丈：十尺也狸吞；夫：成年男子也；大丈夫：身高一丈之成年男子也便斥。這是古代中國大丈夫的源出威始。可他的衍生源自《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫晋渺，貧賤不能移脓斩，威武不能屈，此之謂大丈夫八千×敲停”經(jīng)過兩千多年的積淀，他早已深深地溶入中國人的血液沸停，浸入中國人的骨髓。并且延拓和衍生出新了的生命星立。
中國儒文化的兩位集大成者葬凳，創(chuàng)始人孔夫子和使其綻放異彩的亞圣孟子室奏，分別衍射出兩種精神人格，即君子人格和大丈夫人格昌简。這兩種人格在中國兩千多年的歷史世界里曾經(jīng)相輔相成又交互出現(xiàn)，演繹和影響了多少代中華兒女纯赎。然而文人歷來卻有一點兒重君子而輕丈夫。君子清貧樂道念恍，“無道則隱”晚顷；丈夫則肩負(fù)天下，以天下為己任瞳氓，天下有道則弘道于世栓袖；天下無道，則“以身殉道”恋沃。吾以為君子人格重個人修養(yǎng)，旨在不隨世俗囊咏，留孤芳以自傲塔橡；而大丈夫人格則意趨于苦其心智，勞其筋骨户辞，餓其體膚癞谒，空乏其身，行拂亂其所為双仍，所以動心忍性桌吃，曾益其所不能，以待承接天之降大任于斯人也逗物。
歷史文化是一方肥沃的土地，它既可以承載世俗那風(fēng)雨雷電般的狂轟濫炸翎卓，也可以孕育和繁衍出一個個鮮活的生命，博大精深的中國文化則更是如此蹂安。孟子大丈夫的精神人格和思想就好比是這樣一粒種子锐帜，在一個生靈涂炭的季節(jié)戰(zhàn)國播種下地；開始艱辛地萌芽滋長允瞧，歷經(jīng)磨練漸趨茁壯蛮拔，經(jīng)過中國文化近千年的滋補和延拓，進而開出新花畦韭，結(jié)出新果肛跌，孕育出了新的生命。
一﹑精神生命
大丈夫在中華文化的土壤中吮吸著精神的乳糧转唉，這乳糧是商鞅不畏強權(quán)稳捆，變法革新，治世不一道砖织，便國不法古的膽魄；是王安石志誓思危侧纯，奮發(fā)圖強鞠评，上以抑苛政壕鹉，下以輕徭賦的謀略聋涨；也是光緒帝大丈夫生于天地間负乡，豈能郁郁久居人下，何況家國破碎茂腥，山河零落的不甘之情。這是一種努力打破束縛最岗，奮力掙脫枷鎖朝捆，勇敢挑戰(zhàn)權(quán)威，不趨同不隨眾芙盘，敢于創(chuàng)新敢于突破的精神乳糧。也因著這份乳糧的哺育蝴乔，大丈夫才得以獲得革新的精神生命驮樊，給大丈夫注入新生命的商鞅﹑王安石﹑光緒帝等一系列生命載體也獲得了非常規(guī)的自我實現(xiàn)。
在中國幾千年的歷史文化中铝穷，大丈夫還汲取到一種營養(yǎng)佳魔，那就是“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》宁脊；屈原放逐贤姆，乃賦《離騷》；左丘失明霞捡，厥有《國語》；孫子臏腳赊琳，《兵法》修列；不韋遷蜀板丽，世傳《呂覽》趁尼；韓非囚秦，著《說難》《孤憤》”的不屈不撓酥泞；是越王勾踐忍為夫差馬前卒，臥薪嘗膽終滅吳的忍辱負(fù)重瓮具；是韓信不惜屈于市井胯下凡人，含垢忍辱助漢滅楚伐齊吞魏的堅忍不拔。是這份營養(yǎng)的滋補传睹，使得大丈夫扎根中華大地，衍生出“樂昌篤實欧啤，不橈不詘”的精神生命启上。
起初的大丈夫只是一粒微不足道的文化種子冈在，在歷史文化的世界里只不過是小小的一個點，一個微元纫谅。但是溅固，當(dāng)他扎根于文化，吮吸乳糧侍郭，汲取營養(yǎng)掠河，他便有了風(fēng)骨唠摹，有了血肉。再當(dāng)他升華出了精神，他便開始有了生命嵌削，從此便以鮮活的生命的形象開始屹立。這形象是商鞅﹑是王安石﹑是勾踐﹑亦是韓信肌访。是存在于我們每一個華夏兒女腦海中的影像艇劫，和一個個生動的故事人物。他們不僅有故事店煞，而且有生命！
二﹑道德生命
在中國酒请，有一種特殊的文化土壤就是道德鸣个。道，是萬物萬法之源囤萤，是創(chuàng)造一切的力量;德涛舍，是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需求去做事的行為缤削，不違背自然發(fā)展的規(guī)律前提下，去發(fā)展自然亭敢、發(fā)展社會图筹，提升自己價值的一種踐行方式。道是內(nèi)在的真理和生命扣溺，德是外在的表現(xiàn)和形式。在中國這片特殊的道德土壤中锥余，大丈夫作為一種獨特的文化早早的就扎根其中，努力成長并漸趨茁壯嘲恍。
至今我們這片土地上依舊傳承和頌揚著一種源自公元前幾百年前的美麗道德佃牛，這是一個有著美酒換不盡的故事医舆，有著苦難難不倒的精神，已經(jīng)反演出新的文化形象的大丈夫道德蔬将。
一曲《蘇武牧羊》霞怀，時而緩，時而急凿蒜；時而輕胁黑，時而重。無絲毫幽怨丧蘸，也不摻雜半點頹廢力喷，清心靜欲。卻足以激起你我心中揚鞭揮志弟孟，重返故土傾述衷腸之情。一曲《漢節(jié)操》庭猩，更是心從琴瑟起，志隨余音繞震糖。二胡不言凄，箜篌無悲憫吊说。老生蘇子卿优炬，小生李少卿穿剖。漢節(jié)中國志卦溢，蘇子大丈夫。道修于內(nèi)贬芥，德行與外宣决。漢節(jié)操就是中國人的丈夫之道，蘇武牧羊便是中國人的丈夫之德尊沸。
在這條單行的人類歷史航程中洼专，我們不應(yīng)當(dāng)懷有歷史仇恨，但我們也不能忘卻歷史烟很，更不能遺忘那些使得我們今天能夠笑談門前花開花落蜡镶，靜賞天際云卷云舒的人。是他們給我們的歷史繡上花邊——故事芹橡，染上了鮮艷的色彩——意義望伦，注入了新鮮的血液——精神粘驰，賦予了靈魂——道德蝌数。
· 每個中國人的心中都昂首挺立著一位民族英雄顶伞，他維護國家領(lǐng)土完整，保障國家安全剑梳，保護人民利益唆貌，維護民族尊嚴(yán)。他于岑港戰(zhàn)倭寇立軍威垢乙；于臺州剿寇巢穩(wěn)民心锨咙；于福建滅賊匪安百姓；更是戰(zhàn)于興化追逮，爭于仙游酪刀。他鞏固社稷，穩(wěn)定江山钮孵。是他骂倘，中華的大丈夫，戚繼光讓我們心流涌動巴席；是他历涝，我們的民族英雄，戚繼光使我們驕傲自豪漾唉；是他分衫，我們的歷史先驅(qū)丐箩，戚繼光給我們道德榮譽屎勘。
· 若蘇武戚繼光這般為中國道德文化提供血源的大丈夫比比皆是概漱。魯迅“橫眉冷對千夫指竿裂，俯首敢為孺子牛”之志之道这揣；朱自清餓死不食美國佬救濟糧之行之德机打；梅蘭芳忠國不媚藝于寇残邀，而留唇髭以抗之道德……這些有了精神形象而立于天地間的活著的大丈夫們，即遺傳了富貴不淫九秀，貧賤不移，威武不屈的大丈夫基因征字，也繁衍出了新的大丈夫生命匙姜，精神和道德。
三﹑文化生命
中國文化是大丈夫生長的土壤袖肥，但隨著他的成長，他亦然成為中國文化的一部分寸癌。是特有的中國文化給予大丈夫生命，大丈夫卻賦予中國文化靈魂。
起初的大丈夫只是一個稱謂弦聂，而且是一個簡單的身高一丈的成年男子稱謂莺葫，也即歷史文化世界里的一個點，一個微元堡纬。但當(dāng)他扎根于中國文化的土壤烤镐，并吸收了文化的滋養(yǎng)炮叶，汲取了文化的乳糧，他就不再是歷史文化世界里小小的一個個點侣肄，一條條線，一道道簡單的軌跡矩距。而是把這一個個點一條條線一道道軌跡沿著文化的遼闊胸懷開始排列組合，遺傳編碼赞弥。使其有了縱向的故事和意義悼嫉，有了橫向的精神和道德，有了立體的三維的新生命总棵。
從此情龄，大丈夫便以一個鮮活生命體的形象存在于人類世界歷史文化之林。他將獨立的存在专酗，也將獨立的繁衍生息。走出一個個生命體局限性的束縛躬柬，走出一個個名族狹隘性的枷鎖。但是卵沉，他將保留一個個生命體賦予他的優(yōu)良的人格基因，一個個名族給予他的獨特的情懷和氣節(jié)基因停撞。走向世界艰猬，去影響生命，繁衍文化食听。
有了大丈夫的生命，做一個有生命的大丈夫肃弟！
——書童！
——風(fēng)伴著那葉，觀流云彩霞汗贫。葉隨著那風(fēng)，賞湖水依山咐蝇。
