華夏本土起源說(shuō)28：農(nóng)神北遷與神農(nóng)南歸和農(nóng)神到神農(nóng)的演變
文|黃飲冰
神農(nóng)氏族或神農(nóng)族群的歷史怎樣談呢？
首先檀咙，要把農(nóng)神與神農(nóng)雅倒、神農(nóng)與炎帝分開(kāi)來(lái)談。
炎帝族群是西北牧羊人弧可，姜姓族蔑匣。主游牧區(qū)在祁連山一帶。炎帝族群源自燧皇棕诵。燧皇在中原衰敗后裁良，燧皇的神袛?shù)匚槐慌畫(huà)z取代。燧皇在中原的祭祀斷絕了校套。燧皇后裔被逐出中原价脾，一部分進(jìn)入西北，發(fā)展出炎帝姜姓族笛匙；一部分進(jìn)入東北侨把，演變出玄鳥(niǎo)族群。
農(nóng)神是南方的糯神妹孙，也是儺神座硕。農(nóng)神是發(fā)明了糯稻的種植，被南方水稻族群尊為農(nóng)神涕蜂。農(nóng)神的形象是頭頂太陽(yáng)的神人华匾，是從南方女?huà)z神分離出來(lái)的專司農(nóng)業(yè)的神。農(nóng)神進(jìn)入秦嶺-淮河以北机隙，為中國(guó)北方送去了“粟”（稷）蜘拉，被中原族群尊稱為神農(nóng)。農(nóng)神在中原演變成神農(nóng)后有鹿，中原尊“稷”為農(nóng)神旭旭。所謂“社稷”，“社”是“社神”葱跋，就是土地神持寄；“稷”是“稷神”，就是農(nóng)神娱俺，稷指代的就是農(nóng)業(yè)稍味。
從族源上講，神農(nóng)族群的歷史荠卷，要從神農(nóng)族群的祖族——形成于兩湖地區(qū)的古尸人（古華人或古夷人）糯農(nóng)部計(jì)算起模庐，其中還包括古尸人農(nóng)神支系和古夏人伏羲支系之間的融合歷史。而古尸人和古夏人都可已追溯到末次冰期生活于泛滇黔高地區(qū)的古華尼人油宜，我也經(jīng)常把古華尼人簡(jiǎn)稱為“尼人”掂碱。所以華夏族群最終的根在滇黔高原上的古華尼人那里怜姿。古華尼人的歷史，可以追溯到距今24萬(wàn)年～7萬(wàn)年以前疼燥。
1沧卢、玉蟬巖（距今20000年）
? 2、彭頭山（距今9000年） ?
? 3醉者、半坡（距今6800年） ??
? 4但狭、廟底溝 （距今6000年，距今4900年湃交，距今4300年）
? 5熟空、葉家廟（距今5000年）?
? 6藤巢、石家河（距今4800年）
一搞莺、農(nóng)神與農(nóng)神北遷
1、農(nóng)神
以農(nóng)業(yè)為線索掂咒，神農(nóng)族群的歷史可以從現(xiàn)代栽培稻的出現(xiàn)開(kāi)始算起才沧，因?yàn)楝F(xiàn)代栽培稻的出現(xiàn)標(biāo)志著農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為了人類生活的主要產(chǎn)業(yè)，神農(nóng)族群從來(lái)就沒(méi)有脫離農(nóng)業(yè)绍刮，所以農(nóng)業(yè)是神農(nóng)族群固有的底色温圆。
基于此，神農(nóng)族群的起源地在距今9000年的澧陽(yáng)平原上孩革，中心是彭頭山岁歉。神農(nóng)族群實(shí)際就是農(nóng)業(yè)族群，敬農(nóng)神膝蜈。所以起源階段的神農(nóng)族群锅移，應(yīng)該叫農(nóng)神族群、
距今9000年以前饱搏，現(xiàn)代早期農(nóng)業(yè)在兩湖地區(qū)已經(jīng)很成熟了非剃，現(xiàn)代栽培稻已經(jīng)從古栽培稻中成功分離出來(lái)，所以常規(guī)稻的種植就很普遍了推沸，沒(méi)有什么神奇的地方备绽。但是在兩湖稻作族群中，有一支系發(fā)明出來(lái)糯稻的種植鬓催，相對(duì)于常規(guī)稻來(lái)講肺素，糯稻就很神奇了。糯米在中國(guó)的上古一直有神奇的應(yīng)用宇驾，釀酒压怠、制作精美的小吃都用糯米，糯米還專門(mén)用于祭祀飞苇，更重要的是菌瘫，糯米漿還可以制作水泥蜗顽，應(yīng)用于城墻建設(shè)。糯的種植具有專有性雨让，并不是所有族群種植糯雇盖，所以其他農(nóng)業(yè)族群把種植糯的族群視作神奇，就產(chǎn)生了原始的糯神栖忠。誰(shuí)會(huì)被尊為糯神呢崔挖？當(dāng)然是發(fā)明糯稻的人。糯神就是農(nóng)神庵寞，與稷神是農(nóng)神一樣的道理狸相。
農(nóng)神的起源是糯神，在南方又演繹出儺神捐川。農(nóng)神氏族就成為了農(nóng)業(yè)族群的中心族群了脓鹃。
2、農(nóng)神北遷
距今11500年到9000年這一段時(shí)間古沥，兩湖地區(qū)的氣候是風(fēng)調(diào)雨順瘸右，溫暖濕潤(rùn)，晝夜溫差也大岩齿，適宜于農(nóng)業(yè)發(fā)展太颤。所以兩湖地區(qū)從遠(yuǎn)古的古栽培稻發(fā)展出了現(xiàn)代栽培稻，水稻種植成為生產(chǎn)的主業(yè)盹沈，加上山林資源和水資源豐富龄章，上山可打獵、下水可捕魚(yú)乞封，采集也很順手做裙，所以人口有較大的發(fā)展，早期大型的集聚區(qū)多處存在歌亲，甚至象彭頭山這樣的文化區(qū)域菇用，還建立起了大型的功能分區(qū)的環(huán)壕集聚區(qū)（如澧縣十八檔，最早的古城性質(zhì)的集聚區(qū)）陷揪。古書(shū)說(shuō)上古的城池建設(shè)始自神農(nóng)惋鸥，如果把農(nóng)神當(dāng)神農(nóng)的話，在距今9000年悍缠，彭頭山文化就進(jìn)入到了古城時(shí)代卦绣。在上古中國(guó)話中，國(guó)就是城飞蚓，城就是國(guó)滤港。彭頭山也發(fā)現(xiàn)了最早的文字，如第一文字字符“x”就發(fā)現(xiàn)于彭頭山地區(qū)。距今9000年溅漾，兩湖地區(qū)就進(jìn)入到了城國(guó)時(shí)代了山叮。在彭頭山，女?huà)z是祖神添履，農(nóng)神是專業(yè)神屁倔。彭頭山時(shí)期，兩湖地區(qū)的居民是由古華尼人和古胡尼人混居形成的華尼尸人暮胧，也就是古尸人锐借，古尸人也就是古夷人。這其中的關(guān)系往衷，我在多篇文章論述過(guò)钞翔。
在距今8000年以后，天氣酷熱席舍，洪水和海浸爆發(fā)布轿，東海抵達(dá)兩湖地區(qū)的東邊緣，如九江一帶俺亮。海水頂托讓兩湖地區(qū)的洪水無(wú)法下泄驮捍，形成強(qiáng)大的內(nèi)澇疟呐，兩湖地區(qū)的平原地區(qū)成為了一個(gè)巨大的湖泊脚曾，逼迫兩湖居民遷移。兩湖地區(qū)的祭祀神職團(tuán)體向西南回到了武陵山中启具，建立了新的祭祀之國(guó)——高廟本讥，他們是古尸人互人部，專司女?huà)z之祭祀鲁冯；兩湖地區(qū)的居民一部向東或東南進(jìn)入湘皖邊山區(qū)拷沸，他們是古尸人谷農(nóng)部，也就是胡尼尸薯演；兩湖地區(qū)的居民一部向西進(jìn)入鄂西撞芍，他們是古尸人糯農(nóng)部，也就是華尼尸跨扮，農(nóng)神本部序无。
農(nóng)神本部在鄂西山區(qū)活動(dòng)，神農(nóng)架就是其活動(dòng)遺跡衡创，城背溪文化可能就是神農(nóng)本部文化帝嗡。神農(nóng)本部逐漸向北，進(jìn)入豫西璃氢、甘肅東部和陜西南部哟玷。
農(nóng)神本部在鄂西活動(dòng)時(shí)，又發(fā)明了稷的種植一也，他們進(jìn)入豫西巢寡、甘東喉脖、陜南的時(shí)候，帶去了稷抑月，促進(jìn)了這一區(qū)域的旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)展动看。以稷為標(biāo)志，神農(nóng)本部也有一部分人口進(jìn)入到了東北爪幻，因?yàn)榧t山文化的稷（粟）的斷代是距今7650年菱皆。稷（粟）也傳入到了西亞地區(qū)。
農(nóng)神本部到達(dá)豫西挨稿、甘肅東部和陜西南部的時(shí)候仇轻，這里活動(dòng)的是古夏人西支，農(nóng)神本部是作為古夏人的附庸而存在奶甘。仰韶文化半坡類型篷店，可能就是古夏人和農(nóng)神本部創(chuàng)造的文化，仰韶文化半坡類型臭家。
3疲陕、農(nóng)神北遷歷程
?神農(nóng)族群的祖族是古尸人（古華人或古夷人）糯農(nóng)部。糯農(nóng)部在距今7800年左右遷移到鄂西山區(qū)钉赁，活動(dòng)于清江蹄殃、長(zhǎng)江中游西部和江漢平原西部交界地帶，創(chuàng)造了城背溪文化你踩。
以后糯農(nóng)部一部繼續(xù)北進(jìn)诅岩，活動(dòng)于豫西，與古夏人在豫西带膜、甘東和陜南發(fā)生交融吩谦，這個(gè)時(shí)期大概是距今6800年，這個(gè)時(shí)期仰韶文化開(kāi)始種植粟膝藕。仰韶文化半坡類型就是糯農(nóng)部在古夏人區(qū)域創(chuàng)造的農(nóng)耕文化式廷。在距今7650年的時(shí)候，也可能有一支農(nóng)神人口到了東北芭挽，給東北帶去了稷（粟）的種植技術(shù)滑废。
距今6000年以后，中原地區(qū)的洪水消退览绿，被洪水阻隔于豫東魯西南的古夏人的一支——女?huà)z伏羲族群也遷移到豫西陜州策严，在這里，南北族群在此發(fā)生融合饿敲，形成了新的族群主體氏族——女?huà)z伏羲神農(nóng)氏妻导。仰韶文化廟底溝類型（距今5900年）就是新的主體族群女?huà)z伏羲神農(nóng)氏族群的創(chuàng)造。這個(gè)以女?huà)z伏羲神農(nóng)族群為主體族群的新族群，就是華夏（hua-xia）族群的源頭倔韭。
二术浪、神農(nóng)氏崛起于河南陜州
《史記?周本紀(jì)》曰：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦寿酌∫人眨”。這是焦國(guó)始封為神農(nóng)氏后裔的記載醇疼，也是神農(nóng)氏的確存在過(guò)的典籍證據(jù)硕并。如果神農(nóng)氏不存在，也就沒(méi)有神農(nóng)氏的后裔秧荆，周武王也就不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地去恢復(fù)神農(nóng)氏的祭祀倔毙。建立神農(nóng)氏后裔的封國(guó)，目的是繼續(xù)神農(nóng)氏的血脈和祭祀乙濒。
關(guān)于神農(nóng)后裔焦國(guó)的封地所在陕赃，目前史學(xué)界說(shuō)法不一“涔桑《史記.集解》引地理志說(shuō)是弘農(nóng)陜縣有焦城么库，故焦國(guó)也。有人說(shuō)是河南陜縣甘有，有人說(shuō)是山東嘉祥縣诉儒。《廣韻急就章注》記載作為傳說(shuō)中的神農(nóng)之后的姜姓焦國(guó)梧疲，其地望當(dāng)在今山東省嘉祥縣南十五里焦城村允睹≡俗迹《嘉慶重修一統(tǒng)志》中也有類似的記載：“焦城幌氮，在嘉祥縣南十五里青山之東，縣志俗傳周武王封神農(nóng)之后于焦胁澳，即此该互，今其地為焦城村【禄”宇智。
據(jù)南宋?鄭樵《通志?氏族略》、《廣韻》及《史記》所載，西周初周武王立國(guó)之后，封神農(nóng)氏后代裔孫于焦沟涨，建立焦國(guó)瓷胧，在后世的陜州東北百步之遙的焦城，春秋時(shí)被晉國(guó)所滅俊马，其后代以國(guó)為姓呆瞻，遂為焦氏峭范。
其實(shí)以上的說(shuō)法都不錯(cuò)萝嘁。這是神農(nóng)氏和姜姓炎帝混淆帶來(lái)梆掸。周武王所封建的神農(nóng)后裔之焦國(guó)，當(dāng)在河南陜州牙言。而山東姜姓焦國(guó)當(dāng)是炎帝后裔酸钦。在我的體系中，神農(nóng)氏最早是崛起于陜州之廟底溝咱枉，代表文化是陜州仰韶文化廟底溝類型卑硫。而炎帝從中國(guó)西北向東南遷移，最終進(jìn)入到東方蚕断，其后裔姜姓是大方的大姓拔恰，代表人物有姜太公。
根據(jù)中國(guó)上古的封建制度基括，一般是封于祖地颜懊。所以神農(nóng)氏應(yīng)當(dāng)崛起于豫西陜州。
對(duì)于仰韶文化廟底溝類型的來(lái)源风皿，我交代過(guò)河爹，認(rèn)為是從半坡遷移而來(lái)的農(nóng)神部與從東部西遷而來(lái)的女?huà)z伏羲部在此混居形成的新文化。廟底溝居民可能有五部族桐款，女?huà)z伏羲部和農(nóng)神部是主族咸这。
三、神農(nóng)氏南遷在大溪文化后期和屈家?guī)X文化時(shí)期鄂東北的隨州孝感地區(qū)建立根據(jù)地——寰城
大約在距今5600年前后魔眨，北方氣溫下降媳维，神農(nóng)族群由豫西陜州南遷到豫南鄂東北。
古華人（古夷人）與古夏人的融合遏暴，在考古上是可以找到證據(jù)的侄刽。如在距今5000年的大河村就發(fā)現(xiàn)了“連體雙壺”，在石家河就發(fā)現(xiàn)了“連體雙人頭像”朋凉，這就是兩族聯(lián)盟的器物證據(jù)州丹。在豫南發(fā)現(xiàn)的大河灣遺址，隨州杂彭、孝感發(fā)現(xiàn)的新時(shí)期時(shí)代的遺址墓毒，在文化上與仰韶文化關(guān)系密切。而且這個(gè)時(shí)候亲怠，江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化登上了歷史舞臺(tái)所计，也可以看做是北人南下影響所致。
神農(nóng)氏與湖北的關(guān)系团秽，也有很強(qiáng)的史料可以證實(shí)主胧。西晉皇甫謐撰《帝王世紀(jì)》記載“神農(nóng)氏起列山钾腺，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也讥裤》虐簦”。清《讀史方輿紀(jì)要.卷七十七湖廣》記載“隨州己英，厲山在州北四十里间螟，相傳神農(nóng)起于此。神農(nóng)號(hào)厲山氏损肛，故以名山厢破，山下有厲鄉(xiāng)，即春秋時(shí)厲國(guó)也治拿∧幔”〗倭拢《荊州記》記載“山有二(一)穴神農(nóng)所生见坑，謂之神農(nóng)洞∧蠹欤《寰宇記》：厲鄉(xiāng)西有塹兩重荞驴，塹中有神農(nóng)宅，宅中有九井贯城⌒苈ィ”，都說(shuō)明神農(nóng)氏族曾經(jīng)在湖北活動(dòng)過(guò)能犯。
考古也證實(shí)了傳說(shuō)鲫骗。在考古中，屬于神農(nóng)文化的隨州冷坡埡遺址踩晶、西花園遺址执泰、棗陽(yáng)雕龍碑遺址，出土了大的陶器合瓢。以?shī)A砂黑陶和夾砂灰陶為主坦胶，泥質(zhì)黑陶、灰陶晴楔、夾砂粗紅陶次之，泥質(zhì)紅陶較少峭咒，泥質(zhì)白陶最少税弃。除少量的素面陶外，紋飾有籃紋凑队、附加堆紋则果、凹凸弦紋幔翰、方格紋、鏤孔刻劃紋西壮、繩紋遗增、葉脈紋和少量的彩陶等。器形有鼎款青、罐做修、厚胎喇叭形紅陶環(huán)、陶紡輪抡草、碗饰及、盆、圈足盤(pán)康震、器蓋燎含、甕、尖底缸腿短、長(zhǎng)頸壺屏箍、四足方鼎等。隨州歷山鎮(zhèn)是傳說(shuō)中的神農(nóng)故里橘忱∠吵考古證實(shí)在屈家?guī)X文化時(shí)期的確有古人類在隨州生活。
對(duì)于孝感地區(qū)與神農(nóng)的關(guān)系鹦付，我只是推測(cè)尚粘，在《江漢文明之五》，我專門(mén)對(duì)這個(gè)猜想進(jìn)行了闡述敲长。我認(rèn)為葉家廟古城是神農(nóng)氏在屈家?guī)X文化時(shí)期的都城——寰城郎嫁。
四、神農(nóng)氏再次北遷和南遷祈噪，創(chuàng)造廟底溝二期文化和石家河文化
在距今4900年的時(shí)候泽铛，氣溫又趨向溫暖，這個(gè)時(shí)期廟底溝二期文化出現(xiàn)辑鲤，特色就是黑灰兩系陶的出現(xiàn)盔腔。這是龍山文化、良渚文化和屈家?guī)X文化在黑陶上的最早起源月褥。所以廟底溝二期文化被看做是中原地區(qū)最早的龍山文化弛随。
實(shí)際上廟底溝二期文化在距今4800年的時(shí)候消失了，而緊隨其后的是在江漢地區(qū)宁赤，石家河文化興起舀透。那么這個(gè)廟底溝二期文化，就應(yīng)該是神農(nóng)族群一部北上與仰韶文化再度融合產(chǎn)生的新文化决左。而石家河文化愕够，是神農(nóng)族群再次南歸后進(jìn)入石家河創(chuàng)造的走贪。
石家河文化時(shí)期，才是江漢地區(qū)整體進(jìn)入男性氏族時(shí)代的時(shí)代惑芭。因?yàn)槭液影l(fā)現(xiàn)了巨大的陶制男祖坠狡。男祖的出現(xiàn)才是男性社會(huì)建立的標(biāo)志。我說(shuō)過(guò)遂跟，分間房屋的出現(xiàn)逃沿，男女合葬墓，都不能對(duì)社會(huì)性質(zhì)是男性給出定論漩勤。
距今4600年感挥，中原地區(qū)，在豫西越败、豫北触幼、豫東都出現(xiàn)了龍山文化，而這個(gè)時(shí)期孝感的葉家廟被廢棄了究飞≈们基于此，我判斷是葉家廟居民北上了亿傅。很可能是媒峡，在神農(nóng)北進(jìn)入廟底溝的時(shí)候，孝感葉家廟的留駐居民又形成了一個(gè)依附于神農(nóng)的新族群葵擎，這個(gè)族群很可能是蚩尤氏族谅阿。
從根本上講，神農(nóng)氏族是古尸人糯農(nóng)部的一支與古夏人女?huà)z伏羲支融合而成酬滤，這個(gè)時(shí)期有一個(gè)氏族統(tǒng)治權(quán)力從伏羲氏族轉(zhuǎn)移到神農(nóng)氏族的過(guò)程签餐。神農(nóng)氏族的歷史，可以從距今5900年算起盯串。代表文化是仰韶文化廟底溝類型氯檐。
對(duì)于女?huà)z伏羲支系來(lái)講，可能有一支沒(méi)有隨神農(nóng)氏南下而西進(jìn)了体捏，這一支繼續(xù)打著女?huà)z伏羲的稱號(hào)西進(jìn)到了甘肅天水冠摄，回到了風(fēng)姓族的祖居地，并在此繼續(xù)奉守伏羲女?huà)z的祭祀几缭，傳播伏羲文化河泳。
在典籍中，伏羲是天下第一王奏司；神農(nóng)氏是天下第一共主乔询。神農(nóng)氏成為天下共主的時(shí)間，以廟底溝二期文化為起始點(diǎn)韵洋，可以從距今4900年算起竿刁，到距今4500年神農(nóng)氏被黃帝軒轅氏代替為止，共計(jì)400年搪缨。但神農(nóng)氏的歷史食拜，是距今5900年到距今4500年，共計(jì)1400年副编。
神農(nóng)族群最終回到了湖南老家负甸。古黔人和現(xiàn)代彝族可能是神農(nóng)氏的后裔。
有人根據(jù)彝族有父子連名（父親名字的最后一個(gè)字是兒子名字的第一個(gè)字）的習(xí)俗推測(cè)說(shuō)彝族是伏羲后裔痹届。這個(gè)推測(cè)與伏羲文化是向背的呻待。伏羲推行的是姓氏文化，定姓氏队腐，而不是父子連名蚕捉。一旦定了姓氏，姓氏是不會(huì)隨便變換的柴淘。父子連名應(yīng)該是古尸人的習(xí)俗迫淹，如農(nóng)神變神農(nóng)。
黃飲冰2018年10月7日星期日为严。本文根據(jù)以前關(guān)于神農(nóng)氏形成的散說(shuō)重新修訂而成敛熬。
作者簡(jiǎn)介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用網(wǎng)名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任第股，從1989年開(kāi)始研究華夏起源史应民，是華夏文明起源史的獨(dú)立研究者和中國(guó)中心論的倡導(dǎo)者。研究成果有《皇皇者華——華夏文明流源史談》夕吻、《中國(guó)中心論——中國(guó)是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》诲锹、《華夏本土起源說(shuō)》、《黃人梭冠、黃帝和黃帝王朝》辕狰、《追蹤夏后朝》等? 。
