而這些我們在世界觀中分離出來的獨立的觀念文捶，又會在進(jìn)行清晰的梳理與認(rèn)識之后荷逞，不自覺地形成一種合力把所有的觀念聚集在一起，繼續(xù)統(tǒng)合成一個完整的世界觀粹排。而這時形成的世界觀种远，已經(jīng)跟剛開始時那個簡單的世界觀有了天壤之別。
可以這樣去理解顽耳，把一棵大樹砍下來坠敷，這可以當(dāng)成一艘船，但是我們也可以把這棵樹鋸開、打磨，再編制成竹排摧扇，這也是船。雖然它們本質(zhì)上都是一樣的材料限次，但是經(jīng)過精心設(shè)計，竹排已經(jīng)比那根原始的木頭更穩(wěn)妥宪郊，也更精巧掂恕。
世界觀與其他觀念之間的關(guān)系也是如此拖陆，從世界觀派生出來的其他觀念弛槐，在經(jīng)過的互相作用，影響之后依啰，會以一個更加完善的世界觀體現(xiàn)出來乎串，它引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識世界，它是最高層次的行為調(diào)節(jié)器速警，制約著人的整個心理面貌叹誉，直接影響人的個性品質(zhì)。也是個性傾向性的最高層次闷旧，對理想和信念起支配和導(dǎo)向的作用长豁。
世界觀影響的不僅僅是認(rèn)識問題，而且還包括堅定的信念和積極的行動忙灼。
05?
寫在最后
這篇文章是一篇綱領(lǐng)匠襟，先提綱挈領(lǐng)地進(jìn)行概述，需要沉思與細(xì)讀该园，后續(xù)的文章會為此為基礎(chǔ)酸舍，進(jìn)行拓展與延伸，討論關(guān)于世界里初、關(guān)于意識啃勉、關(guān)于自我、關(guān)于認(rèn)識等的問題双妨，此文雖然我已經(jīng)極盡通俗了淮阐，但是還是充滿了許多晦澀的術(shù)語叮阅。因而也注定了閱畢者寡。但沒關(guān)系枝嘶，在這個浮躁的社會中帘饶，能夠?qū)Σ糠钟行娜水a(chǎn)生教益，并以此獲得思維的啟發(fā)群扶，便已實現(xiàn)它存在的價值啦及刻。
以上。
