Free to Choose?A Personal Statement
同許多影響重大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作一樣，《自由選擇》也是一本讀來有許多震撼辽俗，會常讀常新的一本書。
費(fèi)里德曼的理論與思想給當(dāng)時的美國政府一頭棒喝篡诽，而一個政府崖飘，在認(rèn)識到錯誤后進(jìn)行整改（可能是受到多方壓力，但這正得益于民主制度）杈女，改變其在市場朱浴、教育等方面的角色吊圾，使人感慨。在歷史書中翰蠢，我們可以看到本書出版后项乒，美國的顯著變化。
自由可貴梁沧，且十分容易失去檀何。然而捍衛(wèi)自由的方法，需要我們在并不自由的環(huán)境下（如果按作者所說的自由的概念來評定廷支，估計(jì)大部分人是不完全自由的）频鉴，自我醒悟，或者因各種方式被他人點(diǎn)醒恋拍。而擁有自由需要許多能力與準(zhǔn)備垛孔，太難做到。
總覺得這本書不太契合現(xiàn)在的制度施敢，我們也有些認(rèn)識到政府的不足周荐，但還是要為政府辯解：他已經(jīng)很努力啦
在一個晚上(或十個一個小時的晚上)就被說服的人,并沒有真正被說服.另一個晚上,他聽了持相反觀點(diǎn)的另一個人的談話,很容易又會改變主意.唯一能真正說服你的人是你自己.你必須讓這些議題自在地在心中翻動,咀嚼這許許多多的論點(diǎn),讓這些論點(diǎn)去喧騰鼓動,經(jīng)過一段長時間之后,把你的偏好轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的信仰.
在任何社會,尤其是一個自由的社會,主體應(yīng)是活生生的個人,由于個人在求取自利的過程中必須與別人交往,而且在發(fā)揮自由意志的行為中,難免會彼此傷害到對方的行為,為了免于此種傷害,或者降低傷害的程度,乃有必要由個人一起自愿地組成國家,以政府的力量來維護(hù)個人的自由,使個人免于受到外來的敵人和自己同胞的侵犯.政府所用的工是公正而合理的法律,而以軍力維護(hù)國防,以警力維持治安,以司法強(qiáng)制私人契約的履行,最后的目標(biāo)則在保護(hù)每一個人的生命財(cái)產(chǎn)之安全及自由.
利己是比刻意利他更有效的利他
而"你能為國家做什么"這種社會組織觀點(diǎn)的看法,則隱含了政府是主人或神祗,而公民則是仆人或崇拜者.
就自由人來說,國家是由個人組成的集合體,并非高于個人的事物.自由人所引以為傲的是共同的文化遺產(chǎn),并忠于共同的傳統(tǒng).自由人將政府視為一種工具和媒介,而非恩典和禮物的施與者,或是被盲目崇拜和需要服侍的主人或神祗.除了公民個別奮斗的共同目的外,自由人也不認(rèn)為有什么國家的目的.
政府的存在對于保護(hù)我們的自由是必要的,政府是一種工具,可借用來實(shí)踐我們的自由;但是如果將權(quán)利集中在政客手上,那么也會對自由造成威脅.
經(jīng)濟(jì)自由的結(jié)果將促成政治自由
同樣幸運(yùn)的是,身而為人,我們?nèi)匀豢梢詫ψ约旱牡缆愤M(jìn)行自由選擇---是沿著目前這條政府不斷擴(kuò)張的道路繼續(xù)前行,還是懸崖勒馬，及時回頭.
相反地,在美國和其他西方國家,政府的角色自1960年代以來,非但沒有減弱,且有增強(qiáng)之勢,今天的政府花掉國民所得的一大部分,采取更多的管制,且更細(xì)膩地干預(yù)到個人生活.
經(jīng)濟(jì)自由是政治自由的基本要件.
自由市場籍由分散權(quán)力,可以沖抵政治權(quán)力集中的任何可能傾向.把經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力交給同一批人,肯定會形成專制暴政.
亞當(dāng)斯密和杰斐遜都知道權(quán)力集中在政府手中,對平民百姓是一種危害;他們認(rèn)為 ,保護(hù)公民不受專制高壓政府的迫害,是永不止息的需求.
政府的角色是裁判員,不是參與者.
明智儉約的政府,應(yīng)該防止人民相殘,應(yīng)該放手任由他們管理本身從事的工作和追求進(jìn)步.
說來矛盾,經(jīng)濟(jì)和政治自由獲得的成功,反而減低了它對后世思想家的吸引力.十九世紀(jì)末大受限制的政府,擁有極少的集中權(quán)力,很難危害平民百姓.但是相對而言,它也擁有極少的權(quán)力,很難幫助好人做好事.
我們這個不完美的世界,依然存在著許多邪惡.社會進(jìn)步使得殘余的邪惡格外令人厭惡.
人總是將有利的發(fā)展視為理所應(yīng)當(dāng).他們忘了強(qiáng)大的政府將危機(jī)自由.他們被更強(qiáng)大的政府能做的好事所吸引---但前提是政府的權(quán)力必須落在"正確"的人手里.
