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二十九歲的第一個(gè)清晨馏段，上周整理的房間，又亂了践瓷。

淡淡的酒氣院喜，散落的鞋襪，跌倒的飲料瓶......誰(shuí)是這片狼藉的始作俑者晕翠？

是正赤足呆坐著的我够坐？還是游走于時(shí)光中的造物主？

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“世界只會(huì)變得越來(lái)越亂崖面≡”

這句乍看聳人聽(tīng)聞的妄語(yǔ)，卻是科學(xué)對(duì)世界最本質(zhì)法則的描述——熵增定律巫员。

熵庶香，是“混亂度”的代名詞。熵增简识，是指“由有序變無(wú)序”赶掖，從微觀上看，是分子由有序排列到無(wú)序排列七扰。

萬(wàn)物都有著熵增的趨勢(shì)——滴入水中的墨奢赂，只會(huì)到處擴(kuò)散；潑在地上的水颈走，無(wú)法重新收回膳灶；腐爛的尸體，不會(huì)在明日重生......

然而，“生命”卻是一種典型的“低熵體”轧钓。

為何腳下這顆蔚藍(lán)星球序厉，會(huì)從無(wú)到有（熵減）的出現(xiàn)生命？

熵增是宇宙發(fā)展的必然趨勢(shì)毕箍，但熵增的過(guò)程并不是一條始終平滑向上的直線弛房，而是有漲有跌的。正是那些局部下跌的階段而柑，出現(xiàn)了暫時(shí)性的熵減（無(wú)序到有序）文捶。

生命，正是被這些偶爾的熵減催生的“神跡”媒咳。

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蜀地剛剛?cè)胂拇馀牛笥讶锏牡鄱加讶藚s曬起了大雪。其實(shí)這漫天的雪花與生命有著本質(zhì)的相似——都是少有的“低熵體”伟葫。

人們常說(shuō)“世上沒(méi)有兩片相同的雪花”，但這種差異性也只是在細(xì)微處可見(jiàn)院促，更大的共性卻是由水分子的特性所決定的——雪筏养，都是六角形。類似地常拓，“生命”這一神跡渐溶，彼此也存在著比兩片雪花之間，更深邃的共性弄抬。

這種共性茎辐，在“基因相似度”上得以體現(xiàn)——人與人，99.9%掂恕；人與黑猩猩拖陆，96%；人與貓懊亡，90%依啰；人與老鼠，85%店枣；人與果蠅速警，61%；人與香蕉鸯两，60%......

看到這樣的事實(shí)闷旧，不禁讓人感到“萬(wàn)物生而平等”，并非一句信口而來(lái)的玄語(yǔ)钧唐。如今也不時(shí)會(huì)聽(tīng)到有人站在“萬(wàn)物平等”的角度忙灼，諷刺人類破壞環(huán)境是以“萬(wàn)物之靈”自居的自大。

我支持這句話的立場(chǎng)钝侠，但對(duì)于用“自居”二字否定“萬(wàn)物之靈”的獨(dú)特意義缀棍，卻并不認(rèn)同宅此。

我的確認(rèn)為人類存在著一種獨(dú)特的屬性——意識(shí)（“靈”、“靈魂”）爬范。

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“毛孩子”父腕、“狗分為兩種：邊牧和其他......”、......

這些對(duì)金毛青瀑、邊牧的評(píng)價(jià)璧亮，不僅僅是出于狗主人對(duì)自己寵物的偏愛(ài)，更透露出人們對(duì)這些高智商犬的一種共識(shí)——通人性斥难。

“通人性”枝嘶，其實(shí)是指這些犬類好像能與人“互動(dòng)交流”，在“有意識(shí)”地表達(dá)它們自己的想法哑诊。但事實(shí)上這些都是后天訓(xùn)練的結(jié)果群扶，而這些訓(xùn)練又是基于“生物本能”的，比如食物獎(jiǎng)勵(lì)镀裤。

因而竞阐，寵物的這些看似“有意識(shí)地交互”，背后都可以追溯到“生物的已有本能”上暑劝。但人類的“意識(shí)”絕大多數(shù)時(shí)候卻不是受生物本能所支配骆莹，尤其是最極端的行為——“赴死”。

在動(dòng)物界担猛，只有很少的物種因自然選擇的結(jié)果幕垦，在基因中留下了“赴死”的利他行為「盗可人類的“赴死”行為的背后先改，完全找不到任何生物本能的痕跡，但在歷史的長(zhǎng)河中蒸走，人類可能又是“赴死”最多的生物盏道。這都只因人類有著“脫離生物本能”的意識(shí)，并能用意識(shí)支配身體的行為载碌。

也許這種獨(dú)特的意識(shí)只是因?yàn)槿祟惖淖嫦炔轮觯銮上纫徊介_(kāi)始建立自己的文明，從此幼兒的成長(zhǎng)不再只是為了生存嫁艇，還有文明的承繼朗伶，在這種世代的累積下，科學(xué)得以發(fā)展到如今的高度步咪。

人類與動(dòng)物的“意識(shí)差異”论皆，在馬斯洛需求層次模型也有跡可尋——生理（食物和衣服）->安全（工作保障）->社交需要（友誼）->尊重->自我實(shí)現(xiàn)。動(dòng)物的需求明顯還處于底層。

這其中的原由在此不多深入探究点晴，比如如果給寵物以人類的教育感凤，它們會(huì)有更高級(jí)的意識(shí)嗎？畢竟許多存活多年的寵物粒督，的確表現(xiàn)出了超脫生物本能的行為——貓狗對(duì)逝去主人的思念陪竿、老耕牛的靈性......

不管是過(guò)去的巧合，還是種族的天賦屠橄，如今只有人類的意識(shí)能夠戰(zhàn)勝生物本能族跛，完全支配自己的身體。而這锐墙，就像是在我們的身體里礁哄，還有著另一個(gè)無(wú)形的自我。

可能這就是“靈魂”一詞的由來(lái)溪北，也是我對(duì)“萬(wàn)物之靈”的理解桐绒。

4

人性“本善”？還是“本惡”之拨？

任何引發(fā)一時(shí)關(guān)注的社會(huì)道德事件茉继，常常會(huì)在落幕時(shí)將人們引回到這個(gè)懸而未決的古老疑問(wèn)上。

但我更認(rèn)同來(lái)自社會(huì)學(xué)的一個(gè)概念——“習(xí)得性”敦锌。簡(jiǎn)而言之馒疹，“人非生而知之者”佳簸，習(xí)得性認(rèn)為人類的一切都是后天學(xué)習(xí)到的乙墙。因而，也就不存在“本善”還是“本惡”的臆斷生均。

靈魂（意識(shí)）听想，也是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。

從嬰兒到成人马胧，吃下去的食物構(gòu)建起了身體汉买，而見(jiàn)聞過(guò)的思想堆砌成了靈魂。

我們都是從嬰兒這張只能“被動(dòng)接收的白紙”而來(lái)佩脊，那么身體里的靈魂蛙粘，不也就只是一些由聽(tīng)聞過(guò)的、別人的思想威彰，拼湊而成的牽線木偶嗎出牧？

這確實(shí)是一種基本事實(shí)。

因而笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn)認(rèn)為歇盼，在人生的某個(gè)時(shí)候舔痕，應(yīng)該主動(dòng)去審視過(guò)濾已有的認(rèn)知，將外界注入身體的靈魂作為“材料”，過(guò)濾加工得到真正的自我伯复。

而我們用于自審的武器慨代，是從已有認(rèn)知中產(chǎn)生的“智慧”。智慧啸如，是人類從已有認(rèn)知中進(jìn)一步抽象得到（歸納法）的產(chǎn)物侍匙，是屬于每個(gè)人類自己的靈魂雛形。

在這個(gè)審視自我和外界的過(guò)程中组底，人丈积，不再只是過(guò)去見(jiàn)聞的木偶，而有了自我改變债鸡、自我提升的能力江滨，生命因此有了靈動(dòng)的質(zhì)感。這在很多宗教里厌均，也稱之為“修行”唬滑。

靈魂的可塑性，是人類最值得引以為傲的能力棺弊。

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但并不是只有通過(guò)“我思故我在”的方法晶密，才能有自己的靈魂。

智慧的存在模她，本身就像一個(gè)過(guò)濾器稻艰，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)接收到的外界信息進(jìn)行過(guò)濾處理，甚至更多是在潛意識(shí)中進(jìn)行的侈净。因而尊勿，這世間的眾生，才會(huì)呈現(xiàn)出如此巨大的差異性畜侦。

但正如血液經(jīng)過(guò)離心機(jī)后元扔，有了分層的結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)智慧旋膳，或主動(dòng)或被動(dòng)地構(gòu)建出的靈魂澎语，是否也有著一定的結(jié)構(gòu)呢？

阿基米德說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)验懊，我就能撬起整個(gè)地球”擅羞。在我們的認(rèn)知中，是否也存在一些最本質(zhì)的“支點(diǎn)”义图，“撬動(dòng)著”（決定著）我們的整體認(rèn)知呢减俏？

我認(rèn)為靈魂中的這些“阿基米德支點(diǎn)”就是“三觀”——世界觀、人生觀歌溉、價(jià)值觀垄懂。一個(gè)人的所有認(rèn)知骑晶，最終都可以追溯到三觀上。

這就好似解一道數(shù)學(xué)題草慧，可能有很多相關(guān)的公式（各種認(rèn)知）桶蛔，但這些公式都是由幾個(gè)基本公式（三觀）推導(dǎo)而來(lái)的。

但還有一個(gè)比三觀本身更加重要的問(wèn)題——三觀之間彼此是何關(guān)系漫谷？

相互獨(dú)立的并列仔雷？還是層層依托的遞進(jìn)？

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三觀之間舔示，應(yīng)是一種遞進(jìn)關(guān)系碟婆。

世界觀，概括了宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)惕稻，人類的一生自然也脫離不了其描述竖共。

人生觀，是在世界觀的指引下俺祠，對(duì)生命這個(gè)“向死而生”過(guò)程的理解公给。

價(jià)值觀，則是在人生觀的基礎(chǔ)上蜘渣，對(duì)沿途風(fēng)景做出的取舍選擇淌铐。

我心中的三觀，今后獨(dú)自成文描述蔫缸，但它們的大致內(nèi)容如下——

熵增定律雖是推動(dòng)宇宙運(yùn)行的法則腿准，但對(duì)于人類而言，我們更加關(guān)心“時(shí)空”拾碌，尤其是“時(shí)間”吐葱，因而世界觀也被稱為“時(shí)空觀”。

然而倦沧，“時(shí)間是不存在的”科學(xué)事實(shí)唇撬，使得“存在”一詞失去了意義它匕，世間萬(wàn)物不再是靜態(tài)的“存在著”展融，而都是動(dòng)態(tài)的“交流著”，一切都是動(dòng)態(tài)的過(guò)程豫柬。最終世界就像一張網(wǎng)告希，不斷朝未來(lái)編織著。

人烧给，作為一個(gè)由生到死的過(guò)程燕偶，就像是世界這張“網(wǎng)”上的一根線。我們被其他的線連接著础嫡，也去連接著其他的線指么。

這些“連接”與“被連接”酝惧，除了不可抗的生存需求，其他的都是取舍選擇伯诬，由我們各自對(duì)“價(jià)值”的定義所決定晚唇。而所謂價(jià)值，就是我們明明知道生命是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程盗似，卻仍要為自己的“存在”去偏執(zhí)守護(hù)的一些頑石哩陕，是我們對(duì)“生”的眷戀。

三觀赫舒，就在這樣的遞推邏輯中建立了起來(lái)悍及。

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然而，世界觀作為三觀的基石接癌，卻也成了三觀的“盲區(qū)”心赶。

仰望星空，兒時(shí)的那些稚嫩疑問(wèn)缺猛，如今有多少已被解答园担？——宇宙的邊界在哪兒？邊界之外是什么枯夜？被時(shí)間帶走的生命去往何處......

頭頂?shù)倪@片星空弯汰，自兒時(shí)不變，卻也代表著我們對(duì)宇宙本質(zhì)認(rèn)知的停滯——未知湖雹、神秘咏闪、混沌，讓世界觀閑置荒蕪成了一塊盲區(qū)摔吏。

其實(shí)對(duì)于宇宙鸽嫂，我們只需要知道一些關(guān)于“時(shí)間”的科學(xué)事實(shí)即可，如上文對(duì)世界觀的簡(jiǎn)述——原來(lái)這是一個(gè)“沒(méi)有時(shí)間”征讲、“像一張流動(dòng)的網(wǎng)”一般的世界据某，便可建立可靠的世界觀。但可嘆的是诗箍，即使到了大學(xué)的基礎(chǔ)必修課程大學(xué)物理癣籽，也不曾被科普一下。

我十分厭惡靈魂如一灘死水的“杠精”滤祖，正如上文對(duì)“萬(wàn)物之靈”的描述筷狼，人的靈魂是“可以改變、自我提升”的匠童，人的生命因內(nèi)在靈魂的可塑性埂材，而有了靈動(dòng)的質(zhì)感。

但建立在“盲區(qū)”之上的三觀汤求，卻是孕育“杠精”的溫床俏险。

“未知严拒、神秘、混沌”的盲區(qū)竖独，給杠精的三觀染上了一層“神秘主義”的底色糙俗。靈魂無(wú)法扎根到堅(jiān)實(shí)的土壤，而像浮萍一般预鬓，抓著漂蕩的稻草（生物的欲望）便以為有了依仗巧骚，無(wú)知且蠻橫。

“你又不是他格二，你怎么知道......”劈彪，這是對(duì)“人人平等”的尊重嗎？不顶猜，這是不明白人被民族文化和理性帶給每個(gè)人的基本共性沧奴，包括道德準(zhǔn)則。

“開(kāi)心高興不就行......”长窄，這是“聽(tīng)從內(nèi)心”的自由嗎滔吠？不，這是不明白尊嚴(yán)的由來(lái)挠日，屈從生物欲望的放縱疮绷。

......

科學(xué)，是人類最初嚣潜、最基礎(chǔ)冬骚、最可靠的依仗。世界觀懂算，應(yīng)該借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)而建立只冻，而不是仰望星空時(shí)不變的迷茫。

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說(shuō)了滿篇的“謊言”计技，終于來(lái)到了坦白的時(shí)刻——熵增喜德，可能只是自大的人類“以自我為中心的幻覺(jué)”。

狗垮媒，擁有廣闊的聽(tīng)覺(jué)頻率范圍舍悯；鴿子，能夠感知磁場(chǎng)飛往遙遠(yuǎn)的目的地涣澡；蝙蝠贱呐，可以發(fā)出超聲波探路繞障丧诺。人類入桂，除了無(wú)形的靈魂，似乎身體本身不存在任何對(duì)世界的出色感知能力驳阎。

人類之于世界抗愁，是近視的馁蒂。

就連“電子”，我們也只能借助儀器通過(guò)一些相互作用現(xiàn)象去“觀察”到它的存在蜘腌。

因而沫屡，當(dāng)人類朝著過(guò)去探視時(shí)，能夠獲得的信息總是有限的撮珠。但對(duì)于未來(lái)沮脖，我們卻知道是有著無(wú)限可能的。

看見(jiàn)一塊石頭時(shí)芯急，我們可以知道它過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間的形態(tài)——組成它的微粒靜止的堆砌在那里勺届。但我們也知道，它終有一天會(huì)風(fēng)化“消失”娶耍，那時(shí)這些微粒早已無(wú)處可尋免姿。但是從這些微粒本身的角度而言，石頭榕酒，只不過(guò)是它們“生命的過(guò)程”中保持得較久的一個(gè)“中間形態(tài)”而已胚膊，并沒(méi)有什么特別之處。

有限與無(wú)限的差異，產(chǎn)生了“有序”與“無(wú)序”的幻覺(jué)——因而我們總是感到“確定的過(guò)去是有序的”而“未知的未來(lái)是無(wú)序的”窖剑，由此產(chǎn)生了熵增定律辕宏，這也是感覺(jué)到時(shí)間在流逝（方向性）的原因。

說(shuō)到底肩榕，人類就是一種因自身“局限性”而“近視”的生物。有些未知的奧秘惩妇，也許已經(jīng)超出了人類的認(rèn)知極限株汉，就像《平面國(guó)》里你試圖朝著紙上的人（二維平面生物）解釋——這張紙，除了紙面上的東西南北歌殃，紙的上下還有著更廣闊的"上方"乔妈、“下方”空間。

二維生物卻永遠(yuǎn)無(wú)法理解“看不見(jiàn)（感知不到）的上方下方”氓皱，最終我們只能氣急敗壞地喊道：“向上路召！不是向北方！”波材，但我們這些“空間國(guó)的三維生物”股淡，又何嘗不是呢？

世界重新被未知覆蓋廷区，杠精們開(kāi)始彈冠相慶——“你們的三觀馬上就要崩塌了唯灵！”、“科學(xué)的盡頭是神學(xué)隙轻！”埠帕。

9

薛定諤說(shuō)：“生命以負(fù)熵為生”垢揩。何解？

生命這個(gè)低熵體敛瓷，終會(huì)迎接死亡叁巨，隨后淹沒(méi)在熵增的未來(lái)洪流中。被死亡包裹的人類呐籽，本質(zhì)上是被不確定的未知包裹著锋勺。人類對(duì)死亡的畏懼，不是生命的消失狡蝶，而是未知的黑暗宙刘。

存在，即有序牢酵⌒渴望創(chuàng)造能“存在”的事物，便是一種“負(fù)熵”行為（從無(wú)序到有序）馍乙，這和“生命的產(chǎn)生”在本質(zhì)上是一樣的布近。

對(duì)個(gè)人而言，我們很希望生命這個(gè)過(guò)程中的一些寶貴的東西（思想丝格、感情......）撑瞧，能定格在時(shí)光的長(zhǎng)河中。但從人類的歷史來(lái)看显蝌，只有以探求未知為本質(zhì)的科學(xué)和最能共鳴的文學(xué)预伺，能夠一直存在下去。

科學(xué)曼尊，是面對(duì)不確定的未知時(shí)酬诀，當(dāng)前的“最優(yōu)解”。

從“日心說(shuō)”到“地心說(shuō)”骆撇，從“天圓地方”到“麥哲倫環(huán)球航行”瞒御，從“經(jīng)典力學(xué)”到“相對(duì)論”......科學(xué)的發(fā)展，本就是一部探索未知的糾錯(cuò)史神郊。

即使現(xiàn)在科學(xué)的盡頭仍被“不確定”覆蓋肴裙，但并不意味著科學(xué)是不可靠的。恰恰相反涌乳，科學(xué)正因它的這種“永遠(yuǎn)準(zhǔn)備著擁抱新變化”的態(tài)度蜻懦，而讓人感到可靠。因而將世界觀安放于上夕晓，也是能找到的最堅(jiān)實(shí)的土壤宛乃。

科學(xué)的盡頭從不是神學(xué)，而是哲學(xué)。杠精的盡頭才是神學(xué)烤惊。

當(dāng)科學(xué)越來(lái)越逼近未知的深處時(shí)乔煞，或許也是在逼近人類局限性的極限吁朦。此時(shí)面對(duì)不確定的未知柒室，必須先“假設(shè)相信一些基本理念”再進(jìn)一步前行。

因而即使“熵的增減”是一種幻覺(jué)逗宜，建立這樣的假設(shè)也是必要而有用的雄右。它不是為了如杠精一般自欺，而是為了駛向遠(yuǎn)方的星辰大海纺讲±奕裕“時(shí)間”，也同樣如此熬甚。它的確不存在逢渔，但沒(méi)有了鐘表的世界，人類該如何生存呢乡括？

這些“基本假設(shè)”就叫做“哲學(xué)”肃廓。

對(duì)個(gè)人而言，哲學(xué)也可以是個(gè)人的偏執(zhí)诲泌，但它與杠精內(nèi)心愚昧的“神秘主義”有著本質(zhì)的不同盲赊。

杠精的偏執(zhí)，是為了“躺平”敷扫，簡(jiǎn)化且麻木地面對(duì)外界哀蘑、人生、未知葵第。個(gè)人的偏執(zhí)绘迁，是迫于人類的局限性，放緩生命以負(fù)熵為生的腳步卒密，觀賞人生旅途的沿途風(fēng)景后脊髓，形成的個(gè)人品味喜好。它栅受，在《禪與摩托車維修藝術(shù)》一書(shū)中将硝，被“良質(zhì)”這個(gè)新詞所定義，而我更愿意稱之為——“美感”屏镊。

三觀之上依疼，是個(gè)人心中的“美感”，那些心之所向的快樂(lè)而芥。

這些快樂(lè)是發(fā)自“自定義的靈魂”律罢，是在為本身并無(wú)意義的生命賦予個(gè)人意義的快樂(lè)，是生命追求“存在”的快樂(lè)，而遠(yuǎn)非那些生物本能激起的欲望误辑。因而這也讓人感受到了尊嚴(yán)沧踏，是高級(jí)的快樂(lè)。

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這就是我對(duì)“人”的理解巾钉。

寫(xiě)于2022/3/13~2022/3/24