【前言】
在下學見淺陋锅铅，不敢妄談對心學的任何「評價」。謹斗膽以讀書筆記以為拋磚引玉之用挑胸，抱拳猴凹！
【正文】
通說咸認為：「良知」之概念夷狰，發(fā)軔於《孟子·盡心上·良知章》：
人之所不學而能者，其良能也郊霎。所不慮而知者沼头，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者进倍，及其長也土至，無不知敬其兄也。親親背捌，仁也毙籽。敬長，義也毡庆。無他，達之天下也烙如。
陽明對此發(fā)揮道：
「是非之心么抗，不待慮而知，不待學而能亚铁，是故謂之良知蝇刀。」（出自《大學問》徘溢，見《王陽明全書》）
竊以為值得注意的是吞琐，陽明實質上是在借用「良知」這個概念，以「致良知」來統(tǒng)攝諸說然爆，進而以此作為心學的「立言宗旨」站粟，或曰「法門」。用現代的語言來說曾雕，陽明實際上是在通過訴諸規(guī)範論（即如何解釋某個概念奴烙，更符合立論者的傾向）的策略來闡發(fā)「良知」這個概念，而非訴諸觀念史（即：某個概念的創(chuàng)設者本來想表達的涵義）的策略來進行無謂的同義反復剖张。（備註：拙文實際上也是在嘗試以訴諸規(guī)範論爲重點切诀，試圖陳述一些非常私人的理解）。
換言之搔弄，若吾輩僅限定於訴諸觀念史的策略來理解「良知」二字幅虑，則不免陷於將「致良知」三字狹隘地理解為「致力於探討理想的倫理學模型及其實現路徑」之誤區(qū)。
誠然顾犹，《孟子·盡心上·良知章》中的「良知」倒庵、「良能」概念，非常近似於道德先驗論之常見表述蹦渣。但竊以為哄芜，這并非陽明借用孟子「良知」概念的本意。
先生正是擔憂後學誤入歧途柬唯，是以特別強調：
「良知」即是《易》认臊。其為道也，「屢遷變動不居锄奢，周流六虛失晴，上下無尘缒澹」……見得透時，便是聖人涂屁。（語見《傳習錄》卷七书在；陽明引述的文本見《周易正義》卷八）
可見，「良知」二字拆又，包括但遠非僅局限於倫理層面儒旬。在心學的語境中，其指代的是「道」本身帖族，即「終極關懷」栈源，或曰「終極真理」。
由此產生了一個關聯(lián)問題竖般，即：我們通往「終極關懷」的進路又是什麼呢甚垦？陽明作了以下解答：
既知致良知，又何可講明涣雕？良知本是明白艰亮，實落用功便是。不肯用功挣郭，只是語言上轉說轉糊塗迄埃。（語見《傳習錄》）
在下對上述觀點的淺薄理解是：
第一，不要空談道理丈屹，入世去调俘！
第二，不論您是什麼行業(yè)的人士旺垒，都別廢話了彩库，拿起自己專業(yè)領域的書籍，精研先蒋！進入實務領域骇钦，做實事！如果您是武士竞漾，拿起手中的刀劍眯搭，練功！如果您是文人业岁，拿起手中的書鳞仙，苦讀！如此種種笔时，不必窮舉棍好。
誠然，以上解答，僅僅是方向性的借笙。在技術層面扒怖，當我們在實務中遇到實際問題時，有沒有可行的思考策略來幫助我們高效地找到解決方案呢业稼？
當然有盗痒。陽明為我們提供了一個非常優(yōu)質、極其著名低散，可惜亦被眾人作了過度「形而上」解讀的思考策略：
此心不動俯邓，隨機而動。
竊以為熔号，這個策略其實非常接近「博弈論」看成、「效用主義」（又作「功利主義」）以及「心理利己主義」策略的模型。
用現代人的話來說跨嘉，可以近似地理解為：「找出事物之所以向某個趨勢發(fā)展的關鍵因素，並借助其來完善自己的解決方案吃嘿，將該方案的效用最大化祠乃。」具體而言兑燥，個人的淺薄理解如下：
第一亮瓷，建立一個滿足以下全部條件的策略模型：
1.客觀地記錄下影響我們決策的事實或者背景（減少無效因素對決策的擾動，以盡可能接近「此心不動」）降瞳；
2.對各利益攸關方備選策略所可能產生的效用進行邏輯自洽地推導（減少感性好惡嘱支、非理性思考對決策的擾動，以盡可能接近「此心不動」）挣饥。
第二除师，最大化地收集相關的資訊，運用上述模型進行權衡扔枫，並選取效用最大的策略作為解決問題的方案（盡可能接近「隨機而動」）汛聚。
第三，如果我們再深挖一下短荐，「隨機而動」事實上還可以引申為「窮盡一切有助於我們找出最優(yōu)方案的要素倚舀，不斷完善我們的決策模型，以此找到更優(yōu)解」忍宋。順著這個思路痕貌，我們可以往包括但不限於以下幾個方向去「致良知」：
1.為更加高效地討論問題，我們應當盡可能涉獵一些關於語言分析哲學的科普文字糠排，避免陷入「邏輯漿糊」之中舵稠；
2.為不斷完善我們用於決策的邏輯模型，可以多學習一些現代博弈論，以及心理利己主義的精華觀點柱查，提升尋找與他者合作共贏解決問題的概率梯码。
3.為不斷完善我們在個案中決策模型中的「前提」之準確性與客觀性嚷兔，為盡可能避免「觀察者謬誤」，我們不妨多學一些心理學常識。
4.考慮到不同的人對「效用」的理解是不一樣的（即對同一策略所產出的同一客觀結果所賦予的「權重」是不一樣的）阱缓，我們應當多參與社會實踐，多與不同知識背景燎悍、不同宗教信仰父能、不同秉性等各種各樣的人交往、交流谣膳，盡可能多地理解他們對效用的偏好竿报。
5.策略的運用離不開與他人的溝通。為提升說服他人與自己合作共贏的能力继谚，不妨多閱讀《戰(zhàn)國策》烈菌，裏面有相當豐富的案例，以及氣勢磅礴的雄辯詞花履。
總而言之芽世，關鍵還是不斷汲取各色各樣的知識和實踐經驗，不斷地充實诡壁、完善济瓢、校準自己的策略分析模型，如此便能在自己的能力範圍內妹卿，最大限度地提升找到個案最優(yōu)解的概率旺矾。
於在下看來，這個過程正是「致良知」在技術層面的有效進路夺克。
【附錄：對潛在批評的提前回應】
Q：您這些看法恰恰是朱熹的思想箕宙，而非王陽明。因為在王陽明這里知是來自本心的懊直，無需外求扒吁，良知是無需在實踐中得到的。朱熹的知才是從實踐中獲得的室囊，因為朱熹的知行觀是知先行后雕崩，知輕行重，朱熹是說先從書本中了解知融撞，然后踐行盼铁，再反躬，再踐實尝偎，這是個漫長艱苦的入門道路饶火，所以心學才會講朱子學繁瑣支離鹏控。故而，文字後半部分恐非陽明本意肤寝？
A：「以手指月当辐，手並非月±鹂矗」
後半部分缘揪，當然不是「良知本體」，而僅僅有可能是幫助諸君「發(fā)明本心的功課」而已义桂。
舉例而言找筝，譬如我們學習寫字、學習語言慷吊、學習作文袖裕、學習與他人溝通并交流、學習邏輯學溉瓶、學習各類科學知識等等急鳄，這些顯然都不是「獨立思考」之「本體」，但卻可以考慮以其作為諸君實現獨立思考之「進路」——
正如指向「月亮」的「手指」一般堰酿。
