對于莊子的《大宗師》一篇道家學(xué)者已經(jīng)有簡單的說明，我們先參考一下前人對本篇主旨的說明苞冯，從文章中提取與茶道養(yǎng)生有關(guān)的證據(jù)以表明道家養(yǎng)生對于茶道養(yǎng)生之家的作用和深層關(guān)系。我們先看本篇的大概內(nèi)容介紹牺蹄。
“宗”指敬仰酒觅、尊崇撮执，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師舷丹。誰夠得上稱作這樣的老師呢抒钱？那就是“道”。莊子認(rèn)為自然和人是渾一的掂榔，人的生死變化是沒有什么區(qū)別的继效，因而他主張清心寂神，離形去智装获，忘卻生死瑞信，順應(yīng)自然。這就叫做“道”穴豫。全文可以分為九個部分凡简。第一部分至“是之謂真人”，虛擬一理想中的“真人”精肃，“真人”能做到“天”秤涩、“人”不分，因而“真人”能做到“無人”司抱、“無我”筐眷。“真人”的精神境界就是“道”的形象化习柠。第二部分至“而比于列星”匀谣，從描寫“真人”逐步轉(zhuǎn)為述說“道”，只有“真人”才能體察“道”资溃，而“道”是“無為無形”而又永存的武翎，因而體察“道”就必須“無人”、“無我”溶锭。這兩段是全文論述的主體宝恶。第三部分至“參寥聞之疑始”，討論體察“道”的方法和進(jìn)程。第四部分至“蘧然覺”垫毙，說明人的死生存亡實(shí)為一體霹疫，無法逃避，因而應(yīng)“安時而處順”综芥。第五部分至“天之小人也”更米，進(jìn)一步討論人的死和生，指出死和生都是“氣”的變化毫痕，是自然的現(xiàn)象，因而應(yīng)“相忘以生迟几，無所終窮”消请，只有這樣精神才會超脫物外。第六部分至“乃入于寥天一”类腮，說明人的軀體有了變化而人的精神卻不會死臊泰，安于自然、忘卻死亡蚜枢，便進(jìn)入“道”的境界而與自然合成一體缸逃。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁義和是非觀念厂抽，指出儒家的觀念是對人的精神摧殘需频。第八部分至“丘也請從而后也”，論述“離形去知筷凤，同于大通”是進(jìn)入“道”的境界的方法昭殉。余下為第九部分，說明一切都由“命”所安排藐守，即非人為之力所安排挪丢。
一，真人與茶道養(yǎng)生
我們都以為喝茶很重要卢厂，但在道家莊子看來乾蓬，不是外在的物質(zhì)重要，而是我們?nèi)俗陨砗苤匾骱悖覀兊哪康牟皇窃谟诓璧冗@些外物怎么用任内，而是怎樣把我自己變?yōu)檎嫒诉@才是真正的目的。所以巧号，莊子也說出來了真人的特征族奢，我們看一下。
何謂真人丹鸿？古之真人越走，不逆寡，不雄成，不謨士廊敌。若然者铜跑，過而弗悔，當(dāng)而不自得也骡澈。若然者锅纺，登高不栗，入水不濡肋殴，入火不熱囤锉。是知之能登假于道者也若此。
古之真人护锤，其寢不夢官地，其覺無憂，其食不甘烙懦，其息深深驱入。真人之息以踵，眾人之息以喉氯析。屈服者亏较，其嗌言若哇；其耆欲深者掩缓，其天機(jī)淺雪情。
古之真人，不知說生拾因，不知惡死旺罢；其出不欣，其入不距绢记；翛然而往扁达，翛然而來而已矣。不忘其所始蠢熄，不求其所終跪解；受而喜之，忘而復(fù)之签孔。是之謂不以心捐道叉讥，不以人助天，是之謂真人饥追。
這真人的結(jié)果是有真知图仓。這真人看起來確實(shí)不是一般人，好像是神仙在人世間活著的人一樣但绕。與自然融為一體救崔。這時因為他們活在世上惶看，已經(jīng)有了真知，所以能夠超然物外六孵。身體狀態(tài)和精神狀態(tài)都已經(jīng)與天合一纬黎，都能夠與道合一了。那么從茶道養(yǎng)生怎么來看呢劫窒？
我們現(xiàn)在的人可能不是認(rèn)為通過茶道要修煉成神仙這樣的目的本今，但我們不能拿現(xiàn)在的心態(tài)揣摩古人的心態(tài)。古人特別是道家目的就是一個修煉成神仙真人主巍，茶道的目的也是如此冠息，只有這樣才能與天道合一長壽長生，這也是《茶經(jīng)》推崇的道家七碗茶歌雖說的“唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”的境界了孕索。
按照這篇文章來看铐达，我們要達(dá)到茶道養(yǎng)生的目的。首先得有對于茶和道的真知檬果。第一步就是茶的真知。如果不了解茶的話唐断，何談超越茶之外去養(yǎng)生呢选脊？茶的專業(yè)知識是通過古人傳承再加上現(xiàn)代科學(xué)的研究積累下來的科學(xué)知識，雖然不一定完全是真理脸甘，但是足夠認(rèn)識一片茶葉的大部分恳啥。除了認(rèn)識茶之外，還有認(rèn)識茶之道丹诀。這個道就是蘊(yùn)含在茶中間的天道钝的。這就跟道家的道有緊密的聯(lián)系了。精神領(lǐng)域往往具有相通性铆遭。超然物外硝桩，超然自我的想法才能真正體悟真道。真道往往同在的人也就是真人枚荣。茶道同在的人也可以稱之為真人了碗脊。只要找到茶道的真人，我們就能夠明白茶道養(yǎng)生的要點(diǎn)了橄妆。不過衙伶，從莊子看來，這茶道的真人就是對茶和道的真知擁有的人害碾。不通過努力學(xué)習(xí)并加上自我的深刻領(lǐng)悟矢劲，何來真知呢？況且現(xiàn)代社會飛速發(fā)展慌随，人們沉浸在物欲橫流之中芬沉，誰能超然物外誰能超然自我的意念，完全融入天道呢？茶道養(yǎng)生達(dá)到長生長壽的境界不是很容易的花嘶，但是只要朝著茶道養(yǎng)生方面努力學(xué)習(xí)并不斷體悟會有比以前時代超越的結(jié)果的笋籽。
二，有情有信之道與茶
在道家莊子這里椭员，發(fā)現(xiàn)了一個有情有信的道车海。這個有情有信的道表現(xiàn)出來的卻是無為無形，可傳而不可愛隘击，可得而不可見侍芝。這個創(chuàng)生出天地的道是怎么來的呢？莊子接著說它是自本自根埋同，未有天地州叠，自古以固存。我們看一下原文怎么說的凶赁？
夫道咧栗，有情有信，無為無形虱肄；可傳而不可受致板，可得而不可見；自本自根咏窿，未有天地斟或，自古以固存；神鬼神帝集嵌，生天生地萝挤；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深根欧，先天地生而不為久怜珍，長于上古而不為老。狶韋氏得之凤粗，以挈天地绘面；伏戲氏得之，以襲氣母侈沪；維斗得之揭璃，終古不忒；日月得之亭罪，終古不息瘦馍；堪壞得之，以襲昆侖应役；馮夷得之情组，以游大川燥筷；肩吾得之，以處大山院崇；黃帝得之肆氓，以登云天；顓頊得之底瓣，以處玄官谢揪；禺強(qiáng)得之，立乎北極捐凭；西王母得之拨扶，坐乎少廣，莫知其始茁肠，莫知其終患民；彭祖得之，上及有虞垦梆，下及五伯匹颤；傅說得之，以相武丁托猩，奄有天下惋嚎，乘東維，騎箕尾站刑，而比于列星。
1鼻百，有情有信的道與茶道的關(guān)系
在以前我們中國人不一定像現(xiàn)在的我們這樣理解天道的或者天或者道绞旅。古人認(rèn)為我們?nèi)四軌蚋旎蛘叩腊l(fā)生互動聯(lián)系厕诡，而且跟道發(fā)生互動聯(lián)系時鲫懒，能從內(nèi)心感到道是很講情誼很受信用的，所以才說這道是有情有信峻黍。一般來說有情誼有信用指的是人類世界勺爱，不是指的大自然晃琳，可見道家莊子在這里說的道不是指大自然，而是指向有人格化的宇宙的本原道琐鲁。這道既然有人的情和信卫旱，那么就能跟人類發(fā)生關(guān)系。但是發(fā)生關(guān)系的時候卻發(fā)現(xiàn)道是無為無形不可見围段，只能體會內(nèi)心得到的顾翼。這樣的道不得了，從養(yǎng)生方面來說奈泪，誰得到了就能養(yǎng)生長壽适贸，從治國來說誰得到了就能擁有治理的智慧灸芳。從對自身到對別人和社會都能產(chǎn)生巨大的作用“葑耍可見這個道包含了兩方面的屬性烙样。一方面具有人的屬性，另一方面在做事時卻表現(xiàn)出自然的屬性蕊肥。從人本身的構(gòu)成也可以理解這個道谒获。古人認(rèn)為人有靈魂和肉體兩個部分組成。靈魂是有情有信的無為無形晴埂，肉體是可見的也是可以得到靈魂的也可以失去靈魂的究反。養(yǎng)生和執(zhí)政的關(guān)鍵在于得到道也就是得到靈魂才行。
這個道實(shí)際上就是指的人儒洛，也是指的人的靈魂精耐。人要想養(yǎng)生，不是只關(guān)注看得見的肉體琅锻，而是要關(guān)注看不見的靈魂或者道卦停。這就是我常說的人要想通過茶道養(yǎng)生，必須喝兩杯茶恼蓬。一杯是肉茶即保健我們?nèi)怏w健康的物質(zhì)的茶惊完。另一杯是靈茶即保健我們靈魂的健康的精神的茶。
肉體的茶來保健我們处硬，我們需要的是做加法小槐，即努力學(xué)習(xí)茶和茶文化的專業(yè)知識。靈魂的茶來保健我們荷辕，我們需要做的是減法凿跳，即努力除去我們自身的心思意念，把茶之道的精神裝進(jìn)我們的內(nèi)心疮方，讓靈茶始終在我們內(nèi)心保健我們控嗜，這樣我們才能從內(nèi)到外實(shí)現(xiàn)茶道養(yǎng)生的目的。這就是茶道的真知骡显，體悟這個之后會成為茶道之真人疆栏。成為茶道之真人，才能幫助別人通過茶道養(yǎng)生惫谤。
三壁顶，道與仁義與茶道養(yǎng)生
現(xiàn)在我們泡茶或者喝茶禮儀越來越多，造成很多人無所適從溜歪，或者茫然不知所措博助。這到底與茶道精神有什么樣的關(guān)聯(lián)呢？我們先看莊子的觀點(diǎn)痹愚。
吾師乎富岳！吾師乎蛔糯！萬物而不為義，澤及萬世而不為仁窖式，長于上古而不為老蚁飒，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已萝喘。
這段可以看出莊子是以道為師淮逻，為什么呢？因為道有仁義阁簸，道的仁義表現(xiàn)在不是刻意的為了仁義而生養(yǎng)萬物的爬早，道本來就是把恩澤給予萬物而不求回報的。是道本身具有仁義启妹，所以行出來的就是仁義筛严。道教贊成的是這樣的仁義，而不是刻意的仁義饶米。我們現(xiàn)在很多是進(jìn)行刻意的規(guī)定要怎么樣做到仁義桨啃，實(shí)際上我們往往做不到，那怎么辦呢檬输？儒家的顏回可能給出了一個很好的解決辦法照瘾，這個辦法讓孔子大大稱贊并且說要在顏回后面跟著顏回學(xué)習(xí)。我們看一下原文丧慈。
顏回曰：「回益矣析命。」仲尼曰：「何謂也逃默？」曰：「回忘仁義矣鹃愤。」曰：「可矣笑旺，猶未也♀勺剩」他日筒主，復(fù)見，曰：「回益矣鸟蟹∥诿睿」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣建钥√僭希」曰：「可矣，猶未也熊经≡笏遥」他日欲险，復(fù)見，曰：「回益矣匹涮√焓裕」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣然低∠裁浚」仲尼然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體雳攘，黜聰明带兜，離形去知，同于大通吨灭，此謂坐忘刚照。」仲尼曰：「同則旡好也沃于，化則旡常也涩咖。而果其賢乎！丘也請從而后也繁莹￠莼ィ」
達(dá)到自然的仁義的方法顏回給出的辦法是“坐忘”，什么意思呢咨演？后面解釋到是離形去知闸昨，同于打通，也就是離開自己的形體和知見薄风，與大道連通饵较，這樣讓道運(yùn)行與心中，這樣才能自然而然達(dá)到仁義遭赂。
這一點(diǎn)對于茶道養(yǎng)生非常重要循诉。我們現(xiàn)在喝茶講究的越多不是目的，目的是為了不講究我們?nèi)藶樽龀鰜淼倪@些標(biāo)準(zhǔn)撇他，忘掉這些標(biāo)準(zhǔn)和知見茄猫，直接回到茶里面回到茶之道里面，這樣才能與茶合一與茶道合一困肩，達(dá)到最高的養(yǎng)生狀態(tài)划纽。但是我們一般人需要有一個規(guī)程，怎么能夠去掉自己的知見呢锌畸？前途是你得有正確的知見勇劣，去掉的是錯誤的知見，而不是所有的都去掉把自己變成傻瓜潭枣。如果是全部棄掉比默，就與莊子的思想不一樣了幻捏，莊子在開始的部分強(qiáng)調(diào)真人得有真知，怎么可能讓我們變成傻子呢退敦？是表面看起來是傻子粘咖，實(shí)際上內(nèi)心全是真知，這真知才是智慧侈百。
我們喝茶講究很多禮節(jié)瓮下，按照傳承來說，確實(shí)受到儒家禮儀的影響钝域，但是目的不是為了這些禮儀讽坏，而是為了茶道養(yǎng)生。所以得忘掉這些禮儀的束縛例证，直接與茶見面接觸感受路呜。內(nèi)心不要有任何知見，直接體會茶的味道织咧。這當(dāng)然很難做到胀葱，因為本來就是沒有茶的知識。
另外就是要忘記茶的精神層次的禮節(jié)和文化笙蒙。因為靈茶保健我們心靈抵屿，這靈茶需要通過人來講了之后你聽到了才能喝到，喝到心里才能起到保健作用捅位。這個時候如果有自己的知見和心思意念轧葛，那么靈茶你就喝不進(jìn)去了，那么就不能保健你得心靈艇搀。即使你再會喝茶尿扯，你的內(nèi)心是不健康的，是高傲的焰雕，是充滿自己的衷笋，是沒有生命的。因為道不在你里面矩屁。只要茶之道完全裝在自己內(nèi)心辟宗，才能達(dá)到顏回說的坐忘的境界，這里說忘掉自己的知見档插，不是忘掉一切慢蜓，忘掉自己知見之后要體會真知也就是茶的真知和茶道真正的精神亚再，這樣才是真正的坐忘郭膛。
總結(jié)一下，我們以茶道的道為師氛悬，讓這道進(jìn)入我們內(nèi)心教導(dǎo)我們则剃，保健我們耘柱，我們才能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。這是很難的棍现，因為找到有情有信的道的人很難调煎，這就需要自己努力學(xué)習(xí)，努力去體會茶道精神己肮，既然道有情有信士袄，我們相信會通過自己的努力的心會體會到道的幫助的。
