有關(guān)符號學(xué)有一個定義，稱符號學(xué)是一種語言的科學(xué)控妻，多種語言的科學(xué)州袒。簡言之是一種元語言，也就是說弓候，它不能把它自己的語言當做一種材料郎哭，一種透明性，一種工具菇存，并且質(zhì)詢自己在其中說話的位置夸研。換言之，它必須認定自己僅是一種寫作依鸥。
寫作是一個這樣的空間：語法的人稱和話語的始源亥至，相互纏結(jié)，然后消失在不可辨識的狀態(tài)中。寫作是語言的真理姐扮，而不是個人的真理絮供。因此寫作永遠比言語走得更遠。
一：修辭學(xué)的產(chǎn)生
修辭學(xué)是元語言茶敏，誕生于與財產(chǎn)有關(guān)的法律活動中壤靶。在公元前5世紀中期，修辭學(xué)已經(jīng)部分地為雅典人所專有了惊搏。這種原始的修辭學(xué)贮乳，或者叫做克拉斯修辭學(xué)，是一種關(guān)于組合段恬惯，關(guān)于話語的修辭學(xué)向拆。而不是一種關(guān)于特性，修辭格的修辭學(xué)酪耳。
言語藝術(shù)最初是與一種所有權(quán)的要求聯(lián)系在一起的浓恳，正如語言是通過在其基本粗暴性中被肯定的那種赤裸裸的社會性所決定的。人們開始自行思考語言以便維護他們自己葡兑。正是在社會沖突的層次上誕生了關(guān)于虛假言語（比如說詩歌）的一種最初的理論構(gòu)想奖蔓。
二：高爾吉亞與散文典范化
萊昂蒂尼的高爾吉亞在公元427年來到雅典，他是修昔底德的老師讹堤。高爾吉亞對我們的作用是將散文置于修辭學(xué)規(guī)則之下吆鹤，使其成為一種學(xué)術(shù)性話語，一種美學(xué)對象洲守，“自主語言”疑务，“文學(xué)”之祖型。要求提升修辭格的高爾吉亞梗醇，為修辭學(xué)提出一種聚合體方向前景知允，是散文通向修辭學(xué)，使修辭學(xué)通向“風(fēng)格學(xué)”叙谨。
三：柏拉圖與亞里士多德温鸽，新修辭學(xué)
柏拉圖研究兩種修辭學(xué)，一種是好的手负，一種是壞的涤垫。好與壞修辭學(xué)的對立，柏拉圖修辭學(xué)與智者派修辭學(xué)的對立竟终，構(gòu)成了一種更大的范式蝠猬。真正的修辭學(xué)需要一種整體的，無私的统捶，一般的知識榆芦。這種“概要性知識”的對象是使靈魂型式和話語型式相聯(lián)合的對應(yīng)性或互動關(guān)系柄粹。柏拉圖的修辭學(xué)將寫作與個人心靈對話研究加以區(qū)別，兩者由一種靈性之愛聯(lián)結(jié)匆绣。共同思想可能是辯證法的座右銘驻右，修辭學(xué)是愛的對話。
難道不應(yīng)當說一下切除了柏拉圖的修辭學(xué)都是亞里士多德修辭學(xué)嗎犬绒？的確如此旺入，滋養(yǎng)古典手冊的一切教化成分都來自亞里士多德。那時詩學(xué)的技藝就是修辭學(xué)的技藝凯力，修辭學(xué)家就是詩人。亞里士多德把修辭學(xué)定義為“從每一主題中抽取其中所含說服力的藝術(shù)”礼华，也許比這些定義更重要的是咐鹤，修辭學(xué)是一門技術(shù)，而不是一種經(jīng)驗事實圣絮。即產(chǎn)生一種事物的手段祈惶，此事物的存在與否無關(guān)緊要，其根源在于創(chuàng)造性的主體扮匠，而不在于被創(chuàng)造的客體捧请。不存在自然的或者必然的事物之技術(shù)，于是話語既不屬于彼也不屬于此棒搜。亞里士多德修辭學(xué)是一種特意簡化的邏輯學(xué)疹蛉，也就是關(guān)于常識，普通意見的修辭學(xué)力麸。擴展到文學(xué)創(chuàng)作后就包含了一種公眾美學(xué)可款。
在公元前2世紀時希臘修辭學(xué)家群集于羅馬，修辭學(xué)學(xué)校也紛紛建立克蚂。修辭學(xué)的修習(xí)期限有三個周期闺鲸，語言學(xué)習(xí)，語法學(xué)習(xí)埃叭，隨修辭家學(xué)習(xí)摸恍。通過融合與稀釋，修辭學(xué)不再與詩學(xué)對立赤屋，而成為一種今日應(yīng)稱為“文學(xué)”的卓越概念立镶。它不再只是一種教育學(xué)的對象，而是成為一種藝術(shù)益缎，因此它既是一種寫作理論谜慌，也是一個有關(guān)文學(xué)形式的寶庫。
我們稱新修辭學(xué)或“第二智者派”為文學(xué)的美學(xué)莺奔，它于公元2世紀到4世紀盛行于統(tǒng)一的希臘羅馬世界欣范。在聚合體層次上变泄，新修辭學(xué)提出了“風(fēng)格”的假定，它賦予以下辭藻性因素以基本價值：擬古風(fēng)恼琼，延伸隱喻妨蛹，對偶法，押韻句晴竞。
四：修辭學(xué)的勝利與消亡
可以說蛙卤，修辭學(xué)取得了勝利，它支配著教育噩死，修辭學(xué)在消亡颤难，它被限定在此領(lǐng)域，逐漸失去了偉大的思想威信已维。威信的喪失是由于一種新的價值的上升行嗤。在中世紀末期，修辭學(xué)的教育漸漸失去作用垛耳，在16世紀栅屏，這一傳統(tǒng)被制度化，采取了另一種穩(wěn)定的形式堂鲜。
修辭學(xué)的典規(guī)極其繁多至少在18世紀末以前如此栈雳，很多著作是用拉丁文寫出的。文學(xué)在修辭學(xué)扼殺之前仍然是支持它的力量缔莲，但是舊修辭學(xué)在消亡之前又受到“風(fēng)格心理學(xué)”的挑戰(zhàn)哥纫。
但是，斷定修辭學(xué)消亡就意味著我們能夠詳述取代它的東西是什么酌予。修辭學(xué)必定永遠在與相鄰學(xué)科（語法學(xué)磺箕，邏輯學(xué)，詩學(xué)抛虫，哲學(xué)）的結(jié)構(gòu)性互動中被讀解松靡，它是系統(tǒng)的游戲，不是其中每一個部分在歷史上都重要的建椰。
作者：張靜年
