為學(xué)日益，為道日損邢羔。

損之又損驼抹，以至于無為。

無為而無不為拜鹤。

為學(xué)：向外追求學(xué)問框冀，通過學(xué)習(xí)獲得科學(xué)技術(shù)知識(shí)。日益：一天比一天增加敏簿。為道：向內(nèi)追求智慧明也，通過默修開啟潛意識(shí)。日損：一天比一天減少惯裕。

不斷地學(xué)習(xí)研究外在的科學(xué)技術(shù)知識(shí)温数，人類的科學(xué)技術(shù)知識(shí)就會(huì)一天比一天增加。不停地修煉道德功轻猖，開發(fā)潛在的智慧帆吻，自我主觀意識(shí)就會(huì)一天比一天減少，減少再減少咙边，直至自我意識(shí)完全符合客觀規(guī)律猜煮。自我意識(shí)完全符合了客觀規(guī)律，自我也就取得了無所不為的大智大慧败许。

“為學(xué)”能夠直接地給人類帶來顯而易見的實(shí)實(shí)在在的利益⊥醮現(xiàn)代教育的內(nèi)容就屬于“為學(xué)”的范疇。而老子的“為道”即道學(xué)則是現(xiàn)代教育還沒有真正涉及到的內(nèi)容市殷。老子的“道”既是智慧的大廈愕撰，又是通向智慧大廈的道路。“為道”就是追求智慧的道路搞挣，從這一點(diǎn)來說带迟，道學(xué)就是哲學(xué)，因?yàn)樗鼈兊哪康亩际窍嗤拇呀啊５遣秩瑐鹘y(tǒng)哲學(xué)的課題是建立在單純地對概念的分析研究基礎(chǔ)上的，而不像道學(xué)是建立在默修實(shí)踐基礎(chǔ)上的舍肠，這是傳統(tǒng)哲學(xué)的最大弊端搀继。也正是這一弊端，導(dǎo)致了哲學(xué)至今處于困境之中翠语。我們知道叽躯，“道”首先是一種境界，而這一境界是跳出了自我的圈子肌括，跳出了有形世界的圈子所進(jìn)入的客觀存在的忘我的点骑、無形的心靈的境界。要想進(jìn)入這一境界们童，只對概念作深入細(xì)致的邏輯分析是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的畔况。但是要達(dá)到哲學(xué)的目的，獲得大智大慧慧库，非得進(jìn)入這一境界不可跷跪。“不識(shí)廬山真面目齐板，只緣身在此山中”吵瞻。只在現(xiàn)象世界中摸索，是不會(huì)認(rèn)識(shí)自我甘磨、認(rèn)識(shí)世界的真面目的橡羞。所以，哲學(xué)只有統(tǒng)一到老子的道學(xué)上來济舆，才能成為真正的名副其實(shí)的哲學(xué)卿泽。

關(guān)于智慧，蘇格拉底認(rèn)為滋觉，智慧是神才具有的签夭，他所說的神其實(shí)就是人的心靈。我們注意到椎侠，在《道德經(jīng)》中第租，老子把一個(gè)人分成“吾”和“我”，“吾”指代自我我纪，“我”代表真我慎宾。智屬于自我丐吓，是顯意識(shí)、個(gè)體意識(shí)趟据。智券犁，知于表面現(xiàn)象，形成于后天之宿。用自我之智看問題族操，只能是以物觀物。以物觀物則流于主觀片面比被；慧屬于心靈，是潛意識(shí)泼舱、集體意識(shí)等缀。慧娇昙，明于道尺迂，形成于先天，但需要后天之智去開啟冒掌、凝聚噪裕。用心靈之慧看問題，則以道觀物股毫。以道觀物則客觀全面膳音。未體道之人，靈受制于魂铃诬，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用祭陷，慧就不能形成。智知于現(xiàn)象趣席，慧明于大道兵志，只有魂與靈和，智慧才能形成宣肚。如果說想罕，自我只是大自然的半成品，并非完人霉涨，那么按价，道學(xué)就是指導(dǎo)自我由半成品向成品過渡的學(xué)問。超越自我嵌纲，解放心靈俘枫，開發(fā)潛意識(shí)，使認(rèn)識(shí)的主體由自我變?yōu)樾撵`逮走，這就是道學(xué)的根本目的鸠蚪。也只有超越自我，人才能成為大自然的真正強(qiáng)者。

關(guān)于哲學(xué)的方法茅信，傳統(tǒng)哲學(xué)的方法是懷疑法盾舌、邏輯分析法、歸納推理法等等蘸鲸，而老子哲學(xué)的方法是“損”妖谴。損就是破除自我主觀意識(shí)，也就是佛家所說的“破我執(zhí)”酌摇。損是揚(yáng)棄膝舅，揚(yáng)棄那些不符合客觀規(guī)律的意識(shí)，使主觀反映客觀窑多∪韵。“損之又損”，就是否定之否定埂息。損的過程是去粗取精技潘、去偽存真、端正意識(shí)千康、肯定真理的過程享幽，同時(shí)也是強(qiáng)身健體的過程，因?yàn)槭捌率欠裾_值桩，是依靠身體的健康狀況來檢驗(yàn)的，如果在練功實(shí)踐過程中砸彬，身體得不到健康反而走火入魔颠毙，以致于出現(xiàn)自殺、殺人等現(xiàn)象砂碉，這就證明已經(jīng)走到邪路上去了蛀蜜。

另外，“損”是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一增蹭。不過這里的認(rèn)識(shí)是對自我的認(rèn)識(shí)滴某，實(shí)踐也是自我的默修實(shí)踐。自我既是認(rèn)識(shí)的主體滋迈，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)的客體霎奢，只有首先認(rèn)識(shí)自我，才能把握真理饼灿，認(rèn)識(shí)世界幕侠。認(rèn)識(shí)的正確與否，又必須通過默修實(shí)踐所帶來的身心健康狀況去檢驗(yàn)碍彭。正確的認(rèn)識(shí)對練功實(shí)踐具有指導(dǎo)作用晤硕，否則悼潭，就會(huì)給身體帶來災(zāi)難∥韫浚“損之又損舰褪，以至于無為”，就是實(shí)踐疏橄、認(rèn)識(shí)占拍、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)捎迫，循環(huán)往復(fù)以至無窮晃酒，直至坐入道境，獲得真正的解脫立砸。

一切學(xué)問必須一定于我有益才是真正的學(xué)問掖疮。科學(xué)能給我們帶來實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益颗祝，解決現(xiàn)實(shí)的諸多實(shí)際問題。哲學(xué)則必須首先給我們帶來身心健康恼布。倘若一個(gè)哲學(xué)工作者螺戳，不能使身心健康，反而頭痛感冒折汞、大病小災(zāi)的不斷倔幼，那么，智慧也就無從說起爽待。

取天下常以無事损同，及其有事，不足以取天下鸟款。

無事：無私心雜念膏燃，不主觀妄為，心靜如水何什∽榱ǎ“無事”則有德。

就治身而言处渣，只有魂誠于靈伶贰，靈才能獲得自由」拚唬魂靜靈動(dòng)黍衙，魂則進(jìn)入天人合一的境界，因?yàn)檐埽疤煜隆笔菍儆诒婌`的琅翻。就治國而言位仁，“取天下”的動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)自始至終是為了百姓的平等和自由，統(tǒng)治者心誠于民望迎，才可以取得天下障癌。如果取天下的目的是為了霸占天下，奴役人民辩尊，用人民的血汗來澆鑄自己以及子孫后代的榮華富貴涛浙，那么他就不具備足以取得天下的正確思想，即使取得了天下摄欲，也不會(huì)江山永固轿亮。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，歷朝統(tǒng)治者無不用事實(shí)說明了這一歷史規(guī)律胸墙。

這一章的中心是“為道”的問題我注。如果說“為學(xué)”涉及的是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，是外在的學(xué)問迟隅，那么“為道”涉及的則是哲學(xué)但骨，是追求內(nèi)在智慧的學(xué)問。欲追求智慧必先正德智袭，正德的過程就是“損”的過程奔缠，德正則“無事”，“無事”才可以進(jìn)入道的境界吼野，獲得大智大慧校哎。

“認(rèn)識(shí)你自己”，這是哲學(xué)的根本目的瞳步。然而如何能夠真正地認(rèn)識(shí)自己闷哆，這是人類所處的困境。人類處于困境之中，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)處于困境之中。能夠解脫人類困境的是哲學(xué)佣耐，而能夠解脫傳統(tǒng)哲學(xué)困境的是老子的《道德經(jīng)》。