0.最后一篇《日本制造》。
說來慚愧，其實沒帶著各位看書，是在看我。
【第七章 技術(shù)——生存的手段 / 1.一切為了生存 / 258】
日本人并不把自己看成是篤信宗教的虔誠民族堆生，但實際上卻深信萬事萬物皆有神靈。此外雷酪，日本人的宗教信仰也很廣泛淑仆，既信佛教、儒教哥力、基督教蔗怠，也信日本神道，同時又信奉實用主義吩跋。對此寞射，日本人之間也經(jīng)常互相調(diào)侃锌钮，說大家真是什么都信桥温。的確，對大多數(shù)日本人而言梁丘，出生后在神社接受驅(qū)邪消災(zāi)的祝福侵浸，成長時接受儒學(xué)教育，成年后在基督教教堂舉行婚禮氛谜，死后以佛教儀式下葬掏觉。
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有信仰和有宗教信仰不一樣，信仰還是要有的值漫，但最好不實體澳腹，無神、無教杨何、無“參考書”酱塔。
【第七章 技術(shù)——生存的手段 / 1.一切為了生存 / 259】
該詞的內(nèi)涵是“神造萬物”的敬畏心，即天地萬物皆是神靈所賜之瑰寶晚吞，凡人不可糟蹋浪費延旧；該詞的外延是“對神靈的褻瀆”，即自然萬物皆是神靈所托之圣物槽地，凡人可以充分利用，但浪費則為罪孽。這是日本人根深蒂固的意識捌蚊，哪怕是一張紙集畅、一滴水這樣看似微不足道之物，也是“mottainai”的存在缅糟。
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這詞好挺智，好在外延。
說“天地萬物皆是神靈所賜之瑰寶”窗宦，我們會敬畏神赦颇；說“自然萬物皆是神靈所托之圣物”，我們會敬畏萬物赴涵。
“哪怕是一張紙媒怯、一滴水”，寫得很像小學(xué)作文髓窜，如果我跟別人講扇苞，會說：“哪怕是一次會面、一次往來”寄纵，取“一期一會”之意鳖敷。會更好懂，也更引發(fā)敬畏程拭。
【第七章 技術(shù)——生存的手段 / 4.尋求新的技術(shù)飛躍 / 292】
以SONY為例定踱，面對數(shù)碼科技的大潮，公司并沒有裁減熟悉傳統(tǒng)電子模擬技術(shù)的工程師恃鞋，也沒有大量招聘數(shù)碼科技專業(yè)的工程師屋吨，我們的解決方法是“員工再教育”——讓從事電子模擬研發(fā)的工程師去學(xué)習(xí)全新的數(shù)碼技術(shù)，而他們?yōu)榱松嫔奖觯脖憩F(xiàn)出了高漲的熱情和求知欲至扰。
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如何握一手好牌？如何把牌變好资锰？如何把牌打好敢课？是三個問題。
見過幾個創(chuàng)業(yè)的人绷杜，通常只握了一手牌直秆，有好有壞，打得很差鞭盟。
【第九章 世界貿(mào)易——規(guī)避危機 / 2.如何進軍海外市場 / 347】
有一次圾结，并木打算提拔一名銷售員，讓他去倫敦周邊的一個城市擔(dān)任地區(qū)經(jīng)理齿诉，可他卻鄭重地拒絕了筝野。理由是“不忍拋下位于肯特郡的自家玫瑰園”晌姚。并木起初疑惑不解，因為這種事情絕不可能在日本發(fā)生歇竟。后來挥唠，那名銷售員邀請并木去他家做客，院子里的玫瑰果然開得艷麗焕议，并木繞花壇轉(zhuǎn)了一圈后宝磨，對他說：“我終于理解你的想法了≈寻玻”
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“不忍拋下位于肯特郡的自家玫瑰園”唤锉，多好的理由，好到美好别瞭。
由于玫瑰的美窿祥，并木理解了他的想法，不足的是畜隶，并木是被邀請壁肋。如果并木說“帶我去見見玫瑰園吧”，故事會更動人籽慢。
但也夠了浸遗，至少并木沒有繞過花壇后說：“就為這個？”
【第九章 世界貿(mào)易——規(guī)避危機 / 3.10年后的消費者需求 / 352】
SONY剛開始在日本制造磁帶錄音機時箱亿，由于擁有核心技術(shù)跛锌，市場占有率為100%。但如果這種壟斷一直持續(xù)届惋，SONY恐怕會自取滅亡髓帽。明智的是，我們并沒有故步自封脑豹，而是把專利授權(quán)給友商使用郑藏，不久后，SONY磁帶錄音機的市場占有率跌落至30%瘩欺，但這塊市場做大了必盖。
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漂亮的邏輯。漂亮歸漂亮俱饿，不要被其迷倒歌粥。
磁帶錄音機是不適合壟斷的商品。
【第九章 世界貿(mào)易——規(guī)避危機 / 3.10年后的消費者需求 / 364】
我強調(diào)過多次拍埠，自由主義經(jīng)濟體系不再受我們這些產(chǎn)業(yè)界人士的控制失驶，它已然成為貨幣投機者的工具，各家實體企業(yè)則淪為“金融商人”的交易對象枣购，有的老牌企業(yè)甚至坐吃山空嬉探，使積累的基業(yè)逐漸瓦解擦耀。有的國家負債嚴重，導(dǎo)致無法償還甲馋，最終瀕臨破產(chǎn)埂奈。此外迄损，有的實體企業(yè)醉心于投機貨幣的“金錢游戲”定躏，從而放棄了生產(chǎn)制造的主業(yè)，導(dǎo)致作為社會基礎(chǔ)的實體產(chǎn)業(yè)漸漸崩塌芹敌。這與我們“穩(wěn)定世界經(jīng)濟局勢”的愿景格格不入痊远。
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我不喜歡金融，比不喜歡宗教更甚氏捞。
【完】
