【論語·八佾】3·11或問禘之說损搬。子曰：“不知也碧库；知其說者之于天下， 其如示諸斯矣巧勤！”指其掌嵌灰。
【大意】有人向孔子請教禘祭的理論÷ぃ孔子說：“我不知道沽瞭，知道的人治理天下，就了如指掌了剩瓶【岳＃”一邊說，一邊指著手掌延曙。
前章說豌鹤，魯國的禘祭為僭禮，或逆祀枝缔，孔子“不欲觀之”布疙。本章有人向孔子請教禘祭之禮，孔子答“不知”愿卸×榱伲可孔子明明是知道的，若不知就不會(huì)“不欲觀之”趴荸，知其非禮而勿視儒溉。孔子說“不知”赊舶，實(shí)有難言之隱睁搭〕洌孔安國注：“答以不知者，為魯君諱也立镶〗蛑停”在《論語》里孔子對大夫僭越的怒斥之聲不絕于耳，可從未聽他說過一句魯君或魯國的不是锌唾。魯國行禘祭锄码，是魯君僭天子禮。閔僖逆祀晌涕，也是魯君之過滋捶。在孔子的倫理體系中，君與父相對余黎、忠與孝并論重窟。《論語·子路》葉公對孔子說：“我們這兒直率的人惧财，父親偷羊巡扇，兒子便告發(fā)他】逯裕”孔子說厅翔，“我們那兒的直率與你們不同。父為子隱搀突，子為父隱——直在其中刀闷。”（13·18）這在今天看來是違背法制精神仰迁，可謂愚忠甸昏、愚孝。但孔子的忠君徐许，與大一統(tǒng)時(shí)代的忠君已有本質(zhì)的區(qū)別筒扒。大一統(tǒng)時(shí)代的忠君是皇權(quán)壓迫下的俯首聽命。而孔子的忠君绊寻，是受血緣親情所支配的本能行為花墩，是不可違抗的天命。那違抗天命會(huì)如何澄步？良心不安冰蘑。即使是現(xiàn)代人告發(fā)自己的親生父親，于法理而言雖通村缸，可于情也難逃內(nèi)疚祠肥，周圍人也會(huì)用異樣的眼光來評價(jià)。用現(xiàn)代人的父子之情來理解孔子的君臣之道梯皿，就能體會(huì)孔子“為魯君諱”的苦衷仇箱∠厮。“事父母幾諫，見志不從剂桥，又敬不違忠烛，勞而不怨”（4.18），父母有不對的地方权逗，婉轉(zhuǎn)勸止美尸，不被接受，仍恭敬不違斟薇，憂愁而不抱怨师坎。孔子的事君之道與事父母之道是一以貫之的堪滨。
《論語·述而》陳國的司敗問孔子胯陋，魯昭公知禮嗎？孔子說袱箱，知禮惶岭。（7·31）孔子的回答可說是睜眼說瞎話。因?yàn)椤棒斦压恢Y”已是天下共知犯眠。據(jù)《左傳·昭公五年》載，魯昭公到晉國去朝拜伯主晉侯症革，從郊勞至贈(zèng)賄筐咧，沒有失禮的地方。晉平公就問大夫女叔齊噪矛，“魯侯不是不善禮嗎量蕊？”女叔齊說了番春秋大義，指出昭公知“儀”而不知“禮”艇挨，列舉了一通昭公不任用賢臣残炮，魯國政令出自私家，違反大國盟約缩滨，欺凌小國等等政務(wù)無能的理由來解釋其“不知禮”势就。若以此論，那春秋幾乎就沒有知禮的諸侯了脉漏。魯昭公之所以被天下恥笑“不知禮”苞冯，是因?yàn)樗⒘艘晃粎菄耐张恕６芏Y規(guī)定“同姓不婚”侧巨，坐實(shí)了笑柄舅锄。吳國的始祖是周朝先祖古公亶父的長子泰伯。亶父有三子司忱，泰伯皇忿、仲雍畴蹭、季歷。季歷的兒子是姬昌鳍烁，即周文王叨襟。傳說，亶父預(yù)見到姬昌的圣德老翘，因此想打破慣例芹啥，將君位傳給幼子季歷，再由季歷傳給姬昌铺峭。泰伯為實(shí)現(xiàn)父親的意愿 墓怀，便偕同仲雍出走至勾吳∥兰《論語·泰伯》云：“泰伯傀履，其可謂至德也已矣，三以天下讓莉炉〉稣耍”（8·1），就是稱贊泰伯的讓國之舉絮宁。周朝統(tǒng)一天下后梆暮，將吳國分封給泰伯的后代。所以吳國與魯國同宗绍昂，都姓姬啦粹。魯昭公娶了吳女，不便稱之吳姬窘游，改名為吳孟子唠椭，孟子可能是這位夫人的字∪淌危《左傳·哀公十二年》書曰：“昭夫人孟子卒”贪嫂，不書其姓，為尊者諱艾蓝。然瞞不過天下人的眼睛力崇。孔子明白陳司敗所問為何赢织，堅(jiān)決不言君親之過餐曹。故明知昭公違禮，亦答其知禮敌厘√ê铮孔子退出后，陳司敗就對巫馬期質(zhì)疑孔子的品行說，“吾聞君子不黨饱狂，君子亦黨乎”曹步？我聽說君子是無所偏袒的，君子難道也會(huì)有私心嗎休讳？巫馬期將這話傳給孔子讲婚。孔子說：“丘也幸俊柔，茍有過筹麸，人必知之〕簦”我真幸運(yùn)物赶，假若有錯(cuò)，人家一定給指出來留晚〗妥希孔子不說親君之過，還將過歸于自己错维。這就是孔子的事君之道奖地。一國之國君知禮與否，關(guān)乎國家聲譽(yù)和安全赋焕。君臣榮辱一體参歹，辱君即是辱己，且陷一國之人于不義 隆判。不若代君受過犬庇，一人受過，保住國之顏面蜜氨。
然國君有過，臣子只一味包庇捎泻、遮掩飒炎，而不當(dāng)有勸諫之責(zé)嗎？勸諫笆豁，乃臣之首責(zé)郎汪。臣子是國君的助手，就是為國君出謀劃策闯狱，察過糾偏的煞赢。但要講究方式方法，私下里說哄孤，關(guān)起門來說照筑，婉轉(zhuǎn)地說，一而再再而三地說，類同“事父母幾諫凝危、見志不從波俄，又敬不違《昴”而不是抗言犯上懦铺、背地私議、聚眾鬧事或里通國外支鸡，這樣不是為了佐正國君冬念，而是為了揚(yáng)自己之聲名、盜治國之功業(yè)牧挣。
齊國有位名臣叫晏嬰急前，也是孔子崇拜的古之賢人。齊景公生性奢糜浸踩，多虧有晏嬰善諫約束叔汁。有一次景公趁著晏嬰出使魯國，便在大冬天役使國人建造大臺(tái)检碗。國人皆翹首以盼晏子歸來据块。晏嬰回來后，先給景公唱了首歌：“冰凍的水浸洗著我折剃，君主讓我沒法活另假。”邊唱邊流淚怕犁。景公忙制止他說：寡人停止建臺(tái)就是了边篮。嬰晏拜謝景公后，飛馳到大臺(tái)奏甫，拿鞭子抽打那些干活不賣力的人戈轿，說，“我們這些卑下的小人阵子，都有房遮風(fēng)擋雨思杯，現(xiàn)在國君叫你們建個(gè)臺(tái)，還不快點(diǎn)干”挠进。國人都說色乾，晏子是在幫老天施行暴虐。而就在這時(shí)领突，景公停止建臺(tái)的命令到了暖璧。國人皆感謝景公【孔子說：“古之善為人臣者澎办，聲名歸之君嘲碱，禍災(zāi)歸之身，入則切磋其君之不善浮驳，出則高譽(yù)其君之德義悍汛，是以雖事惰君，能使垂衣裳至会、朝諸侯离咐，不敢伐其功。當(dāng)此道者奉件，其晏子是耶宵蛀！”(《晏子春秋》）自古善于做臣子的人，總是把好名聲歸于君王县貌，把災(zāi)禍歸于自身术陶，入朝就和君主切商其不善之處，出朝就高度贊譽(yù)君王的美德仁義煤痕，即使是侍奉無能懶惰的國君梧宫，也能使他輕松治國、稱霸諸侯摆碉，而不夸耀自己的功勞塘匣。晏子就是孔子心目中為臣之道的楷模。
孔子沒有晏嬰的高位巷帝，不是君主身邊的重臣忌卤。能當(dāng)面勸諫國君機(jī)會(huì)并不多±闫茫《論語》中載有孔子與魯定公驰徊、魯哀公的對話，屈指可數(shù)堕阔。國君常是派人來向孔子問禮棍厂。比如《論語·陽貨》篇，“孺悲欲見孔子”（17·20）超陆，孺悲就是魯哀公派來向孔子討教士喪禮的牺弹。本章“或問禘之禮”之“或”，可能也是魯君派來的禮官侥猬±裕孔子不便對第三者中介指責(zé)魯國行禘禮不宜捐韩，故答“不知”退唠，但又想通過這個(gè)“中介”傳達(dá)對魯君的勸諫，故又言“知其說者之于天下荤胁，其如示諸斯矣瞧预！”通曉禘禮之深義，那治理天下就了如指掌了，孔子一面說垢油，一面指著自己的手掌盆驹。“如示諸斯”滩愁，示躯喇，為假借字，同“置”硝枉，擺放之意廉丽。或曰同“視”妻味，猶言“了如指掌”正压。言下之意，魯國之亂责球，皆由僭禘而起焦履，國君僭越天子禮，繼而大夫雏逾、陪臣也競相僭之嘉裤。若循禮而治，何亂之有校套〖燮ⅲ《中庸》有言：“明乎郊社之禮，禘嘗之義笛匙，治國其如示諸掌乎侨把！”可為此章之注腳。這就是孔子婉轉(zhuǎn)勸諫的方式妹孙。言其不知秋柄，是不能說，轉(zhuǎn)而言知禮而國治蠢正，實(shí)刺魯亂之根源骇笔。此乃“不說之說”也。
