教育平等的概念來(lái)源于人們對(duì)于平等的理解户敬，而平等在嚴(yán)格的意義上只作為一個(gè)中性詞近刘，描述性地陳述社會(huì)資源以及利益分配的狀況匠抗，由此看來(lái)教育平等是一個(gè)反映教育活動(dòng)客觀事實(shí)的概念灭翔。另一方面头滔，許多人在對(duì)教育不平等的陳述和探討中指出要實(shí)現(xiàn)教育平等蝠检。這樣一來(lái)沐鼠，教育平等的實(shí)然之態(tài)被賦予應(yīng)然之義，從中性詞“百變大咖”被用作褒義詞叹谁，教育平等也成為教育活動(dòng)的基本原則和價(jià)值追求饲梭。應(yīng)不應(yīng)該，合不合適焰檩，教育平等已被寄予了這樣的希冀憔涉，思考也順理成章地在此語(yǔ)境之中。
陳桂生在論述教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系時(shí)析苫，提及了不同社會(huì)集團(tuán)之間教育的分配或教育權(quán)利的分配問(wèn)題兜叨，就是通常所說(shuō)的“教育平等”問(wèn)題●媒模“教育平等包括兩層意思国旷，即：‘教育’的平等和‘平等’的教育。前者相對(duì)于經(jīng)濟(jì)茫死、政治的平等议街，是‘平等’的外延向教育領(lǐng)域的擴(kuò)張；后者相對(duì)于‘不平等’的教育璧榄，是‘教育’內(nèi)涵的更新特漩。”
平等的教育存在著“兩極”骨杂，教育機(jī)會(huì)的均等和學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)的平等涂身，也可以理解為教育起點(diǎn)的平等和教育過(guò)程的平等。對(duì)于此搓蚪，陳桂生教授有幾句精彩的論斷蛤售。他在《教育原理》一書(shū)中提到：“如果說(shuō)西方社會(huì)經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)間在‘教育的平等’上才取得可觀的成就，那么在‘平等的教育’方面的進(jìn)展卻相形見(jiàn)絀妒潭。這意味著它們?cè)跉v史上是在向資本傾斜的‘不平等’教育意義上實(shí)現(xiàn)‘教育的平等’的悴能，而問(wèn)題的關(guān)鍵正在于‘不平等教育’。如果教育過(guò)程本身不平等雳灾，那么漠酿，隨著這種教育的普及，也就普及了‘不平等’谎亩〕闯埃”[7]誠(chéng)然如此宇姚，教育入學(xué)機(jī)會(huì)的平等取得了可喜的成效，教育平等的聚焦點(diǎn)從入學(xué)機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)移到學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)夫凸，從教育起點(diǎn)轉(zhuǎn)移到教育過(guò)程浑劳，從受教育者的數(shù)量指標(biāo)轉(zhuǎn)移到質(zhì)量差異指標(biāo)。
然而夭拌，教育平等能否真正實(shí)現(xiàn)魔熏，我一直抱有疑問(wèn)。教育平等的實(shí)現(xiàn)存在著道德兩難的困境和現(xiàn)實(shí)條件的制約鸽扁∷庹溃《科爾曼報(bào)告》指出影響學(xué)生取得學(xué)業(yè)成功的最為重要的因素是學(xué)生的智能和家庭背景。然而智能的差異是天生的献烦，家庭背景是代際轉(zhuǎn)讓合法合理獲得的滓窍，欲消除教育的不平等必須使教育機(jī)會(huì)和資源的分配的重心更多地向弱勢(shì)者傾斜，這種行為帶有明顯的福利色彩巩那，勢(shì)必要損害部分人的利益吏夯。然而越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到一種公正合作的社會(huì)分配制度絕不能以犧牲部分人哪怕是極少數(shù)的正當(dāng)利益為代價(jià)，這樣教育平等的實(shí)現(xiàn)就陷入了道德兩難的困境即横。此外噪生，教育平等不單是一個(gè)教育問(wèn)題，離開(kāi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)抽象地談?wù)摻逃降葐?wèn)題是行不通的《簦現(xiàn)實(shí)如陳桂生所論述的那樣跺嗽，受家庭背景、經(jīng)濟(jì)水平等諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的制約页藻，教育的不平等不是在縮小桨嫁，而是在擴(kuò)大，尤其是區(qū)域份帐、城鄉(xiāng)璃吧、階層之間。很多說(shuō)法和數(shù)據(jù)也證實(shí)了教育不平等擴(kuò)大的顯著存在废境，如“寒門(mén)再難出貴子”畜挨、西部中小學(xué)輟學(xué)率的回升等。香港學(xué)者曾光認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)教育平等化的分配資源總是落后于平等化的要求資源噩凹，只可能達(dá)成邊際平等或“積極性歧視”的結(jié)果巴元。從目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，教育平等像是一個(gè)懸浮在空中的小島驮宴，沒(méi)有天梯直達(dá)逮刨，我們也找不到飛行器具。
教育承載了太多幻赚，自愿的或被迫的禀忆，應(yīng)有的或外加的臊旭。這是教育學(xué)的不幸落恼，但也是教育人的可愛(ài)箩退。蔡元培“五育”中有一“世界觀教育”，他將人生活的世界分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界佳谦，指出“教育應(yīng)立足于現(xiàn)象世界戴涝，而有事于實(shí)體世界∽昝铮”教育人應(yīng)當(dāng)有一種追求和勇氣啥刻，明知不可為而為之，在追求教育平等的道路上咪笑，腳踩大地可帽，仰望星空。
