《牧羊少年奇幻之旅》是巴西著名作家保羅·柯艾略的代表作，這部作品以68種語(yǔ)言的版本創(chuàng)造新的吉尼斯世界紀(jì)錄偎血，暢銷160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)代兵，是歷史上最暢銷的葡萄牙語(yǔ)小說(shuō)浑彰。這本書雖然譯文不到十萬(wàn)字秽梅，但寓意豐厚抹蚀，它講述了一個(gè)老少咸宜的尋寶故事，也是一個(gè)關(guān)于遠(yuǎn)方企垦、關(guān)于現(xiàn)在况鸣、關(guān)于行動(dòng)、關(guān)于天命竹观、關(guān)于世界之魂的充滿了哲學(xué)思考的書。
一：追逐夢(mèng)想與引路人
我們都曾有過(guò)夢(mèng)想，可是走著走著就忘了臭增，沉沒(méi)于日常生活的忙亂與瑣碎中懂酱，渾然不覺(jué)地走過(guò)一年又一年，缺乏行動(dòng)的夢(mèng)想誊抛，只能是一個(gè)空想而已列牺。
圣地亞哥“曾經(jīng)在一所神學(xué)院里待到十六歲。父母希望他成為神甫拗窃，成為一個(gè)普通農(nóng)家的驕傲瞎领。”但是他夢(mèng)想著云游四方随夸，為此他做了一個(gè)人牧羊人九默，作為牧羊人，他熟悉羊群的生活習(xí)性宾毒，走遍了安達(dá)盧西亞的平原大川驼修，了解那里的酷熱與寒冷，可是當(dāng)一個(gè)更大的夢(mèng)想降臨時(shí)诈铛，他變賣了的羊群乙各，開(kāi)始尋夢(mèng)之旅，從小城塔里法渡船去了非洲幢竹，在水晶店耳峦，盡管生意越來(lái)越好，他想 “生活突然給了我足夠的金錢焕毫，而且又有足夠的時(shí)間蹲坷，為什么不去尋寶呢？”在法尤姆綠洲咬荷，他遇到了愛(ài)情冠句，得到了金幣，并且做了綠洲的顧問(wèn)幸乒；然而懦底，他依然繼續(xù)前行，穿越沙漠罕扎，奔向金字塔聚唐，最終找到了寶藏。
自助者天助之腔召，自棄者天棄之杆查，要想天助，必先學(xué)會(huì)自助臀蛛；《道德經(jīng)》曰：“同于道者亲桦，道亦樂(lè)得之崖蜜；同于德者，德亦樂(lè)得之客峭≡チ欤”在追求夢(mèng)想的路上，引路人會(huì)適時(shí)出現(xiàn)在自助者的面前舔琅。
撒冷之王鼓勵(lì)等恐、引導(dǎo)圣地亞哥走向?qū)氈罚巴瓿勺约旱奶烀侨祟悷o(wú)可推辭的義務(wù)备蚓。萬(wàn)物皆為一物课蔬。當(dāng)你想要某種東西時(shí)，整個(gè)宇宙會(huì)合力助你實(shí)現(xiàn)愿望郊尝《希”并告誡他：“要想到達(dá)那里，你必須循跡而行虚循，上帝為每個(gè)人預(yù)示了應(yīng)走的道路同欠，你只需看懂上帝給你的預(yù)示就行了『岬蓿”
煉金術(shù)士是又一位引路人铺遂，這是一位在序言中被寫到的第二類煉金術(shù)士，他促使圣地亞哥繼續(xù)尋夢(mèng)茎刚，并一路上相伴襟锐、點(diǎn)化、考驗(yàn)圣地亞哥膛锭，他說(shuō)：“對(duì)于尋求宇宙語(yǔ)言的人粮坞，勇氣是最重要的素質(zhì)〕跽”“要想學(xué)到本事莫杈，只有一種方式，那就是行動(dòng)奢入◇菽郑”“你要潛心于沙漠中，沙漠和世上其他東西一樣腥光，可以用來(lái)理解世界关顷，你甚至不必理解沙漠，只要觀察普通的沙粒就行武福，從中你可以看到天地萬(wàn)物的神奇之處议双。”
引路人像那指向月亮的手指捉片，循著那個(gè)手指的指向平痰，定能找到銀輝熠熠的明月汞舱。引路人讓圣地亞哥行走在正確的道路上。
二：心靈成長(zhǎng)與發(fā)現(xiàn)自我
追夢(mèng)的過(guò)程是踏踏實(shí)實(shí)的行動(dòng)觉增，收獲的不僅是知識(shí)兵拢，更多的是智慧，是不斷完善的心靈逾礁。尋找的寶藏，不在遠(yuǎn)方访惜，遠(yuǎn)方只是必須穿越的一個(gè)路徑嘹履，寶藏在我們自己的心里，人人皆有债热，等待自我開(kāi)發(fā)砾嫉。孟子曰：人有雞犬放，則知求之窒篱，有放心焕刮，而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他墙杯，求其放心而已矣配并。說(shuō)的是：家里的雞犬丟了，就會(huì)去找它高镐，現(xiàn)在心丟了溉旋，卻不知道去找，做人的學(xué)問(wèn)嫉髓，無(wú)非就是要把迷失的心找回來(lái)观腊，使本心重現(xiàn)光明。
從安達(dá)盧西亞到丹吉爾算行，從丹吉爾到沙漠梧油，圣地亞哥想“我從羊群身上學(xué)到了東西，從水晶身上學(xué)到了東西州邢，我也能從沙漠身上學(xué)到東西儡陨。我覺(jué)得沙漠更滄桑，更智慧偷霉∑”
在沙漠，圣地亞哥觀察商隊(duì)类少、傾聽(tīng)風(fēng)聲叙身、對(duì)駱駝著迷，他向趕駝人學(xué)習(xí)硫狞，向英國(guó)人學(xué)習(xí)信轿，向書本學(xué)習(xí)晃痴，心智在不斷地成熟。
“我知道了世界有靈魂财忽，誰(shuí)理解了這個(gè)靈魂倘核，誰(shuí)就能理解萬(wàn)物的語(yǔ)言。我知道許多煉金術(shù)士實(shí)現(xiàn)了他們的天命即彪，并最終發(fā)現(xiàn)了世界之魂紧唱、點(diǎn)金石和長(zhǎng)生不老液。最重要的是隶校，我知道了這些事情都非常簡(jiǎn)單漏益，簡(jiǎn)單的可以寫在一塊翡翠板上∩罡欤”
“男孩的心一天比一天平靜绰疤。它已經(jīng)不想知道過(guò)去的或者將來(lái)的事情，它只滿足于觀望沙漠舞终，和男孩一起汲取世界之魂轻庆。男孩和他的心成了好朋友，彼此都不違背對(duì)方的意愿敛劝∮啾”
在與沙漠、風(fēng)攘蔽、太陽(yáng)龙屉、寫就一切的那只手交流后，“男孩潛入了世界之魂满俗，看到了世界之魂是上帝靈魂的一部分转捕，并看到了上帝的靈魂就是他自己的靈魂，于是唆垃，他也能創(chuàng)造奇跡了五芝。”
一路尋寶辕万，圣地亞哥把自己歷練成了一位煉金術(shù)士枢步，他找到了自己的寶藏，這個(gè)寶藏不只是物質(zhì)的渐尿，更是一個(gè)充沛的心靈醉途。他成了作者在自序里寫到的第三類煉金術(shù)士：他們從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)煉金術(shù)，但卻在生活中發(fā)現(xiàn)了“點(diǎn)金石”砖茸。
三：定位宇宙與安排人生
哲學(xué)的內(nèi)涵是“定位宇宙”隘擎，并在宇宙中“安排人生”。
世界是從哪里來(lái)的凉夯？希伯來(lái)民族認(rèn)為：上帝創(chuàng)造了世界货葬。
對(duì)于世界本源及其認(rèn)知采幌，作者在本書中寫道：
“上帝創(chuàng)造世界，是為了讓人們通過(guò)可見(jiàn)的事物理解他的教誨震桶，以及他智慧的神奇之處休傍。”
“萬(wàn)物皆為一物蹲姐∧ト。”
“煉金術(shù)的全部知識(shí)可以寫在一塊普通的翡翠板上，但是人們根本不重視普通的事物柴墩∏奚溃”
“當(dāng)男孩想掌握獲取元精的方法時(shí)，卻完全暈頭轉(zhuǎn)向了拐邪。書中只有一些圖案，用密碼寫的說(shuō)明隘截，以及晦澀難懂的文章”
煉金術(shù)就是“讓每個(gè)人都尋覓并找到他的財(cái)寶扎阶，而后力求變得更好，超越以往的自己婶芭《危”
人類探尋世界，僅靠言傳認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的犀农，意會(huì)認(rèn)識(shí)不可或缺惰赋，那些難以用語(yǔ)言清晰地表達(dá)出來(lái)的道理或智慧，只能依靠個(gè)體感悟呵哨。所以文中運(yùn)用了大量的隱喻和象征的手法赁濒，以引導(dǎo)讀者思索；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎說(shuō):“保羅·科埃略真正掌握了文學(xué)煉金術(shù)的真髓”
二千多年前孟害，在世界的東方拒炎，老子為我們講述了宇宙的起源：“道生一，一生二挨务，二生三击你，三生萬(wàn)物』驯”“道”是一丁侄，創(chuàng)生了萬(wàn)事萬(wàn)物，“道可道朝巫，非常道鸿摇。”《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一句告訴我們捍歪，“道”無(wú)法用語(yǔ)言清晰地表述出來(lái)户辱，如果可以鸵钝，就不是我們所說(shuō)的“大道”。
劉仲林教授指出：中華文化的道具有雙重含義：一是指宇宙的本源庐镐，稱為“本”恩商，二是指通過(guò)對(duì)事物的整體領(lǐng)悟而在實(shí)踐上達(dá)到的境界，稱為“至”必逆。
通過(guò)體悟親證怠堪，人可以悟道，達(dá)到：“天地與我并生名眉，萬(wàn)物與我唯一”（莊子）的至高體驗(yàn)粟矿。
這么恢弘的大視野大境界，普通民眾如何才能夠達(dá)到损拢？如何去做呢陌粹？
《道德經(jīng)》曰：“上士聞道，勤而行之福压√椭龋”王艮語(yǔ)：“百姓日用條理處，即使圣人之條理處荆姆∶苫茫”悟道不在年長(zhǎng)，不在位高胆筒，平凡之人邮破，于尋常之事，努力踐行仆救，追求卓越抒和，進(jìn)而轉(zhuǎn)識(shí)成智，領(lǐng)悟大道派桩，天人合一构诚。
本書自序中，作者以一個(gè)故事來(lái)論及第三類煉金術(shù)士：圣母懷抱小耶穌铆惑，決定降臨人間并造訪一座修道院范嘱，修道院里神甫們以各自的方式，依次向圣母表達(dá)了他們的敬意员魏，最后丑蛤，地位最卑微的神甫，他從沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)那個(gè)時(shí)代的智慧經(jīng)典撕阎，他向圣母展示他唯一擅長(zhǎng)的事受裹，把橙子拋向空中，于是圣母將手臂伸向那位神甫，讓他抱了抱小耶穌棉饶。
東方也罷厦章，西方也罷，古今中外的智者們?yōu)槲虻狼蟮勒咧该髁艘粋€(gè)共同的方法“道雖邇照藻，不行不至袜啃；事雖小，不為不成幸缕∪悍ⅲ”（《荀子·修身篇》）
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