文|蔣顧史

今天要推薦5本林語堂的書。

最早讀林語堂的文章槐秧，是在初中啄踊。翻一本舊書，讀到一篇文章刁标，題目很誘人——《塵世是唯一的天堂》颠通，一口氣讀完，發(fā)現(xiàn)文章里的觀點膀懈，自己竟然也能理解顿锰，并且很認同，文章中帶著點智慧的輕靈启搂，口氣調(diào)侃且有趣硼控，人生于他而言，智慧和隨性更多些胳赌，不值得那么沉重牢撼，就像面對風(fēng)雨，最好的態(tài)度是側(cè)賞疑苫，而不是詛咒熏版，跟魯迅板著臉的說辭有很大不同，就覺得是好的捍掺，再看作者的名字撼短，是林語堂。

這大概就是讀林語堂的開端挺勿。那個時候曲横，正是小鎮(zhèn)青年探尋人生意義的時期，對社會和人生無法達到魯迅先生的深度不瓶，倒是林語堂帶給我很多啟悟禾嫉。讀林語堂的書多了灾杰，覺得他是個能直面自己內(nèi)心的人，懂得享受生活夭织；他是現(xiàn)代作家吭露，卻醉心于千年前中國人的精神世界，他沉浸在中國的人生智慧中尊惰，內(nèi)心卻是個基督徒讲竿；最重要的是，他一直嘗試用更加輕松弄屡、自然题禀、幽默的方法來寫文章，讓人讀起來能感覺的溫暖和詼諧膀捷。

讀林語堂的書迈嘹，能感受到老派中國文人的通達、瀟灑全庸，還有被中國古人藏起來的幽默秀仲，據(jù)說，幽默這個詞壶笼，就是林語堂翻譯到中國的神僵，他學(xué)通中西，從兩個世界的對接處找到了這個詞覆劈，并把它當(dāng)作自己的生活態(tài)度保礼，這也是一種生活的智慧。

回到林語堂打動我的那句話责语，“塵世是唯一的天堂”炮障，這段話的全句是這樣的：

塵世是唯一的天堂。我們相信人總是要死的坤候，我認為這種感覺是好的胁赢。它使我們清醒，使我們悲哀白筹，也使某些人感到一種詩意徘键。它使我們能夠意志堅定，去想辦法過一種合理的真實的生活遍蟋。它使我們心中感到平靜。

這段話來自于林語堂的《生活的藝術(shù)》螟凭。也是今天我們想推薦給大家的5本之一虚青。

這5本書幫我們體會生活的藝術(shù)和智慧

書單

01

《吾國與吾民》

林語堂說：如果說中國人的耐心是舉世無雙的，那他們則更是出了名的冷漠螺男。

這只是林語堂在《吾國與吾民》這本書中評述中國人的諸多觀點之一棒厘。書中類似的觀點纵穿，可能會讓很多“愛國人士”不滿，在他們眼里奢人，冷漠絕不應(yīng)該成為這個國度的描述谓媒。但是，只要多讀幾頁中國的歷史何乎，我們都會承認句惯，林語堂先生在這本書中，確實點出了國人很多不自知的問題支救。

當(dāng)然抢野，這本書也決不能視為一味批判中國和國人缺點的著作。林語堂所有對國民性的批評各墨，都來自于他對吾國文化的熱愛指孤。

《吾國與吾民》是1934年林語堂用英文寫成的，1935年在美國出版贬堵，出版后恃轩，僅僅三個月就聯(lián)系重印7次，登上了美國暢銷書排行榜黎做，又很快被翻譯成多種文字叉跛，在歐洲發(fā)行。

這本書能問世引几，其實是賽珍珠一力促成的昧互。賽珍珠與中國淵源頗深，她發(fā)現(xiàn)西方人對中國的評價容易陷入兩極伟桅，要么對中國過于苛責(zé)敞掘，要么對中國過于包庇，缺乏客觀理性的持平之論楣铁。而中國內(nèi)部的諸多問題玖雁，以及西方思想對中國的沖擊，造成中國青年人或“抑郁沮喪于國家之現(xiàn)狀”盖腕，或“欲掩蓋其實況于外人”赫冬，這都不是一個有歷史積淀、充滿自信的民族應(yīng)該有的狀態(tài)溃列。因此劲厌，賽珍珠約林語堂寫這本書，才成就了這本批評中國人文化人格和文化特質(zhì)的名著听隐。

林語堂寫《吾國與吾民》补鼻，立足于“吾”，他沒把自己當(dāng)外人，不會冷漠和刻薄风范，而是飽含深情地分析自己和自己祖國的文化咨跌，他寫中國人的性格、中庸之道硼婿，寫中國人的心靈锌半，寫中國人的生活方式。在西方人眼中看似充滿荒誕和不合理的中國的生活和價值觀寇漫，有歷史的延續(xù)刊殉，有文化根脈的支撐，這是西人所不能遽然領(lǐng)會的猪腕。

林語堂批評吾國文化中的頑劣之處冗澈，但通過中國傳統(tǒng)的典籍和中國人真切的生活狀態(tài)，他也發(fā)現(xiàn)了一個美好典雅的世界陋葡。

雖然這本書問世距今近八十多年了亚亲，但是，對今天的人來說腐缤，當(dāng)年的缺點今天可能還在捌归，當(dāng)年林語堂先生替我們發(fā)現(xiàn)的我們文化和生活中美好的地方，也許我們都要忘掉了岭粤，所以惜索，這本書今天重新來讀，只能讓我們有更多的欣喜剃浇。

02

《生活的藝術(shù)》

這本書是由《吾國與吾民》一書派生而來的巾兆。賽珍珠約林語堂寫《吾國與吾民》，林語堂了解中國虎囚、深諳中國傳統(tǒng)文化精義角塑，兼具英文的能力，是當(dāng)時最佳的人選淘讥。這本深刻剖析中國文化的著作問世之后圃伶，獲得巨大成功，美國《星期六文學(xué)評論周刊》撰文稱：

他的筆鋒溫和幽默蒲列。該書是以英文寫作窒朋、以中國為題材的最佳力作。

這本書中蝗岖，美國讀者最喜歡讀的是《生活的藝術(shù)》一章侥猩，于是出版商提議林語堂將這一章擴展成書，于是有了《生活的藝術(shù)》一書抵赢。

林語堂的文風(fēng)溫和幽默欺劳，來自于他對世界和生命的態(tài)度洛退，他說自己是一個充滿矛盾的人，追求基督教的救贖和彼岸世界杰标，也安于現(xiàn)實世界的各種美好。他對生活本身就有藝術(shù)家的態(tài)度彩匕，也只有這種態(tài)度腔剂，才能體會到中國傳統(tǒng)文化中的細致而幽微的地方。

這本書今天看來驼仪，非常像一本中國中等階層“小資生活指南”掸犬，在書中，林語堂寫中國人生活中的各種細節(jié)绪爸，精細雕琢了傳統(tǒng)文化中精細優(yōu)美湾碎，把中國人的生活描述成曠然達觀的樣子，向西方的讀者描述了一種可以效仿的高度文明化的“生活最高典范”奠货，有書評人看完此書介褥，甚至想跑到唐人街，“一遇見中國人递惋，便向他行個鞠躬禮”柔滔。

林語堂在《生活的藝術(shù)》中，強調(diào)中國人生活中的“非功利性”“幽默色彩”“達觀精神”和“熱愛生命善于享受悠閑”的人生態(tài)度萍虽，這其實主要在講道家文化，跟他在《京華煙云》中以莊子貫穿整部小說是同樣的基調(diào)。

他在書中寫中國文化中的茶幼苛，說道：

一個人在這種神清氣爽赌厅，心氣平靜，知己滿前的境地中邓馒，方真能領(lǐng)略到茶的滋味嘶朱。因為茶須靜品，而酒則須熱鬧绒净。

在他看來见咒，中國人喝茶，處身于瓦屋紙窗下挂疆，清泉綠茶改览，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲缤言，得一半日之閑宝当，可抵十年的塵夢。這種意境胆萧，讓當(dāng)年的美國人激動且感佩庆揩，讓今天的中國人自豪而慚愧俐东。

03

《老子的智慧》

說林語堂是道家人格，不會有人反對订晌，無論是《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》還是后來的《京華煙云》虏辫，他都在展示自己對道家思想的熱愛和對道家人格的欽慕。道家思想作用于中國人的生活锈拨，在他眼中就是一種閑適砌庄、自得，帶著強烈審美特性的生活狀態(tài)奕枢，他也因為向歐美世界細致地描繪了這種文化特性娄昆，讓中國文化中審美、閑雅缝彬、從容的一面征服了西方人萌焰。

這種熱愛，一方面來自他從自己所從屬的階層對當(dāng)時中國人谷浅，以及書籍中描繪的中國人生活狀態(tài)的觀察扒俯，另一方，則是他對道家典籍的領(lǐng)會壳贪，例如老子的《道德經(jīng)》陵珍。

從17世紀(jì)《道德經(jīng)》傳入歐洲以來，西方世界對老子和他的《道德經(jīng)》推崇備至违施，

尼采稱《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉互纯，滿載寶藏

美國科學(xué)家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看磕蒲，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧留潦。”

德國前總理施羅德曾在電視上呼吁：“每個德國家庭應(yīng)買一本中國的《道德經(jīng)》辣往，以幫助解決人們思想上的困惑兔院。”

對國人而言站削，《道德經(jīng)》是深邃的哲學(xué)著作坊萝，也是充滿文字韻律的文學(xué)作品，一部“哲學(xué)詩”许起。既然是詩一樣美好的哲學(xué)著作十偶，就需要更好的翻譯和推介。林語堂的《老子的智慧》就是基于此的一部向西方世界翻譯园细、推介《道德經(jīng)》的著作惦积。

因為身兼道家人格、文學(xué)大師身份猛频，英文又好到美國人都愛不釋手狮崩，林語堂翻譯蛛勉、詮釋《道德經(jīng)》，就有了獨特的優(yōu)勢睦柴。這部書中诽凌，他把道家思想分為道的性質(zhì)、道的教訓(xùn)坦敌、道的描摹皿淋、力量的源泉、生活的準(zhǔn)則恬试、統(tǒng)治的理論和箴言七章，一邊翻譯疯暑，一邊談自己對道家思想的理解训柴，像一位道家超市中的導(dǎo)購員，細致而精妙妇拯。在林語堂看來幻馁，道家思想是中華民族根性中“一種天然的浪漫思想與天然的經(jīng)典風(fēng)尚”，是中國思想中的浪漫派越锈。

與傳統(tǒng)學(xué)者對老子思想刻板的注解仗嗦、訓(xùn)詁不同，在給西方人講解老子的智慧時甘凭，林語堂把莊子扯到前臺稀拐。他認為莊子是老子最好的弟子，是道家思想最偉大的代表之一丹弱，所以德撬，解讀老子一定不能繞過莊子。這本書中躲胳，林語堂把老子和莊子捆在一起蜓洪，用莊子的思想和故事來談老子思想的深邃，用學(xué)生解讀老師坯苹，算是林語堂獨特的方法隆檀，也讓這本書讀起來，完全不同于常規(guī)的《道德經(jīng)》詮釋解讀粹湃。

在熱愛中國傳統(tǒng)思想的人眼中恐仑，軸心時代的中國思想家們，思想單純再芋、深刻菊霜，靜心研讀他們的著作，最容易讓我們的內(nèi)心成長济赎，看到我們的幼稚和膚淺鉴逞，發(fā)現(xiàn)世界的荒誕记某，了解中國文化中的曠達。這些构捡，林語堂感受到了液南，剩下的，需要我們從他的著作中體會勾徽。

04

《孔子的智慧》

這本書也是一本應(yīng)約之作滑凉。在西方世界獲得尊重和信任之后，相當(dāng)長一段時間里喘帚，林語堂就是中國文化的發(fā)言人之一畅姊。譯介出版《老子的智慧》，是林語堂對自己鐘愛的道家思想的貢獻吹由，但是儒家思想作為中國的“國家哲學(xué)”若未，永遠都不能忽視。于是美國蘭登書屋約請林語堂談儒家思想倾鲫，有了這本《孔子的智慧》粗合。

這本書同樣沒有讓人失望，出版后很受歡迎乌昔，很長時間內(nèi)都是西方讀者了解儒家思想的入門書隙疚。

西方學(xué)術(shù)界，特別是以黑格爾為代表的學(xué)者有著重視道家思想輕視儒家思想的傾向磕道，究其根本供屉，就是因為他們認為孔子的思想只是作用于實際的生活，而沒有西方意義上的對更深刻的形而上學(xué)的研究溺蕉，孔子的《論語》在他們看來就是一本“日常作息指南語錄”贯卦。偏見來自于誤解，誤解來自于我們對自家文化的譯介不夠充分焙贷。

林語堂的用心之處在于撵割，這本書里他不從思想入手，先講了孔子的生平辙芍，把一個鮮明的人格擺在西方讀者面前啡彬，而后才逐步進入思想內(nèi)核，讓讀者像了解一個人一樣了解這種東方思想故硅。對于文化傳播而言庶灿，樹立人格，設(shè)置故事環(huán)境吃衅，而后導(dǎo)入說教往踢，才是合理的方式，林語堂早在八十多年前徘层，就學(xué)會了這種方法峻呕。合適的形式和引導(dǎo)方式利职，加上林語堂幽默溫文的文字，孔子就成為西方人眼中那個溫和瘦癌、謙恭的中國智者猪贪，中國人的思想導(dǎo)師。

05

《蘇東坡傳》

林語堂的所有著作中讯私，如果只能讀一本热押，個人認為，首先應(yīng)該讀他的《蘇東坡傳》斤寇。這是林語堂最得意的作品桶癣，更是中國現(xiàn)代以來傳記作品的典范之作。

讀《生活的藝術(shù)》時娘锁，會疑惑鬼廓，林語堂是從哪里找到對中國文化的自信心的，他所描述的典雅迷人的中國文化生活狀態(tài)又是從哪里來的致盟？答案之一是：來自他對以蘇東坡為代表的中國傳統(tǒng)文化形象的細致揣摩。

林語堂了解蘇東坡尤慰。雖然兩人時空暌違馏锡，相隔千年，但這不妨礙一位天才作家對另一位天才作家的理解和欣賞伟端。

林語堂說：

知道一個人杯道，或不知道一個人，與他是否為同代人责蝠，沒有關(guān)系党巾。……我們只能知道自己真正了解的人霜医，我們只能完全了解我們真正喜歡的人齿拂。我認為我完全知道蘇東坡，因為我了解他肴敛。我了解他署海，是因為我喜歡他。

他對蘇東坡的熱愛医男，甚至超出他對自己親人的感情砸狞，這本書和《生活的藝術(shù)》對照閱讀時，你會直截了當(dāng)?shù)馗杏X到镀梭，他對中國文化的很多有些露骨的贊頌刀森，其實就是在贊美蘇東坡這類人的生活狀態(tài)，贊揚蘇東坡表現(xiàn)出的藝術(shù)化的生活態(tài)度和人生智慧报账。

在《蘇東坡傳》中研底，林語堂說：

蘇東坡是一個無可救藥的樂天派埠偿、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友飘哨、一個大文豪胚想、大書法家、創(chuàng)新的畫家芽隆、造酒試驗家浊服、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人胚吁、一位瑜伽修行者佛教徒牙躺、巨儒政治家、一個皇帝的秘書腕扶、酒仙孽拷、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人半抱。一個月夜徘徊者脓恕、一個詩人、一個小丑窿侈×夺＃……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感史简，智能優(yōu)異乃秀，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。

人的內(nèi)心有微妙的地方圆兵，無限贊頌一個人跺讯，很大程度上是因為自己熱愛他的思想和他的生活方式，但卻無法企及殉农。中國文壇中的“王小波門下走狗”是這種角色刀脏，林語堂對蘇東坡的熱愛，也是如此超凳。他想成為蘇東坡那樣人火本，窮極一生努力靠近，卻最終無法企及聪建，只好安慰自己钙畔，至少我們還是擁有同樣的價值觀，走在同樣的路上金麸，內(nèi)心同樣充滿童趣擎析、單純的快樂和自由的精神的。這是林語堂在《蘇東坡傳》中想表達的，也是他在《生活的藝術(shù)》中所展示出來的揍魂。