復(fù)盤
道生一攒暇，一生二，二生三子房，三生萬物形用，《道德經(jīng)》中的這句話，被當(dāng)做了一個(gè)隱藏的結(jié)構(gòu)池颈。道是“命運(yùn)”尾序，一是“自我”，二是“關(guān)系”和“動(dòng)力”躯砰，三是“思維”每币，“身體”和“情感”。
命運(yùn)中讓我們看到了“自戀”在發(fā)揮巨大作用琢歇，所以引出了“自我”兰怠，自我有“關(guān)系”和“動(dòng)力”兩部分梦鉴，而要描述清楚關(guān)系和動(dòng)力，需要從思維揭保，身體和情感這三個(gè)層面去努力肥橙。
由此引出這三大主題，也就是我們非常熟悉的身秸侣、心存筏、靈，只是“靈”變成了情感味榛，在武老師看來椭坚，情感這件事情，的確是靈性搏色、靈魂存在的一種證明善茎。
一直以來武老師沒有對弗洛伊德這位精神分析的祖師爺，產(chǎn)生過特別大的佩服频轿，實(shí)際上他對心理學(xué)家們整體都是這種態(tài)度垂涯。
更容易佩服小說家、詩人航邢、畫家耕赘、舞蹈家等，他很早就注意到了自己的這個(gè)傾向膳殷，應(yīng)該是他自認(rèn)為自己思維上比較發(fā)達(dá)鞠苟，只要使用這個(gè)固有優(yōu)勢，是可以朝這個(gè)方向去實(shí)現(xiàn)些什么的秽之。
但小說家当娱、詩人、畫家和舞蹈家等考榨，這種感性的表達(dá)和身體的使用跨细，卻是他匱乏的，甚至在很早就覺得河质，這些好像更為根本冀惭。
思維，當(dāng)然是無比重要的東西掀鹅，希望以后可以有更全面的認(rèn)識散休，再繼續(xù)分享。
心靈的三層結(jié)構(gòu)
“保護(hù)層乐尊、傷痛層和真我”這三層結(jié)構(gòu)戚丸，實(shí)際上是靈性學(xué)的一個(gè)分類，不是學(xué)院派心理學(xué)的一個(gè)分法扔嵌。
特別是“傷痛層”限府，和艾克哈特托利的“痛苦之身”夺颤，這兩個(gè)概念結(jié)合在一起，就可以看到：在一些大師眼里胁勺，感受層簡直就等于傷痛層似的世澜。
佛學(xué)上在這一點(diǎn)上就更為嚴(yán)重，直接說活著就是受苦署穗。深入想想寥裂，這種說法蠻深刻的，如果它們真成立案疲，那我們常說的“心理健康”到底是什么呢抚恒？
前不久武老師在想這個(gè)問題時(shí)，甚至有一個(gè)感慨：實(shí)際上根本沒有“心理問題”這回事络拌，有的都是人性，所謂心理問題回溺，其實(shí)是人性的一種非常有規(guī)律的表達(dá)方式而已春贸。
因?yàn)橛袀磳拥拇嬖冢匀艘獦?gòu)建一個(gè)心理防御體系遗遵，這就是保護(hù)層萍恕。保護(hù)層主要由思維構(gòu)建，它減輕了傷痛的級別车要，而這個(gè)減輕可以極為夸張允粤。
用武老師的話說就是，意識層面微風(fēng)吹過翼岁，潛意識層面波浪滔天类垫。所以必然的結(jié)果是保護(hù)層減輕了我們的痛苦，同時(shí)也嚴(yán)重降低了我們的感知琅坡。
我們必須要知道這一點(diǎn)悉患，當(dāng)知道這一點(diǎn)后，就不會(huì)輕易把思維當(dāng)做真實(shí)根本的存在榆俺。所以這部分指出售躁，思維并不高貴而，鄙俗的身體倒是更為可靠的存在茴晋。
特別是我們引以為傲的想法其實(shí)常常是別人給你的陪捷，所以最好是把思維當(dāng)做一個(gè)工具，而不是把思維當(dāng)作一主人诺擅。
思考
引用一段魯米的詩：
不要單一念誦“她”字而滿足市袖，
感受她的氣息。
書本與文字可以帶來妙悟烁涌，
而妙悟有時(shí)則能帶來合一凌盯。
思維就像蒙在內(nèi)心深處的一團(tuán)迷霧付枫，一個(gè)面紗，面紗驰怎，才能看到真我阐滩。也就是身體感受和情緒感受是根本，而思維是對它們的觀察县忌、總結(jié)和分析掂榔。
如果沒有身體作證，一個(gè)道理而對你而言症杏，可以說是一個(gè)謊言装获。也就是一個(gè)道理，如果你沒有親自體驗(yàn)過厉颤，那它就是廢話穴豫。
別人的信條(父母、師長逼友、各種權(quán)威)精肃，不是指導(dǎo)自己生活的標(biāo)準(zhǔn)。尊重自己的感受帜乞，每個(gè)生命都想成為自己司抱，當(dāng)不能用成長的方式，就干脆使用毀滅的方式來表達(dá)這份意志黎烈。
頭腦中那些“我”的觀念习柠，極有可能是別人灌輸給你的。所以與其用這個(gè)作為信條照棋，不如尊重自己的身體感受和情緒情感资溃，畢竟每個(gè)人都要為自己的感受負(fù)責(zé)。
認(rèn)識你的非理性信念
這部分是為思維做一點(diǎn)的正名的烈炭，讓我們看到思維的價(jià)值肉拓，但最終我們看到的是思維即可以導(dǎo)致很好的價(jià)值，也可以產(chǎn)生各種荒謬梳庆。
基本邏輯是：事件A不是你導(dǎo)致情緒C的原因暖途，你內(nèi)在的信念B才是根本。所以每個(gè)人都要為自己的感受負(fù)責(zé)膏执。
這是情緒療法的情緒ABC理論驻售，真認(rèn)識到這個(gè)理論后，我們會(huì)形成一個(gè)重要的認(rèn)識——我們的信念或想法更米，才是我們?nèi)松母尽?/p>
如果我們像斯多葛哲學(xué)家愛比克泰德一樣欺栗，持有理性的信念，那么就容易活得理性且有尊嚴(yán)，如果我們抱著非理性信念迟几，就容易活得痛苦消请。
所謂理性，就是臣服于事物本身的規(guī)律类腮，同時(shí)在力所能及的范圍內(nèi)臊泰，做出自己最好的選擇；所謂非理性蚜枢，就是無視事物本身的規(guī)律缸逃，而期待世界按照自己的意愿來運(yùn)轉(zhuǎn)。
這樣看來厂抽，信念具有至高無上的地位需频，但武老師在《捕捉你的自動(dòng)思維》和《每個(gè)地方都能挖一口深井》中，用治療故事清晰講出：
信念其實(shí)是對人生經(jīng)歷中的深刻體驗(yàn)的總結(jié)筷凤，我們必須深入到那些體驗(yàn)中昭殉，才能真正看到，自己的信念是如何形成的藐守，然后才能做更好的選擇挪丢。
思考
每個(gè)人都有能力修改自己的想法和信念。出于自戀的本性吗伤，人天有很多非理性信念，比如要獲得周圍人硫眨，尤其是重要人物的喜愛和贊許足淆；要自己是全能的；世界上有很多壞人應(yīng)該排斥譴責(zé)他們……
而每個(gè)人都有能力修改這些礁阁，可很多人把自己的這個(gè)能力忽略了巧号。發(fā)生一個(gè)事件后，人的第一個(gè)想法就是信念姥闭，這個(gè)信念往往基于過去的某件事給我們帶來的感受丹鸿。
我們恐懼的不是事情本身，而是事情帶給我們的感覺棚品。這件事和以前的某件事很像靠欢，喚起了自己以前的某種感覺。誘發(fā)事件铜跑，經(jīng)過一個(gè)完整的身體過程门怪、情緒過程、思維過程锅纺，導(dǎo)致了當(dāng)下的情緒反應(yīng)掷空。
破解你的生命邏輯
生命邏輯是武老師特別喜歡的一個(gè)說法，他認(rèn)為每個(gè)人都形成了嚴(yán)重的“路徑依賴”，基本上只有一套一直在使用的心理邏輯而活著坦弟，它會(huì)有效果护锤，同時(shí)也會(huì)束縛住我們。
講了四種投射性認(rèn)同：支配者、依賴者、濫好人和誘惑者瑞筐。我們可以看到梯投，這四類人是怎樣使用一套固有的心理邏輯而活的。同時(shí)他們試圖將自己的邏輯套在別人身上硫麻，由此對別人產(chǎn)生了強(qiáng)加，也會(huì)破壞關(guān)系。
只是我們同時(shí)需要看到魄鸦，投射性認(rèn)同的游戲，是為了建立關(guān)系癣朗。
一旦談到關(guān)系拾因，我們?nèi)菀紫氲健皭邸保嫔钊肟搓P(guān)系時(shí)旷余，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)系的一個(gè)根本作用绢记，就是處理“壞”。
投射性認(rèn)同的游戲正卧，它的基本邏輯就是我把我受不了的“壞”投射到關(guān)系中蠢熄，如果你認(rèn)同了，用壞的方式對待我炉旷，那就證明了我的預(yù)設(shè)——?jiǎng)e人不會(huì)用好的方式來對待我签孔。
如果真正明白，我們在關(guān)系中干的一件堪成為基本事件的窘行，就是投射自己處理不了的人性中的“壞”饥追，那么，我們還有什么理由罐盔，對自己形成的生命邏輯但绕，特別自戀而執(zhí)著嗎？
思考
分享一段魯米的詩：
神秘的命運(yùn)惶看，知曉每一粒塵埃的一生捏顺。
讓我們講述我們的故事，猶如一粒微塵纬黎。
基于原生家庭草丧，每個(gè)人都會(huì)有一套與他人親近、建立關(guān)系的方式莹桅，這是深入骨髓的昌执，當(dāng)有人靠近就會(huì)啟動(dòng)烛亦。
每個(gè)人都是自成世界的，有自己的運(yùn)行規(guī)則懂拾，邏輯自洽煤禽。相處之道可能就是：我是我，你是你岖赋，我要尊重檬果、理解我的合理性，可你的感受一樣是合理的呀唐断。
每個(gè)人都渴望——真正地遇見一個(gè)人选脊。我始終都在尋找你。在用詞的時(shí)候脸甘，我是寫到“每個(gè)人”恳啥，也就是在我的觀念里，這套理論框架是有普世性的丹诀，沒有例外钝的。
我思故我在？
這部分主要是艾克哈特 托利的兩個(gè)概念“向思維認(rèn)同”和“痛苦之身”铆遭。
向思維認(rèn)同是一個(gè)很微妙硝桩，但又每時(shí)每刻都在發(fā)生的心理過程：
思維對自己內(nèi)部和外部的事件，進(jìn)行分析枚荣、總結(jié)和認(rèn)識碗脊，由此形成了一些判斷；這時(shí)“我”對自己完成的這些判斷橄妆，有了自戀性的認(rèn)同衙伶，然后這些判斷就成了自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，我們會(huì)受認(rèn)同判斷的驅(qū)動(dòng)呼畸，而是把事情朝它們預(yù)言的方向去推動(dòng)……
這不就是一個(gè)循環(huán)的過程嗎痕支？但真的不是那么有意思颁虐。
然而蛮原，更有問題的是，我們引以為傲的能力另绩，常常是為了處理痛苦的儒陨，而一旦我們愛上了自己的思維層面的能力。
很容易帶來的問題是笋籽，我們還會(huì)去追求制造一些類似的痛苦蹦漠，作為養(yǎng)料去供養(yǎng)我們的能力。這樣一來车海，我們不僅是陷在循環(huán)中笛园，還像受虐狂一樣。
所以，當(dāng)看到思維一再輪回時(shí)研铆，我們需要去看看內(nèi)心有什么鉤子埋同，然后試著去撫平它。
思考
引用一段魯米的詩：
加害你的也必保護(hù)你棵红，
黑暗就是你的蠟燭凶赁，
你的邊界就是你追尋的起點(diǎn)。
在最初的時(shí)候逆甜，我們有一些處理痛苦的方式虱肄、工具，鍛煉出來的能力交煞。這個(gè)能力處理這種問題非常有效咏窿，為了滋養(yǎng)它，會(huì)不自覺地重復(fù)追尋一些類似的痛苦错敢，因此不斷陷入輪回翰灾。
心理學(xué)上叫做強(qiáng)迫性重復(fù)，而這種輪回是自己營造的稚茅，目的是給自己制造機(jī)會(huì)纸淮，解決一些最初是解決不了的問題。
自己心里有一個(gè)鉤子亚享，他人會(huì)把強(qiáng)迫性重復(fù)的游戲掛到這個(gè)鉤子上咽块。所以進(jìn)入到自己的內(nèi)心，看看有沒有鉤子欺税，是不是可以把它撫平侈沪。
總結(jié)
思維的本質(zhì)是自戀，自戀的本質(zhì)是為了控制而晚凿，控制的根本則是死亡焦慮亭罪。
如果事情都在“我”的控制下，那自然會(huì)有一個(gè)假設(shè)是歼秽，“我”是不會(huì)去“殺死”自己的应役，這樣我就貌似在最大程度上保證了我的生存。
這樣做時(shí)燥筷，一是難以做到箩祥，失控必然會(huì)不斷發(fā)生；二是如果真做到時(shí)肆氓，你就活在了一元時(shí)間袍祖，然后感覺到致命的孤獨(dú)。
所以真正的答案不是自戀和控制谢揪，而是能看到這樣的一個(gè)關(guān)系世界：在“我”不能控制的邊界之外蕉陋，有一個(gè)善意的“你”存在捐凭。既然“你”是善意的，“我”何必非要去控制一切凳鬓，何不讓自己處于失控中呢柑营？
當(dāng)你往下跌落時(shí)，你很擔(dān)心會(huì)掉進(jìn)掉入無盡的黑暗深淵村视，但其實(shí)官套，你發(fā)現(xiàn)，你會(huì)掉入如同大地母親的懷抱蚁孔。
思考
可能會(huì)有他人既地獄奶赔，但總歸世界有善意的存在，人是類似的杠氢。慶幸我的學(xué)習(xí)站刑，先學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，了解經(jīng)濟(jì)世界的正常運(yùn)行邏輯鼻百，知道人是類似的绞旅；
而后學(xué)的心理學(xué)，了解到人心自有它的運(yùn)行邏輯温艇，跟我以為的運(yùn)行邏輯是不一樣的因悲，而且也沒有那么難以接受。
自己最近的一個(gè)收獲勺爱，就是有人開始叫我大師了晃琳。我一直有幻想過，自己做個(gè)算命先生琐鲁，做個(gè)術(shù)士卫旱。沒想到心理學(xué)用另類的方式幫我實(shí)現(xiàn)了夙愿。
謝謝你的欣賞围段，觀點(diǎn)來自《武志紅的心理學(xué)課》顾翼。對于本文內(nèi)容你有其他觀點(diǎn)嗎？歡迎留言和我一起探討奈泪。
