前言

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學著作垮刹。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會张弛。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出荒典，該書是孔子“七十子之徒之遺言”酪劫，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝寺董，注解者及百家「苍悖現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏遮咖。全書共分18章搪桂。

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基本內(nèi)容

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作盯滚，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會踢械。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”魄藕，成書于秦漢之際内列。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家”陈剩現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注话瞧，宋代邢昺疏。全書共分18章寝姿。

該書以孝為中心交排，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范饵筑，“夫孝埃篓，天之經(jīng)也，地之義也根资，人之行也架专。”書中指出玄帕，孝是諸德之本部脚，“人之行，莫大于孝”裤纹，國君可以用孝治理國家委刘，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿鹰椒∥疲《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來吹零，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大罩抗，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明灿椅，光于四海套蒂，無所不通”钞支。

《孝經(jīng)》對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而煩瑣的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中操刀，“身體發(fā)膚烁挟，受之父母，不敢毀傷”骨坑，是孝之始撼嗓；“立身行道，揚名于后世欢唾，以顯父母”且警，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為封建專制君主服務(wù)聯(lián)系起來礁遣，主張“孝”要“始于事親斑芜，中于事君，終于立身”祟霍，并按照父親的生老病死等生命過程杏头，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂沸呐，病則致其憂醇王，喪則致其哀，祭則致其嚴”崭添。該書還根據(jù)不同人的等級差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親寓娩，而德教加于百姓，刑于四豪闹欤”根暑；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危徙邻，制節(jié)謹度，滿而不溢”畸裳；卿大夫之“孝”則在“上不驕缰犁，高而不危，制節(jié)謹度怖糊，滿而不溢”帅容；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言伍伤，非道不行并徘，口無擇言，身無擇行”扰魂；士階層的“孝”是忠順事上麦乞，保祿位蕴茴，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道姐直，分地之利倦淀，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”声畏。

《孝經(jīng)》還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來撞叽，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”插龄；提出要借用國家法律的權(quán)威愿棋，維護封建的宗法等級關(guān)系和道德秩序。

《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書均牢，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一初斑。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典膨处，對傳播和維護封建綱常起了很大作用见秤。

《孝經(jīng)》古文經(jīng)多出第十九章≌娲唬《古文孝經(jīng)·閨門章第十九》：“子曰：閨門之內(nèi)鹃答，具禮矣乎！嚴親嚴兄突硝。妻子臣妾测摔，猶百姓徒役也〗馇。”

《孝經(jīng)》锋八，大多數(shù)以《詩經(jīng)》、《論語》的道理反映出來护盈。

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孝經(jīng)原文

開宗明義章第一

仲尼居挟纱，曾子持。子曰：“先王有至德要道腐宋，以順天下紊服，民用和睦，上下無怨胸竞。汝知之乎欺嗤？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之卫枝？”

子曰：“夫孝煎饼，德之本也，教之所由生也校赤。復(fù)坐吆玖，吾語汝筒溃。”

“身體發(fā)膚衰伯，受之父母铡羡，不敢毀傷，孝之始也意鲸。立身行道烦周，揚名于后世冈敛，以顯父母穆律，孝之終也。夫孝峡钓，始于事親槐雾，忠于事君夭委，終于立身∧记浚《大雅》云：‘無念爾祖株灸，聿修厥德∏嬷担’”

天子章第二

子曰：“愛親者慌烧，不敢惡于人；敬親者鸠儿，不敢慢于人屹蚊。愛敬盡于事親，而德教加于百姓进每，刑于四海汹粤。蓋天子之孝也√锿恚《甫刑》云：‘一人有慶嘱兼，兆民賴之∪馔撸’”

諸侯章第三

在上不驕遭京，高而不危；制節(jié)謹度泞莉，滿而不溢。高而不危船殉，所以長守貴也鲫趁。滿而不溢，所以長守富也利虫。富貴不離其身挨厚，然后能保其社稷堡僻，而和其民人。蓋諸侯之孝也疫剃《ひ撸《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵巢价，如履薄冰牲阁。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服壤躲，非先王之法言不敢道城菊，非先王之德行不敢行。是故非法不言碉克，非道不行凌唬；口無擇言，身無擇行漏麦；言滿天下無口過客税，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟撕贞。蓋卿大夫之孝也更耻。《詩》云：“夙夜匪懈麻掸，以事一人酥夭。”

士章第五

資于事父以事母脊奋，而愛同熬北；資于事父以事君，而敬同诚隙。故母取其愛讶隐，而君取其敬，兼之者父也久又。故以孝事君則忠巫延，以敬事長則順。忠順不失地消，以事其上炉峰，然后能保其祿位，而守其祭祀脉执。蓋士之孝也疼阔。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生婆廊⊙赶福”

庶人章第六

用天之道，分地之利淘邻，謹身節(jié)用茵典，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也宾舅。故自天子至于庶人统阿，孝無終始，而患不及者贴浙，未之有也砂吞。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也崎溃！”

子曰：“夫孝蜻直，天之經(jīng)也，地之義也袁串，民之行也概而。天地之經(jīng)，而民是則之囱修。則天之明赎瑰，因地之利，以順天下破镰。是以其教不肅而成餐曼，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也鲜漩，是故先之以博愛源譬，而民莫遺其親，陳之于德義孕似，而民興行踩娘。先之以敬讓，而民不爭喉祭；導(dǎo)之以禮樂养渴，而民和睦；示之以好惡泛烙，而民知禁理卑。《詩》云：‘赫赫師尹蔽氨，民具爾瞻傻工。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也孵滞，不敢遺小國之臣中捆，而況于公、侯坊饶、伯泄伪、子、男乎匿级？故得萬國之歡心蟋滴，以事其先王。治國者痘绎，不敢侮于鰥寡津函，而況于士民乎？故得百姓之歡心孤页，以事其先君尔苦。治家者，不敢失于臣妾行施，而況于妻子乎允坚？故得人之歡心，以事其親蛾号。夫然稠项，故生則親安之，祭則鬼享之鲜结。是以天下和平展运，災(zāi)害不生，禍亂不作精刷。故明王之以孝治天下也如此拗胜。《詩》云：‘有覺德行贬养，四國順之挤土。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎误算？”

子曰：“天地之性仰美，人為貴。人之行儿礼，莫大于孝咖杂。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天蚊夫，則周公其人也诉字。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝壤圃。是以四海之內(nèi)陵霉，各以其職來祭。夫圣人之德伍绳，又何以加于孝乎踊挠？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴冲杀。圣人因嚴以教敬效床，因親以教愛。圣人之教不肅而成权谁，其政不嚴而治剩檀，其所因者本也。父子之道旺芽，天性也沪猴，君臣之義也。父母生之甥绿，續(xù)莫大焉字币。君親臨之，厚莫重焉共缕。故不愛其親而愛他人者洗出，謂之悖德；不敬其親而敬他人者图谷，謂之悖禮翩活。以順則逆，民無則焉便贵。不在于善菠镇，而皆在于兇德，雖得之承璃，君子不貴也利耍。君子則不然，言思可道盔粹，行思可樂隘梨，德義可尊，作事可法舷嗡，容止可觀轴猎，進退可度，以臨其民进萄。是以其民畏而愛之捻脖，則而象之锐峭。故能成其德教，而行其政令可婶⊙伛《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒扰肌∨浊蓿’”

紀孝行章第十

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬曙旭，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂晶府，喪則致其哀，祭則致其嚴剂习。五者備矣，然后能事親茬射。事親者鹦蠕，居上不驕，為下不亂在抛，在丑不爭钟病。居上而驕則亡，為下而亂則刑刚梭，在丑而爭則兵肠阱。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)望浩，猶為不孝也辖所。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千磨德，而罪莫大于不孝缘回。要君者無上吆视，非圣人者無法，非孝者無親酥宴。此大亂之道也啦吧。”

廣要道章第十二

子曰：“教民親愛拙寡，莫善于孝授滓。教民禮順，莫善于悌肆糕。移風易俗般堆，莫善于樂。安上治民诚啃，莫善于禮淮摔。禮者，敬而已矣始赎。故敬其父和橙，則子悅；敬其兄造垛，則弟悅魔招；敬其君，則臣悅五辽；敬一人办斑，而千萬人悅。所敬者寡奔脐，而悅者眾俄周，此之謂要道也∷栌”

廣至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也峦朗，非家至而日見之也。教以孝排龄，所以敬天下之為人父者也波势。教以悌，所以敬天下之為人兄者也橄维。教以臣尺铣，所以敬天下之為人君者也≌瑁《詩》云：‘愷悌君子凛忿，民之父母【捍ǎ’非至德店溢，其孰能順民如此其大者乎叁熔！”

廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君床牧。事兄悌荣回，故順可移于長。居家理戈咳，故治可移于官心软。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣著蛙∩玖澹”

諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名册踩，則聞命矣泳姐。敢問子從父之令，可謂孝乎暂吉？”

子曰：“是何言與，是何言與缎患！昔者天子有爭臣七人慕的，雖無道，不失其天下挤渔；諸侯有爭臣五人肮街，雖無道，不失其國判导；大夫有爭臣三人嫉父，雖無道，不失其家眼刃；士有爭友绕辖，則身不離于令名；父有爭子擂红，則身不陷于不義仪际。故當不義，則子不可以不爭于父昵骤，臣不可以不爭于君树碱；故當不義，則爭之变秦。從父之令成榜，又焉得為孝乎！”

感應(yīng)章第十六

子曰：“昔者明王事父孝蹦玫，故事天明赎婚；事母孝刘绣，故事地察；長幼順惑淳，故上下治额港。天地明察，神明彰矣歧焦。故雖天子移斩，必有尊也，言有父也绢馍；必有先也向瓷，言有兄也。宗廟致敬舰涌，不忘親也猖任；修身慎行，恐辱先也瓷耙。宗廟致敬朱躺，鬼神著矣。孝悌之至搁痛，通于神明长搀，光于四海，無所不通鸡典≡辞耄《詩》云：‘自西自東，自南自北彻况，無思不服谁尸。’”

事君章第十七

孝經(jīng)

子曰：“君子之事上也纽甘，進思盡忠良蛮，退思補過，將順其美贷腕，匡救其惡背镇，故上下能相親也≡笊眩《詩》云：‘心乎愛矣瞒斩，遐不謂矣。中心藏之涮总，何日忘之胸囱。’”

喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也瀑梗，哭不偯烹笔，禮無容裳扯，言不文，服美不安谤职，聞樂不樂饰豺，食旨不甘，此哀戚之情也允蜈。三日而食冤吨，教民無以死傷生。毀不滅性饶套，此圣人之政也漩蟆。喪不過三年，示民有終也妓蛮。為之棺槨衣衾而舉之睡蟋，陳其簠簋而哀戚之熟史；擗踴哭泣，哀以送之搏明；卜其宅兆猾瘸，而安措之绞绒；為之宗廟伴逸，以鬼享之蜀踏；春秋祭祀，以時思之儿倒。生事愛敬，死事哀戚呜笑，生民之本盡矣夫否，死生之義備矣，孝子之事親終矣叫胁』舜龋”

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孝經(jīng)譯文

開宗明義章第一

孔子在家里閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊驼鹅。

孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德微谓，以其使天下人心歸順，人民和睦相處输钩。人們無論是尊貴還是卑賤豺型，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎买乃？”

曾子站起身來姻氨，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰敏，哪里會知道呢剪验？”

孔子說∶“這就是孝肴焊。它是一切德行的根本前联，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下娶眷，我告訴你似嗤。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚届宠，都是父母賦與的烁落，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始席揽。人在世上遵循仁義道德顽馋，有所建樹，顯揚名聲於后世幌羞，從而使父母顯赫榮耀寸谜，這是孝的終極目標。所謂孝属桦，最初是從侍奉父母開始熊痴，然后效力於國君，最終建功立業(yè)聂宾，功成名就果善。《詩經(jīng)·大雅·文王》篇中說過∶‘怎麼能不思念你的先祖呢系谐？要稱述修行先祖的美德敖砩隆！’”

天子章第二

孔子說∶“能夠親愛自己父母的人纪他，就不會厭惡別人的父母鄙煤，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母茶袒。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親梯刚，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法薪寓，這就是天子的孝道呀亡资！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他向叉∽赌澹’”

諸侯章第三

身為諸侯，在眾人之上而不驕傲植康，其位置再高也不會有傾覆的危險旷太；生活節(jié)儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢供璧。居高位而沒有傾覆的危險存崖，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍睡毒，所以能夠長久地守住自己的財富来惧。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全演顾，與其黎民百姓和睦相處供搀。這大概就是諸侯的孝道吧∧浦粒《詩經(jīng)·小雅·小曼》篇中說∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢葛虐，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣棉钧，小心謹慎地處事屿脐。’”

卿大夫章第四

不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴宪卿，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語的诵，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為佑钾，不敢去做西疤。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做休溶；開口說話不需選擇就能合乎禮法代赁，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處兽掰，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡管跺。衣飾、語言禾进、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛廉涕。這就是卿泻云、大夫的孝道啊狐蜕！《詩經(jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈宠纯，專心奉事天子〔闶停”

士章第五

用奉事父親的心情去奉事母親婆瓜，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的廉白。所以奉事母親是用愛心个初，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親猴蹂。因此用孝道來奉事國君就忠誠院溺，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級磅轻，然后即能保住自己的俸祿和職位珍逸，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道傲铩谆膳！《詩經(jīng)·小雅·小宛》里說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母撮躁∈。”

庶人章第六

利用自然的季節(jié)，認清土地的高下優(yōu)劣馒胆，行為謹慎缨称，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母祝迂，這就是普通老百姓的孝道了睦尽。所以上自天子，下至普通老百姓型雳，不論尊卑高下当凡，孝道是無始無終，永恒存在的纠俭，有人擔心自己不能做到孝沿量，那是沒有的事情。

三才章第七

曾子說∶“太偉大了冤荆！孝道是多麼博大高深呀朴则！”

孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長钓简，天經(jīng)地義乌妒，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則外邓，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它撤蚊。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢损话，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教侦啸。因此其教化不須嚴肅施為就可成功槽唾，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾光涂，所以他首先表現(xiàn)為博愛庞萍，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德顶捷、禮義挂绰，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民服赎，於是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們葵蒂，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別重虑，人民就知道禁令而不犯法了践付。《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏缺厉，人民都仰望著你永高。’”

孝治章第八

孔子說∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的提针，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄命爬，更何況是公、侯辐脖、伯饲宛、子、男五等諸侯了嗜价。所以會得到各諸侯國臣民的歡心艇抠，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯久锥，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮家淤，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心瑟由，使他們幫助諸侯祭祀祖先絮重。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣仆婢妾也不失禮歹苦，更何況對其妻子绿鸣、兒女了，所以會得到眾人的歡心暂氯，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣亮蛔，才會讓父母雙親在世時安樂痴施、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平辣吃，自然災(zāi)害不發(fā)生动遭，人為的禍亂不會出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下神得，就會像上面所說的那樣厘惦。《詩經(jīng)·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行哩簿，四方的國家都會歸順他宵蕉。’”

圣治章第九

曾子說∶“我很冒昧地請問节榜，圣人的德行羡玛，沒有比孝道更大的了嗎？”

孔子說∶“天地萬物之中宗苍，以人類最為尊貴稼稿。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了讳窟。在孝道之中让歼，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親丽啡，沒有比在祭天的時候谋右，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點碌上。當初倚评，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝馏予；在明堂祭祀天梧，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做霞丧，所以全國各地諸侯能夠克盡職守呢岗，前來協(xié)助他的祭祀活動∮汲ⅲ可見圣人的德行后豫，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛突那，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了挫酿，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬愕难。

孝經(jīng)翻譯

圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性早龟，教導(dǎo)人們對父母孝敬惫霸；又因為子女對父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛的道理葱弟。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功壹店，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性芝加。父親與兒子的親恩之情硅卢，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系藏杖。父母生下兒女以傳宗接代将塑，沒有比此更為重要的了；父親對於子女又猶如尊嚴的君王制市，其施恩於子女抬旺，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為祥楣，叫做違背道德开财；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法误褪。不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母责鳍，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了兽间。不是在身行愛敬的善道上下功夫历葛，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志嘀略，也是為君子所卑視的恤溶。

君子的作為則不是這樣，其言談帜羊，必須考慮到要讓人們所稱道奉行咒程；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂讼育，其立德行義帐姻，能使人民為之尊敬；其行為舉止奶段，可使人民予以效法饥瓷；其容貌行止，皆合規(guī)矩痹籍，使人們無可挑剔呢铆；其一進一退，不越禮違法蹲缠，成為人民的楷模棺克。君子以這樣的作為來治理國家鳖宾，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他逆航，并學習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化渔肩，順利地推行其法規(guī)因俐、命令≈苜耍《詩經(jīng)·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人君子抹剩，其容貌舉止絲毫不差∪乜玻’”

紀孝行章第十

孔子說∶“孝子對父母親的侍奉澳眷，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬蛉艾，在飲食生活的奉養(yǎng)時钳踊，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病勿侯，要帶著憂慮的心情去照料拓瞪；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭杞助琐，要嚴肅對待∶禮法不亂祭埂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任兵钮。侍奉父母雙親蛆橡，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂掘譬，在民眾中間和順相處泰演、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡屁药，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法粥血，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕酿箭、亂复亏、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)缭嫡，也還是不孝之人啊缔御。”

五刑章第十一

孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多妇蛀，其中沒有比不孝的罪過更大的了耕突。用武力脅迫君主的人笤成，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人眷茁，是眼中沒有法紀炕泳；對行孝的人有非議、不恭敬上祈，是眼中沒有父母雙親的存在培遵。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在登刺∽淹螅”

廣要道章第十二

孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了纸俭。教育人民禮貌和順皇耗，沒有比服從自己兄長更好的了。轉(zhuǎn)移風氣揍很、改變舊的習慣制度郎楼，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心女轿，人民馴服箭启，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮蛉迹，也就是敬愛而已傅寡。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅北救；尊敬他人的兄長荐操，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主珍策，其臣下就高興托启。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快攘宙。所尊敬的對象雖然只是少數(shù)屯耸，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊蹭劈×菩澹”

廣至德章第十三

孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行铺韧，也不是天天當面去教導(dǎo)多矮。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道塔逃，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬讯壶。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬湾盗》茫《詩經(jīng)·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母格粪”欤’不是具有至高無上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢匀借！”

廣揚名章第十四

孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心平窘；奉事兄長能盡敬吓肋，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)瑰艘，所以會把理家的道理移於做官治理國家是鬼。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人紫新，其名聲也就會顯揚於后世了均蜜。”

諫諍章第十五

曾子說∶“像慈愛芒率、恭敬囤耳、安親、揚名這些孝道偶芍，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令扳碍，就可稱得上是孝順了嗎闻蛀？”孔子說∶“這是甚麼話呢？這是甚麼話呢材彪？從前观挎，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此段化，縱使天子是個無道昏君嘁捷，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人穗泵，即便自己是個無道君主普气，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬佃延，所以即使他是個無道之臣现诀，也不會失去自己的家園夷磕。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失仔沿；為父親的有敢於直言力爭的兒子坐桩，就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時封锉，如系父親所為绵跷，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為成福，做臣子的不可以不直言諫爭碾局。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻奴艾。如果只是遵從父親的命令净当，又怎麼稱得上是孝順呢?”

感應(yīng)章第十六

孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順蕴潦，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理像啼；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理潭苞；理順處理好長幼秩序忽冻，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理此疹，神明感應(yīng)其誠僧诚，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑蝗碎。所以雖然尊貴為天子振诬，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人衍菱，這就是指他有兄長赶么。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人脊串；修身養(yǎng)心辫呻，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱琼锋。到宗廟祀表達敬意放闺，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至缕坎，即可以通達於坤明怖侦，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通∝仪蓿《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東搬葬，從南到北，沒有人不想悅服的艳悔〖被耍’”

事君章第十七

孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候猜年，要想看如何竭盡其忠心抡锈；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失乔外。對於君王的優(yōu)點床三，要順應(yīng)發(fā)揚；對於君王的過失缺點杨幼，要匡正補救勿璃，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬⊥破《詩經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說∶‘心中充溢著愛敬的情懷歧沪，無論多麼遙遠歹撒，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天诊胞∨玻’”

喪親章第十八

孝經(jīng)

孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭撵孤，發(fā)不出悠長的哭腔迈着；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采邪码，穿上華美的衣服就心中不安裕菠，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃闭专，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)奴潘。父母之喪，3天之后就要吃東西影钉，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體画髓，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道平委。為親人守喪不超過3年奈虾，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材肉微、外棺匾鸥、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內(nèi)浪册，陳列擺設(shè)上 扫腺、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷村象。出殯的時候笆环，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送厚者。占卜墓穴吉地以安葬躁劣。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀库菲。在春秋兩季舉行祭祀账忘，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們熙宇，在他們?nèi)ナ篮蟊钋埽瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)烫止。養(yǎng)生送死的大義都做到了蒋荚，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)」萑洌”

孝經(jīng)

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學著作期升。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會互躬。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出播赁，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際吼渡。自西漢至魏晉南北朝容为，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注寺酪，宋代邢昺疏舟奠。全書共分18章。

內(nèi)容簡介

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學著作房维。傳說是孔子自作沼瘫，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出咙俩，該書是孔子“七十子之徒之遺言”耿戚，成書于秦漢之際湿故。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家∧せ祝現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注坛猪，宋代邢昺疏。全書共分18章皂股。

作者簡介

孔丘（前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>）墅茉，字仲尼∥啬牛孔子是我國古代偉大的思想家和教育家就斤，儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一蘑辑。

孝經(jīng)研習報告

是鐘茂森教授多年來學習洋机、力行孝道，融會儒洋魂、釋绷旗、道三家之圣解，而做的修學心得匯報副砍。

本書是一份孝親尊師的心得報告衔肢，其緣起是慈母志愿、恩師慈命豁翎。

本報告依從五重玄義角骤，即按照釋名、辨體谨垃、明宗、論用硼控、判教五個方面作研習刘陶。釋名就是逐字解釋名題；辨體就是辨明本經(jīng)的體性和基本的原理牢撼，判為“以道為體”匙隔；明宗就是明了本經(jīng)所指出的修學方法；判教熏版，就是判定教學課程地位纷责，判定為圣學之根。

接著撼短，教授以嚴謹之治學風范再膳，綜述了歷代帝王對《孝經(jīng)》的尊崇，以及歷代大儒對《孝經(jīng)》所作的注曲横、疏喂柒、述義不瓶、序文。述及唐朝玄宗皇帝灾杰，去煩取精蚊丐，博采眾儒義理之允當者，親自注解《孝經(jīng)》即《玄宗御注》艳吠；宋儒邢咼為《玄宗御注》又做注解麦备，稱《正義》。后世推唐玄宗及邢咼對《孝經(jīng)》的注疏為最權(quán)威昭娩，所以教授也是在繁多冗雜的參考資料中凛篙，選定《注疏》作為研習參考，并佐以東漢鄭玄题禀、南梁皇侃鞋诗、隋朝劉炫等大儒之相關(guān)論述，為我們選取精要迈嘹、易解之章句削彬，解析《孝經(jīng)》，帶我們深入寶典之一十八章秀仲。

前言

本經(jīng)概要

講題確定研習緣起

儒釋道學同出一原

天臺體例五重玄義

一融痛、釋名

鐘茂森教授

二、辨體——以“道”為體

三神僵、明宗——事親事君立身

四雁刷、論用——宇清國安家和人樂

五、判教——圣之根人之行

開宗明義章第一

解釋章題綜述主旨

一保礼、逐字逐句開解章題

二沛励、綜述諸章闡明關(guān)系

依循古論解析章句

一、設(shè)置情境垂之來裔

二炮障、至德要道教之由生

三目派、人子之身血脈相承

四、立身行道揚名顯親

五胁赢、行孝盡忠一體一心

六企蹭、常念祖恩修道立德

天子章第二

解釋章題綜述主旨

依循古論解析章句

一、孝道真諦人我一體

二智末、愛敬父母尊重他人

三谅摄、天子德教惠及四海

四、天子慶善澤福萬民

諸侯章第三

解釋章題簡析主旨

一系馆、不驕不危有度不溢

二送漠、不危不溢富貴長守

三、戒慎恐懼基業(yè)長存

依循古論解析章句

一由蘑、世界首富用錢智慧

二螺男、華人首富恪守母教

三棒厘、知所先后則近道矣

卿大夫章第四

解釋章題簡析經(jīng)文

一、服飾身表等差有禮

二下隧、言語行為不敢違禮

三奢人、守法遵道無怨無惡

四、三者皆備守其宗廟

五淆院、夙夜恭謹敬事君上

依循古論解析章句

一何乎、謹慎不敢遵循道統(tǒng)

二、服飾守分古禮今用

三土辩、顏子問仁克己復(fù)禮

四支救、行有怨惡反求諸己

五、言行樞機出己加人

六拷淘、言行表象心念內(nèi)府

七各墨、念念為善天下歸仁

士章第五

解析章名綜述文義

依循古論解析章句

一、愛母敬父取敬事君

二启涯、孝悌順長移之事君

三贬堵、君子立德不辱先祖

庶人章第六

解釋章題綜述主旨

依循古論解析章句

一、時空地位事親無礙

二结洼、天子庶人孝無終始

三才章第七

解析章題概述主旨

依循古論解析章句

一黎做、夫子慈憫極言孝大

二、孝為本性天經(jīng)地義

三松忍、天明地利恒常有則

四蒸殿、法則天地政教化成

五、因天法地見教化民

六鸣峭、君愛其親則人化之

七宏所、眾慕德義起心行之

八、君行敬讓人化不爭

九摊溶、札樂德治民心和睦

十爬骤、示好引之示惡以止

十一、引用《詩經(jīng)》重申章旨

孝治章第八

解釋章題綜述主旨

依循注疏解析章句

一更扁、孝治萬國以事先王

二盖腕、諸侯之國愛民事君

三赫冬、孝道持家以事其上

四浓镜、親安鬼享慎終追遠

五、災(zāi)亂不生天下和平

六劲厌、明王孝治化行天下

七膛薛、以孝治國和諧世界

圣治章第九

解釋章題綜述主旨

依循注疏解析章句

一、曾子請益引入下文

二补鼻、天地之間人貴孝行

三哄啄、萬物天生人倫父始

四雅任、嚴父配天落實孝道

五、郊祀配天尊崇始祖

六咨跌、明堂配帝四海來祭

七沪么、夫子重申孝德為大

八、親敬父母天然性德

九锌半、因循性德圣教之源

十禽车、天性施教政教和順

十一、父子君臣生續(xù)臨重

十二刊殉、愛敬其親身教化眾

十三殉摔、違背性德民無法則

十四、謹守善道免致災(zāi)禍

十五记焊、不義富貴視之浮云

十六逸月、君子六事不悖禮法

十七、六事完備導(dǎo)引民眾

十八遍膜、德教政令愛敬而成

十九碗硬、引用《詩經(jīng)》總結(jié)全章

紀孝行章第十

順承前章簡述主旨

依循古論解析章句

一、落實孝道事親五致

二捌归、養(yǎng)則致樂悅親盡孝

三肛响、病則致憂竭力療親

四、喪則致哀痛悼親恩

五惜索、祭則致嚴莊嚴肅穆

六特笋、五致皆備心意圓滿

七、事親三不真實學問

八巾兆、三者致禍皆為不孝

九猎物、三者不除雖養(yǎng)不孝

十、家道有孝幼承五致

五刑章第十一

闡明章旨列述五刑

一角塑、三千罪條不孝最大

二蔫磨、要挾君長身敗名裂

三、毀謗圣賢無法可依

四圃伶、心無孝道如樹無根

五堤如、人有三惡不孝大亂

廣要道章第十二

邢昺《正義》簡述章旨

依循古論解析章句

一、教民孝悌親愛禮順

二窒朋、音樂藝術(shù)轉(zhuǎn)變風俗

三搀罢、禮正人倫安定和睦

四、領(lǐng)導(dǎo)媒體札樂安民

五侥猩、禮本為敬誠中形外

六榔至、君臣父子敬悅相感

七、敬寡悅眾此謂要道

廣至德章第十三

順承要道綜述章旨

依循古論解析章句

一欺劳、行孝于內(nèi)教化于外

二唧取、孝心廣被諸父己父

三铅鲤、教以悌道諸兄己兄

四、教臣忠孝以敬人君

五枫弟、君行有德民之父母

廣揚名章第十四

順承前文綜述主旨

依循古論解析章句

一邢享、事親能孝忠可移君

二、事兄友悌順可移長

三淡诗、孝忠本善家理外治

四驼仪、三德于內(nèi)名傳于后

諫諍章第十五

解釋章題綜述章旨

依循古論解析章旬

一、曾子請問深入孝理

二袜漩、過而不爭理所不可

三绪爸、天子無道爭臣保之

四、諸侯無道爭臣保國

五宙攻、大夫無道爭臣保家

六奠货、士有爭友身保今名

七、君父不義不可不爭

八座掘、推而廣之不義當爭

感應(yīng)章第十六

解釋章題綜述主旨

依循古論解析章句

一递惋、孝事父母天明地察

二、長幼有序上下和睦

三溢陪、孝悌有禮至誠感神

四萍虽、天子有尊言有父兄

五、不忘宗親孝悌亨通

六形真、引用《詩經(jīng)》結(jié)束全章

事君章第十七

解釋章題綜述主旨

依循古論解析章句

一杉编、進則盡忠退而補過

二、順美救失揚善隱惡

三咆霜、君義臣忠上下相親

四邓馒、事君之道盡忠為國

喪親章第十八

解釋章題簡述主旨

依循古論解析章句

一、喪親六事哀戚之情

二蛾坯、死不傷生圣人之教

三光酣、三年之喪達禮有終

四、棺槨衣衾舉之為禮

五脉课、陳其簋簋以示哀戚

六救军、痛切哭泣哀送父母

七、占卜風水安葬父母

八倘零、祭祀父母以時思之

九唱遭、生死義備事親為終

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后記

已經(jīng)出了《十善業(yè)道經(jīng)》研習報告、《太上感應(yīng)篇》研習報告视事、《弟子規(guī)》研習報告胆萧、母慈子孝庆揩、朱子治家格言-研習報告俐东、找尋中國的精神跌穗、《孝經(jīng)》研習報告等，其它的書收如《大學》研習報告虏辫、《論語》研習報告蚌吸、《了凡四訓》研習報告等將會在后面陸續(xù)出版……

意義

塑造中華美德的《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作砌庄，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會羹唠。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”娄昆，成書于秦漢之際佩微。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家∶妊妫現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注哺眯，宋代邢邴疏。全書共分18章扒俯。

孝經(jīng)

該書比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想奶卓。認為以孝為中心，“夫孝撼玄，天之經(jīng)也夺姑，地之義也，人之行也掌猛≌嫡悖”。認為孝是諸德之本荔茬，“人之行只盹，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家兔院，臣民能夠用孝立身理家殖卑，保持爵祿》宦埽《孝經(jīng)》在中國倫理思想中孵稽，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大十偶，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化菩鲜，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海惦积，無所不通”接校。

《孝經(jīng)》對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚蛛勉，受之父母鹿寻，不敢毀傷”，是孝之始诽凌；“立身行道毡熏，揚名于后世，以顯父母”侣诵，是孝之終痢法。它把維護宗法等級關(guān)系與為封建專制君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親杜顺，中于事君财搁，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程躬络，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬妇拯，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂洗鸵，喪則致其哀越锈，祭則致其嚴”。該書還根據(jù)不同人的等級差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親膘滨，而德教加于百姓甘凭，刑于四海”火邓；諸侯之“孝”要求“在上不驕丹弱，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則在“上不驕婶芭，高而不危，制節(jié)謹度坯苹，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行摇天，“非法不言粹湃，非道不行，口無擇言泉坐，身無擇行”为鳄；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位腕让，守祭祀孤钦；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用偏形，以養(yǎng)父母”静袖。

《孝經(jīng)》還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，提出要借用國家法律的權(quán)威維護封建的宗法等級關(guān)系和道德秩序壳猜。

《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一滑凉。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作统扳，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用畅姊。

孝經(jīng)有感

中國的孝文化源遠流長咒钟，自古以來，孝道一直是中華民族的基本價值觀若未，關(guān)乎中國人的精神生活朱嘴。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德粗合。至春秋時期萍嬉，儒家學派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。

《孝經(jīng)》中隙疚，子曰："夫孝壤追，天之經(jīng)也，地之義也供屉，民之行也"行冰；"人之行，莫大于孝"伶丐；"教民親愛悼做，莫善于孝"；"夫孝哗魂，德之本也"肛走。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則录别，是應(yīng)該身體力行的羹与。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念庶灿，夾雜封建性的糟粕纵搁，比如"父為子綱"、"父母在往踢，不遠游腾誉，游必有方"、"不孝有三，無后為大"利职，趣效、"三年之喪"，均已過時猪贪，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判跷敬。

《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚“以孝治天下”之后热押，在漫長的封建社會里西傀，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一⊥把ⅲ《孝經(jīng)》拥褂，是古代的圣人孔子的學生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作牙寞〗染椋《孝經(jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典间雀。第一章為開宗明義章悔详，是全文的主旨：“夫孝，德之本也惹挟，教之所由生也伟端。”“身體發(fā)膚匪煌，受之父母责蝠，不敢毀傷，孝之始也萎庭。立身行道霜医，揚名于后世，以顯父母驳规，孝之終也肴敛。夫孝，始于事親吗购，中于事君医男，終于立身∧砻悖”短短33個字就總結(jié)了孝之始镀梭，孝之終。

第二章至第六章分別為天子章踱启、諸侯章报账、卿大夫章研底、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的人的孝道標準透罢。第七章為三才章榜晦，強調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也羽圃，地之義也乾胶，民之行也。天地之經(jīng)朽寞，而民是則之识窿；則天之明，因地之利愁憔，以利天下腕扶，是以其教不肅而成孽拷，其政不嚴而治吨掌。”第八章為孝治章脓恕，講圣明的君王如何以孝治天下膜宋。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓炼幔。第十章為紀孝行章秋茫，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。

第十一章為五刑章乃秀，講不孝為諸罪之首肛著。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理跺讯。第十三章為廣至德章枢贿，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章刀脏，講孝道與揚名后世的關(guān)系局荚。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應(yīng)該怎么辦愈污。第十六章為感應(yīng)章耀态，講孝道與神明的關(guān)系，孝道達到極點就可以感應(yīng)神明暂雹。第十七章為事君章首装，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上杭跪，“進思盡忠簿盅，退思補過”挥下。第十八章為喪親章， 講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦桨醋∨镂粒《孝經(jīng)》，短短十八章喜最，卻蘊含著深刻的道理偎蘸。孝道上至諸侯、天子瞬内，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的迷雪。《孝經(jīng)》虫蝶，它不僅能教我們學會孝章咧，還有教我們要效法天地，自然和萬物能真！

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