十一屋彪、真正的為大

主說(shuō)：“你們中間誰(shuí)愿為大所宰，就必做你們的用人⌒蠡樱”（參太二十20-28）根據(jù)這經(jīng)節(jié)的前文后理仔粥，我們知道人心中渴望為大是無(wú)可厚非的，但要附帶下列的條件：（一）要尋求真正的為大；（二）真正的為大是以神的評(píng)定為準(zhǔn)躯泰；（三）要為大便要準(zhǔn)備付出任何代價(jià)谭羔；（四）要樂(lè)意等候神作出誰(shuí)為至大的判語(yǔ)。

更重要的是麦向，我們要領(lǐng)會(huì)主用“為大”這詞語(yǔ)的含意瘟裸，因?yàn)樗⑽匆?jiàn)錄于任何詞匯或字典中；唯有從神學(xué)的廣義上诵竭，我們才能正確地認(rèn)識(shí)它的含義话告。從來(lái)沒(méi)有人能在心靈里面見(jiàn)過(guò)神以后（盡管這遇見(jiàn)只是驚鴻一瞥，或是不完全的）秀撇，還會(huì)自認(rèn)為大，或承認(rèn)別人為大向族。他所遇見(jiàn)的神是充滿了何等懾人的威嚴(yán)與尊榮呵燕，因此他不得不存敬畏和喜樂(lè)的心，俯伏敬拜祂件相，并且從心底里涌起一股對(duì)神的偉大權(quán)能稱頌不已的情緒再扭，叫他不由自主地沖口而出：“只有神為至大！”

這一切都是事實(shí)夜矗。然而神亦曾把“為大”這詞應(yīng)用在人身上泛范，就如天使對(duì)撒迦利亞宣告那要生下來(lái)的兒子“在主面前將要為大”一樣∥伤海基督也談?wù)撨^(guò)那在天國(guó)中稱為大的罢荡。

圣經(jīng)很明顯地提及兩種為大，一種是屬乎神的对扶，是絕對(duì)而自有永有的至大区赵；另一種是相對(duì)性的、有限度的為大浪南，是屬于那些認(rèn)識(shí)神的人笼才，或信心的兒女，他們因順?lè)缭洹⑸峒郝馑汀⒔吡πХㄉ穸_(dá)致為大。后者是我們?cè)谶@兒所要談?wù)摰摹?/p>

要追求成為至大絮记，并無(wú)不是之處摔踱。人本來(lái)就是照著神的樣式而造治笨，而且受命要治理全地链患。人希望從目前的處境中升高，使萬(wàn)物歸附在自己的管理下椎侠，也許是由于人在犯罪墮落以后憔四，內(nèi)心還有一股盲目的沖動(dòng)膀息，要去完成這“治理全地”的使命般眉。可是潜支，罪已腐蝕了這天然的本能甸赃，就像它敗壞了其他事物一樣。人在失去了原來(lái)的地位冗酿，以及道德淪亡之余埠对，仍四處尋索為大的秘訣，卻不得要領(lǐng)裁替，唯有不惜用卑劣的手段去奪取项玛，但到頭來(lái)還是徒勞無(wú)功。

關(guān)于“誰(shuí)為至大”這問(wèn)題弱判，主借著祂的行事為人與教訓(xùn)襟沮，澄清了世人的混淆。換句話說(shuō)昌腰，對(duì)于每個(gè)愿意聽(tīng)祂的話开伏，以祂為自己生活榜樣的人，主已為他辨明一切遭商。主的教訓(xùn)說(shuō)明了真正的為大是在人的品德固灵，不在乎才能多少，或地位高低劫流。無(wú)知的人常以為優(yōu)越的天賦才是偉人的條件巫玻，至今多數(shù)人仍以為是，例如藝術(shù)祠汇、音樂(lè)大审，或管理國(guó)家大事方面的天才，都被一般人公認(rèn)是偉人座哩。但主以身作則的教導(dǎo)顯示了為大的本質(zhì)徒扶，要比這些才能都來(lái)得深邃。

談到那些因本身有超人的才能根穷，或因世襲而取得政權(quán)的人時(shí)姜骡，主這樣說(shuō)：“外邦人有君王為主……∮炝迹”祂顯然并不欣賞這種偉人圈澈，因?yàn)榈k將這類人和真正“為大”的人清楚地劃分出來(lái)。祂告訴門徒說(shuō)：“只是在你們中間不可這樣尘惧】嫡唬”如此便給“為大”下了一個(gè)嶄新的定義。

在主基督降生前的世代，一些哲士和宗教領(lǐng)袖都曾揭露了一般人對(duì)“為大”的錯(cuò)誤觀念啥么〉俏瑁可是，只有主才指出何謂真正的為大悬荣，以及達(dá)至真正為大的途徑菠秒。從“你們中間誰(shuí)愿為大，就必做你們的用人氯迂；誰(shuí)愿為首践叠，就必做你們的仆人”看來(lái)，為大好像很簡(jiǎn)單容易嚼蚀，但事實(shí)上那正是困難所在禁灼。

許多人都了解這途徑實(shí)在不難，只要我們肯跟隨基督轿曙，服務(wù)人群弄捕，舍己服侍人，我們就能為大拳芙。這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單察藐，但行出來(lái)就不容易了皮璧，因?yàn)檫@正好和我們里面從亞當(dāng)來(lái)的天性抵觸舟扎。亞當(dāng)仍感到內(nèi)里治理全地的本能，他似乎聽(tīng)見(jiàn)自己里面有聲音命令他說(shuō)：“遍滿地面悴务、治理這地睹限。”對(duì)于服侍人讯檐，他是毫無(wú)興趣的羡疗。引起這些矛盾的原因，是因?yàn)槿朔噶俗锉鸷椋锍闪说湼逗蓿凰晕覀儽仨毾劝炎锍ァ?/p>

實(shí)際上，主的意思是：罪必須除去挖垛，舊有的亞當(dāng)必須讓位給基督痒钝。因?yàn)榉缸锏木壒剩耸ス苤蔚哪芰εc權(quán)利痢毒，唯有謙卑的服侍送矩，才能把這失落了的能力與權(quán)利爭(zhēng)取回來(lái)。我們雖然都是靠著基督在十字架上的代贖哪替，免去死亡和陰間的刑罰栋荸；但每個(gè)人都得分別靠自己去贏取治理的權(quán)能。先要接受長(zhǎng)時(shí)間做仆人的訓(xùn)練，才有資格去治理人晌块。

基督完成了服侍的工后（祂的服侍包括了代死）爱沟，神就把祂升為至高摸袁，又賜給祂超乎萬(wàn)名之上的名沐悦。祂做人子的時(shí)候成洗，成了服侍人的，也因此贏得了治理的權(quán)柄藏否。

基督?jīng)]有犯罪瓶殃，因此祂能樂(lè)意服侍人；在祂里面副签，并沒(méi)有我們墮落天性對(duì)卑微服侍的抗拒遥椿，祂知道什么才是真正的為大，而我們卻是一無(wú)所知淆储。當(dāng)我們拼命往上爬冠场，為了要得高位時(shí)，神卻命定我們退下去服侍人：“你們中間……誰(shuí)愿為首本砰，就必做你們的仆人碴裙。”

十二点额、用我們的歌聲見(jiàn)證主

普世人類有著一個(gè)共同的心愿舔株，就是希望受人尊重；這心愿就像與生俱來(lái)的自衛(wèi)本能一樣咖楣，人人皆有督笆。

圣經(jīng)也承認(rèn)人有這天生的意愿，并且與我們所料相反诱贿，它不但未被定罪娃肿，反而在一些經(jīng)文中獲得好評(píng)咕缎。箴言記著說(shuō)：“美名勝過(guò)大討，恩寵強(qiáng)如金銀料扰∑竞溃”使徒保羅亦不只一次公開(kāi)贊揚(yáng)某些信徒或教會(huì)所得的美譽(yù)；借以激勵(lì)別人效法晒杈，活出美好的見(jiàn)證嫂伞。當(dāng)我們說(shuō)：“某人已失去自尊心”時(shí)，就是指著這天性說(shuō)的拯钻，表示那人極其頹廢沮喪帖努，全不在乎別人給他的評(píng)價(jià)如何了。

所以粪般，我們可以這樣下個(gè)結(jié)論：想得著社會(huì)人士稱許的心態(tài)是正確而自然的拼余。我們給別人多少關(guān)心，就表示我們也想得著他們同樣的愛(ài)戴亩歹；反之匙监，則類乎偽裝的謙虛了。我倒相信以上那段話小作，它已說(shuō)出人天性的真實(shí)情況亭姥。

十字架的果效顯在我們身上，不但要拆毀一切虛假和偽裝顾稀，還會(huì)把我們認(rèn)為最好的除去达罗，使我們感到切膚之痛；若非如此础拨，就不是我們要背的十字架了氮块。如果十字架的功效光是除罪绍载，我們自然能忍受诡宗，并且會(huì)樂(lè)意接受，就如病人樂(lè)意接受外科醫(yī)生的手術(shù)击儡，把身體內(nèi)不該存在的東西割除塔沃，以免死亡一樣；但當(dāng)我們經(jīng)歷十字架阳谍。竟連自認(rèn)為寶貴的東西都得失去時(shí)蛀柴，我們才真正嘗到十字架上的鐵釘和荊棘冠冕所帶來(lái)的痛楚。

自使徒時(shí)代以來(lái)矫夯，信徒為了基督的緣故鸽疾，唾棄人所珍重的美名，這就是背負(fù)十字架了训貌。無(wú)可否認(rèn)制肮，十字架并不受人歡迎冒窍。誰(shuí)背上十字架，誰(shuí)就得忍受一定程度的咒詛豺鼻。從世人中分別出來(lái)的基督徒综液，能在一生中不招致公憤的，萬(wàn)中無(wú)一儒飒；唯有在他去世后谬莹，待時(shí)間沖淡了他在世人眼中的形象，那些曾經(jīng)惱恨他的人桩了，或會(huì)反過(guò)來(lái)謳歌頌揚(yáng)他附帽。

衛(wèi)斯理（John Wesley）和衛(wèi)理公會(huì)的信徒是個(gè)好例子。他們當(dāng)年因奉行“至善主義”（Perfectionism）井誉，心中充滿壓抑不住的喜樂(lè)士葫，令旁人忐忑不安，所以他們?cè)谑赖臅r(shí)候送悔，備受譏笑辱罵慢显，被人詆毀為世上的渣滓，甚至眾人逃避遠(yuǎn)離他們欠啤，仿佛他們長(zhǎng)大麻風(fēng)似的荚藻；但現(xiàn)在我們卻選用他們所作的圣詩(shī)，給他們立墓碑洁段。

我常愛(ài)引用特斯提真（Gerhand Tersteegen）的詩(shī)句应狱。他在一首可愛(ài)的短詩(shī)“天路客之歌”（Pilgrim Song）中，安慰和鼓舞一些走在曠野中祠丝、被人敵視和遺忘的圣徒疾呻。詩(shī)歌最后一節(jié)是：

我們追隨主腳蹤，

就算雙腳受傷写半，那又如何岸蜗？

祂曾走過(guò)這路程，

滿布荊棘蒺藜叠蝇；我們卻要?dú)g呼璃岳！

別人不見(jiàn)不聞，也沒(méi)有留意我們悔捶，

我們常受蔑視詆毀铃慷，寂寂無(wú)名，

但就憑我們的歌聲見(jiàn)證主蜕该，

孩子們犁柜，向前吧！繼續(xù)買進(jìn)堂淡！

“就憑我們的歌聲見(jiàn)證主”道句話馋缅，寫出了教會(huì)歷史的真粹坛怪，要比許多歷史巨著寫得還逼真。歷史學(xué)者只記載那些宗教會(huì)議和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等事情股囊。正常道些話劇上演之際袜匿，卻有一小群天路客唱出見(jiàn)證的樂(lè)歌，他們雖走在世上稚疹，但因永久的天上家鄉(xiāng)在望居灯，心境有如已安抵天家一般的喜樂(lè)。這些滿有喜樂(lè)的圣徒内狗，毫不受地上的宗教組織所注意怪嫌，若不是因?yàn)樗麄兊母杪暸c見(jiàn)證，大抵早已被人所遺忘了柳沙。

他們雖然提未受人歌頌岩灭，但仍然堅(jiān)持他們的歌唱見(jiàn)證。這就是這些不為大多數(shù)人知曉的一小群圣徒的寫照了赂鲤。他們沒(méi)有可炫耀的貢獻(xiàn)噪径，但他們的歌聲甜美嘹亮，令人振奮数初。

彌爾頓（John Milton）失明以后找爱，在他所作的《失樂(lè)園》一詩(shī)中，用美麗感人的詩(shī)句寫出了失明的哀痛泡孩，眼前一片漆黑车摄，猶如黑夜冉冉降臨一般；他哀嘆不復(fù)見(jiàn)以下的各種景物：

白晝仑鸥、黃昏吮播，或清晨，

春臨大地眼俊，夏日玫瑰意狠，

原野上的牛羊，親人的臉孔泵琳。

但是摄职，盡管這一切的哀痛誊役，他仍絕不喪氣获列。他雖雙目失明，卻能思想如常蛔垢，禱告如常击孩，還可以靜聽(tīng)自己的心聲，就如他所描寫的：“心在跳動(dòng)鹏漆，敲打出和諧的節(jié)拍”巩梢。他能在夜間歌唱创泄，就如夜鶯一般：

……如守夜的鳥(niǎo)兒恢恼，

在黑暗中鳴唱抑淫；深藏在險(xiǎn)暗的隱蔽處，

唱出黑夜的樂(lè)章嫌吠。

在這彎曲悖謬的黑暗世代里忌警，在蕓蕓眾生中我們不曉得在何處搁拙，也毫無(wú)把握能找到真正的基督徒；但我們知道一件事：基督徒活得愈像主法绵，遭遇就更如主當(dāng)日所經(jīng)歷的——不大受人歡迎箕速，也沒(méi)有大群記者包圍。他心中雖極希望受人愛(ài)戴仰慕朋譬，但很可能在別人的排擠敵視下忍氣吞聲盐茎，甚至沒(méi)有人留意到他的存在♂阌縱然如此字柠，世人仍會(huì)聽(tīng)到他用歌聲見(jiàn)證主。

十三狡赐、信者不怕失敗

這世代的人常以成敗來(lái)衡量別人募谎。

眾人都向“成功嶺”的山巔努力攀登；留在山麓下的是失敗者阴汇，攀到頂峰的則名成利就数冬。而大多數(shù)人就擠在這兩個(gè)極端之間，從年輕的到年老的搀庶，都汗流滿面拐纱，拼命掙扎。

有一少部分人很快便放棄了哥倔，滑到山麓下就心灰意冷秸架，志氣消沉，從此一蹶不振咆蒿，靠人施舍度日东抹，以終此生。

爬到頂峰的一小撮人沃测，全憑一點(diǎn)天聰缭黔，胼手胝足，再加上運(yùn)氣蒂破，終于得著名利富貴馏谨，權(quán)勢(shì)高位。

但在營(yíng)營(yíng)役役中附迷，人卻失去了喜樂(lè)惧互。在拼命掙扎中哎媚，人變得患得患失，以致精神恍惚喊儡，感情麻木拨与，甚至對(duì)好些該叫人振奮的光明景象也視而不見(jiàn)。

能成功地攀上巔峰的人艾猜，絕少能維持長(zhǎng)久的喜樂(lè)截珍，因?yàn)檫^(guò)不多久，他就會(huì)日夜惶恐箩朴，擔(dān)心自己腳步不穩(wěn)岗喉，向下滑跌。被迫把自己辛苦爭(zhēng)取得來(lái)的地位拱手讓人炸庞，那就前功盡廢了钱床。這樣的例子實(shí)在不少，試看電視藝員如何留意社會(huì)人士給他的批評(píng)埠居，政客如何珍惜來(lái)自各階層的函件查牌，就可見(jiàn)一斑。

那些獲選的政客滥壕，一旦獲悉自己在民意測(cè)驗(yàn)中所得的票數(shù)纸颜，比五個(gè)月前低跌了百分之二的比率后，就馬上汗流浹背绎橘，惶惶不可終日胁孙，如將要服刑的囚犯一樣。球員期望射球率提高称鳞；商家希望交易額扳升涮较；演奏員則計(jì)較聽(tīng)眾掌聲的多少；被對(duì)手擊倒后冈止，公開(kāi)在拳擊場(chǎng)上掩面飲泣者狂票，亦屢見(jiàn)不鮮∥醣總之闺属，眾人都不愿別人爬在自己頭上，只有奪標(biāo)才是快樂(lè)周霉。

這種渴求成功的狂熱程度原本是好的掂器，可惜現(xiàn)已變質(zhì)了∈＃渴望能滿足神起初造人的目的唉匾，無(wú)疑是人從神而來(lái)的恩賜；但人犯了罪匠楚，連帶這天性也變了質(zhì)巍膘，淪為一種對(duì)成功和光榮的私欲，使人變得貪婪無(wú)厭芋簿，如走火入魔一般峡懈，永無(wú)解脫之日。

可是与斤，當(dāng)我們走近主耶穌肪康，我們馬上進(jìn)入一個(gè)截然不同的境況。透過(guò)新約圣經(jīng)的教導(dǎo)撩穿，我們領(lǐng)受了一套更高的屬靈真理磷支，它跟這世界的潮流剛好相反。根據(jù)基督的教訓(xùn)食寡，虛心的人有福了雾狈；溫柔的人必承受地土；在前的將要在后抵皱，在后的將要在前善榛；為大的是那些最懂得服侍人的人；失去一切的呻畸，到頭來(lái)要得著一切移盆；在地上亨通的人，在審判的日子要眼巴巴地看見(jiàn)自己積存的財(cái)寶伤为，如風(fēng)卷殘?jiān)频乇还稳ブ溲挥戯埖牧x人，要睡在亞伯拉罕的懷里绞愚，財(cái)主則在陰間的火焰中受苦剑鞍。

我們的主曾受當(dāng)時(shí)的宗教領(lǐng)袖們毀謗，見(jiàn)棄于社會(huì)爽醋、朋友蚁署，祂的死看來(lái)是標(biāo)志了完全的失敗。吩咐把祂釘十字架的官長(zhǎng)蚂四，是當(dāng)日政壇上的顯貴光戈。可是遂赠，主從死里復(fù)活久妆，證明了官長(zhǎng)一敗涂地，基督卻榮耀得勝跷睦。

可惜今天教會(huì)似乎還是茅塞未開(kāi)筷弦，仍然如世人一般見(jiàn)識(shí)。多少熱鬧忙亂的宗教工作純?nèi)皇浅鲇谌怏w的熱心，僅為了爭(zhēng)取表現(xiàn)烂琴？多少的禱告浪費(fèi)在一些高攀人的事工上爹殊？多少奉獻(xiàn)給神的金錢。被一些純粹出于肉體而聲嘶力竭地傳道的人糟蹋了奸绷？

真正的基督徒應(yīng)該遠(yuǎn)避這一切梗夸，尤其是傳道人，更要深深反省号醉，鑒察內(nèi)心反症。人若不肯接受失敗，他就不配獲得成功畔派；人若不能照神的旨意去行铅碍，甘愿別人衣錦榮歸，獨(dú)占鏊頭线椰，他就不配做神的工胞谈。

在逆境里，人若能保持喜樂(lè)士嚎，神可能反會(huì)叫他得嘗成功的滋味呜魄。人如果只在得意時(shí)才高興，失意時(shí)卻萎靡不振的話莱衩，這人就仍舊活在血氛里爵嗅，他的成果，頂多也不過(guò)是給蟲(chóng)蛀壞了的水果笨蚁。

人在地上亨通睹晒，不會(huì)令他與神更親近，也不會(huì)加添他個(gè)人的價(jià)值括细。當(dāng)他領(lǐng)略到這真諦時(shí)伪很，神才會(huì)讓他嘗到成功的果實(shí)。我們不能靠群眾的擁戴奋单，或領(lǐng)人歸主锉试，或差傳教士，或派送圣經(jīng)等表現(xiàn)览濒，去博取神的喜悅呆盖。這類活動(dòng)不靠圣靈的幫助亦可以進(jìn)行。人今日要在宗教圈子內(nèi)成名贷笛，只要性格隨和应又，諳識(shí)人的心理，就似乎有足夠條件了乏苦。

事實(shí)上株扛，我們最大的榮耀是效法基督祂如何，我們也該如何。接待我們的洞就，也就是接待主盆繁；摒棄我們的，也就是摒棄主奖磁；愛(ài)戴我們的改基，也就是愛(ài)戴主繁疤；恨惡我們的咖为，也就是恨惡主。有什么比這更滿有榮耀呢稠腊？

我們可以放心跟隨主到髑髏地躁染，信者應(yīng)無(wú)視暫時(shí)的失敗。主的復(fù)活和將來(lái)的審判架忌，當(dāng)會(huì)向世人宣告究竟誰(shuí)勝誰(shuí)敗吞彤。關(guān)于這一點(diǎn)，就讓我們拭目以待吧叹放！

十四饰恕、有了亮光，還要有眼睛

走路的人井仰，不但需要光埋嵌，也需要能看見(jiàn)的眼睛。

圣經(jīng)是人德性和靈性的光源俱恶。詩(shī)人說(shuō)：“禰的言語(yǔ)一解開(kāi)雹嗦，就發(fā)出亮光『鲜牵”又說(shuō)：“禰的話是我腳前的燈了罪，是我路上的光〈先”

我對(duì)圣經(jīng)這幾句受圣靈感動(dòng)而寫下來(lái)的詩(shī)句泊藕，深信不疑，也能與詩(shī)人共鳴难礼，唱出下面的詩(shī)句：

贊美主娃圆！

禰的話光華四射，

是我們腳前的燈鹤竭，

從亙古到永遠(yuǎn)踊餐。

但是，我認(rèn)為僅有光華是不行的臀稚。我這樣說(shuō)吝岭，絕對(duì)沒(méi)有半點(diǎn)誹謗不敬之意。單有亮光是不足夠的。

圣經(jīng)常以光比喻知識(shí)窜管；無(wú)知的人散劫，可比作行走在黑暗中的人；領(lǐng)受知識(shí)的幕帆，就如旭日初升获搏。但旭日對(duì)于失明者全無(wú)作用，只有視力健全的人失乾，才能享受旭日的光華常熙。

亮光和看見(jiàn)兩者之間大有分別。有人雖在光中碱茁，卻看不見(jiàn)裸卫，因?yàn)樗窍棺樱挥腥穗m有健全的視力纽竣，卻沒(méi)有光墓贿，這種人可說(shuō)是暫時(shí)眼瞎，但一有了光蜓氨，他就馬上能看見(jiàn)聋袋。腓立比的獄卒視力沒(méi)有毛病，但因處身黑夜中穴吹，他要叫人拿燈來(lái)幽勒，才能找到牢中的保羅。另一方面刀荒，雖然陽(yáng)光普照代嗤，或明月朗朗，或星光燦爛缠借，但對(duì)可憐的參孫就無(wú)濟(jì)于事干毅，因?yàn)樗难劬σ驯环抢咳送谌チ恕?/p>

失明的人永遠(yuǎn)面對(duì)黑夜；帶燈的人只要視力健全泼返，就永遠(yuǎn)亮如白晝硝逢。在一本印度名著《印度教的忠言》（Hindu Book of Good Counsel）里，有兩句話指出了這個(gè)事實(shí)：

瞎子雖帶燈绅喉，

走路仍走岔渠鸽。

這些話究竟要說(shuō)明什么道理呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是：僅有宗教的教導(dǎo)柴罐，不管如何完善徽缚，都不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。它能把光帶來(lái)革屠，但不能使人看得見(jiàn)凿试。沒(méi)有圣靈開(kāi)導(dǎo)人心排宰，圣經(jīng)的話也不能救罪人，因?yàn)槲ㄓ惺レ`在人心里工作那婉，救恩始能在那人身上成就哲鸳。離了真理肥惭，就沒(méi)有救恩，但很多時(shí)卻有不能帶給人救恩的真理棘劣。不少人雖然熟諳教條挤茄，但仍舊在屬靈的黑暗里俗或，漫無(wú)目的地摸索溶诞，因?yàn)樗麄冃睦餂](méi)有圣靈的光照荞下。

不少人以為有亮光就等于能看見(jiàn)，結(jié)果招致靈性上的悲劇呻率。瞎子面對(duì)美景時(shí)硬毕，雖然睜大眼睛呻引，但仍是一無(wú)所見(jiàn)礼仗。同樣，心眼瞎了的人逻悠，得聽(tīng)救恩之道元践，卻全不領(lǐng)會(huì)。法利賽人就是如此童谒，面對(duì)世界的光三年之久单旁，心靈里始終未蒙光照。所以饥伊，單有亮光還是不夠的象浑。

主借著摩西律法、先知書和詩(shī)篇琅豆，教導(dǎo)門徒愉豺。他們雖然聽(tīng)過(guò)不少，但仍要得著心靈的“開(kāi)導(dǎo)”茫因，才能明白真理蚪拦；“于是耶穌開(kāi)他們的心竅，使他們能明白圣經(jīng)”（路二十四45）冻押。保羅在腓立比傳道時(shí)驰贷，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)婦人名叫呂底亞，她聽(tīng)了道洛巢，信了主括袒，也受了洗，而且馬上在自己家里接待保羅稿茉。使徒行傳十六章十四節(jié)說(shuō)：“主就開(kāi)導(dǎo)她的心锹锰±嗫眩”這是重要的解釋，呂底亞不單接受了光城须，也看見(jiàn)光蚤认。

使徒保羅在傳福音的侍奉上，很早就知道“人不都是有信心的”糕伐。他也知道原因何在——“如果我們的福音蒙蔽砰琢，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被世界的神弄瞎了心眼良瞧，不叫基督榮耀福音的光照著他們陪汽。基督本是神的像褥蚯≈吭”（林后四3-4）

人若瞎眼，就算有光照耀著他們赞庶，撒但也毫不在乎训挡。心竅不通達(dá)，真理的果效便無(wú)法顯在人身上歧强。聽(tīng)道可以運(yùn)用心智澜薄，把握到救恩的知識(shí)，但心靈未被開(kāi)導(dǎo)摊册，人里面的生命就不會(huì)有改變肤京。舉個(gè)典型的例子：富蘭克林總統(tǒng)在日記中記載他有一次很留心地聆聽(tīng)大布道家懷特·斐爾德（George Whitefield）的布道信息，甚至還在他站著講道的廣場(chǎng)周圍走了一圈茅特，看看他鏗鏘有力的聲音能傳多遠(yuǎn)忘分。然后懷特斐爾德親自跟富蘭克林談道，并答應(yīng)繼續(xù)為他禱告白修。幾年以后妒峦，富蘭克林又在日記里提及傳道者的禱告沒(méi)有任何功效，因?yàn)樗救耸冀K沒(méi)有悔改信主熬荆。

沒(méi)有人會(huì)懷疑富蘭克林過(guò)人的智慧舟山，而懷特·斐爾德亦無(wú)疑把真道完全講明，但為什么會(huì)沒(méi)有果效呢卤恳？唯一的解釋就是：有光臨到富蘭克林累盗，但他視而不見(jiàn)，他沒(méi)有看見(jiàn)世界的光突琳。若要能看見(jiàn)世界的光若债，就有賴圣靈在人心里的開(kāi)導(dǎo)感化；顯然富蘭克林沒(méi)有得著這個(gè)拆融。

圣靈必須在人心中工作蠢琳，人才有得救的信心啊终。福音是真光，但唯有圣靈才能開(kāi)啟人的眼睛傲须，叫人看見(jiàn)光蓝牲。因此，當(dāng)我們傳福音給失喪的靈魂時(shí)泰讽，就要求主給他們有能看見(jiàn)的恩賜例衍，而我們的禱告，也要針對(duì)那些弄瞎人心眼的黑暗邪靈已卸。

十五佛玄、各安天命？

當(dāng)卡萊爾（Carlyle）聽(tīng)見(jiàn)富勒（Margaret Fulle）說(shuō)她已決定了“接受宇宙”（即安于天命）時(shí)累澡，轟然大笑起來(lái)梦抢，還好意地大聲補(bǔ)充一句說(shuō)：“對(duì)了，她最好是這樣做愧哟“路裕”她真是這樣，而我們也得跟她一樣翅雏。

這個(gè)道理行由另外一位品性單純的人圈驼，用更淺顯的話表達(dá)出來(lái)。他身處任何環(huán)境望几，仍能處之泰然。他的話雖簡(jiǎn)短萤厅，卻蘊(yùn)藏深意橄抹。他我：“我已學(xué)會(huì)了與不能逃避的現(xiàn)實(shí)和諧共存√栉叮”

這是一個(gè)又明智又實(shí)際的想法楼誓，叫人難以明白何以基督徒在每日的生活中，竟會(huì)完全忽視它名挥。從我們的行為言語(yǔ)中疟羹，就可看出來(lái)；我們當(dāng)中有些人一生“用腳踢刺”禀倔，卻以為自己是降服在神旨意下榄融。

斯多亞派（Stoic）的道德學(xué)哲士，似乎比許多基督徒更懂得這秘訣救湖；例如愛(ài)比克奉德（Epictetus）便從來(lái)不埋怨環(huán)境愧杯，也不為自己的遭遇唉聲嘆氣。經(jīng)常怨天尤人的話鞋既，會(huì)引致我們抗拒神力九。根據(jù)他的教訓(xùn)耍铜，人生在世，很多事是不受制于人的跌前，因此我們無(wú)需在這方面向神負(fù)責(zé)棕兼。義人心境的安寧，是不受惡人所影響抵乓。世上的事情是身外的程储，要緊的是人的內(nèi)心世界，因?yàn)槟鞘俏覀兾ㄒ豢梢灾涞谋矍蓿瑫r(shí)章鲤，我們?cè)谶@方面也要向神交代。人的內(nèi)心世界包括人的心思咆贬、感情败徊，都受制于人的意志。我們不能操縱環(huán)境掏缎，但能決定自己對(duì)環(huán)境的反應(yīng)皱蹦。我們的爭(zhēng)戰(zhàn)就在于此，也必須在此得勝眷蜈。

我并非在鼓吹宿命論沪哺，或否定人意志的自由。相反酌儒，我是要明確地強(qiáng)調(diào)人的自由意志辜妓。我們不能支配宇宙，卻能自主地決定對(duì)它存什么態(tài)度忌怎。無(wú)論神的旨意在何處彰顯籍滴，我們都可以接受它，并采取敬拜順?lè)膽B(tài)度榴啸。如果我們決意要遵行神的旨意孽惰，那么，在每日生活中鸥印，我們對(duì)任何事物都不會(huì)有紛爭(zhēng)勋功。碰上惡劣的天氣、討厭的鄰居库说、殘缺的身體狂鞋，或不利的政局時(shí)，因認(rèn)定是神的旨意璃弄，就該適時(shí)地順應(yīng)要销，耐心等候神照祂自己心意，或是我們出于信心的禱告而帶來(lái)的改變夏块。

所謂“各安天命”疏咐，意思不是指我們對(duì)一切無(wú)可避免的事纤掸，都逆來(lái)順受，不去設(shè)法改善浑塞。如果是這樣的話借跪，那就等于刪掉圣經(jīng)在這方面給我們的教訓(xùn)。碰到情勢(shì)與神的心意相達(dá)酌壕，而圣經(jīng)對(duì)這情況有明顯的應(yīng)許時(shí)掏愁，我們就有權(quán)利，也有責(zé)任卵牍，去為當(dāng)時(shí)的情勢(shì)代求果港，并竭力謀求改善的方法。比方說(shuō)糊昙，我們生病時(shí)辛掠，不該認(rèn)為這是無(wú)可避免的便坐以待斃。我們應(yīng)該一面認(rèn)定這是出于神的旨意释牺，一面為自己的康復(fù)尋求神的引導(dǎo)萝衩。最要緊的是不要因自己生病而焦躁不安，以為這病不是按著神旨意臨到我們身上没咙。再者猩谊，我們對(duì)事物細(xì)心察驗(yàn)以后，證明那場(chǎng)病是因?yàn)樽约簺](méi)有順?lè)ソ?jīng)中某些明顯的命令而招致的祭刚，我們就得馬上承認(rèn)過(guò)犯牌捷，照著神的話尋求補(bǔ)救的方法。如此就能叫自己回到神的心意中袁梗，令生命再歸入正軌宜鸯。假若我們?nèi)缁\中困獸般，為自己的難處煩躁不安遮怜，甚至滿口怨言，那么鸿市，我們就會(huì)失去在神心意中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)锯梁。神會(huì)叫人得醫(yī)治，也能使情勢(shì)改變焰情；但對(duì)于一些因處于逆境而自怨自艾的人陌凳，神是不會(huì)理會(huì)的。

出于信心的祈禱能叫我們支取神的大能内舟，使情勢(shì)全然改變合敦；但有些事情卻是祈禱也不管用，它們發(fā)生在祈禱所能及的范圍以外验游。碰到這種情況充岛，我們只能認(rèn)定神全智的旨意保檐，存著感謝的心去接受它。

譬如從宇宙萬(wàn)物中崔梗，我們必須承認(rèn)神全然的智慧夜只。在我們一生里，可能有許多與事實(shí)相違的愿望蒜魄，可是扔亥，在基督徒的詞匯中，不該有“愿望”這詞語(yǔ)谈为；我們用上它時(shí)旅挤，就隱含了抗拒的意思，否定神在天地間的奇妙作為伞鲫。還是讓我們“接受”這宇宙吧粘茄！

還有，我們也要接受自己榔昔。除了自己的罪驹闰，我們無(wú)需對(duì)自己感到慚愧。我們既已離棄罪惡撒会，亦無(wú)意再犯舞嘹朗，那就不必羞愧了。為了自己的性格诵肛、職業(yè)屹培、家世、性別怔檩、種族褪秀、膚色、身型薛训、背景和時(shí)代等等媒吗，都要向神誠(chéng)心地感謝，認(rèn)定這是神指定給我們的狀況乙埃。不要再為非自己所能控制的事情自尋煩惱闸英，反要存心殷勤；神也會(huì)照管這宇宙的一切介袜。如果能持定這個(gè)淺顯的屬靈哲理甫何，人的心靈便享受到何等的平安！

十六遇伞、從平凡中成圣

在上一個(gè)世紀(jì)辙喂，有一位基督徒詩(shī)人寫了一首相當(dāng)長(zhǎng)的詩(shī)歌，來(lái)指出一個(gè)道理——人可以借著三個(gè)字，把平凡的日常生活巍耗，變成神悅納的祭品秋麸，這三個(gè)字就是：“為了主”。

今天的基督徒早已把這首詩(shī)遺忘了芍锦。那首詩(shī)的形式相當(dāng)古老竹勉。情調(diào)也不合現(xiàn)今生活繁忙的信徒。把這首圣詩(shī)拿到手后娄琉，肯花點(diǎn)耐心去慢慢把它念一遍次乓，恐怕已是萬(wàn)中無(wú)一。可是，詩(shī)中的信息簡(jiǎn)單而奇妙甜滨，我們不該讓它就此湮沒(méi)，應(yīng)該把它再撿出來(lái)杏慰，如同珍寶般送給天國(guó)的兒女們。

尤其是今天的基督徒炼鞠，更要好好學(xué)習(xí)如何把平凡的生活變成圣潔缘滥。這是個(gè)厭倦于享樂(lè)的世代，由于極度緊張刺激的生活谒主，人都弄得精疲力竭朝扼，品味也變得腐化低俗。天然美物被擱在一旁霎肯，給一切人為的點(diǎn)綴所取代擎颖。分別為圣的侍奉，都變得世俗化了观游；圣潔的也要變?yōu)橛顾茁酰怀绨菥蹠?huì)也變?yōu)橐环N消遣性的集會(huì)。這世代猶如服了麻醉劑般懂缕，愈來(lái)愈混沌不清允跑，人們不停地尋新刺激，給麻木的感官提一下神搪柑。各式各樣的發(fā)明日新月異吮蛹，似乎不再有什么東西可以感到新奇了；一切都變得又平凡拌屏，又令人生厭。

不管你喜不喜歡术荤，這就是我們現(xiàn)今世代的寫照倚喂；但我們卻有責(zé)任去過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)制、公義虔敬的生活。最要命的是我們竟讓自己同流合污端圈，隨從世人過(guò)著墮落腐化的生活焦读，就像當(dāng)日以色列人跟隨了當(dāng)?shù)氐暮杖撕鸵妓谷说牧?xí)俗，效法當(dāng)時(shí)列國(guó)的風(fēng)尚一樣舱权。

我們四周的道德風(fēng)化和社會(huì)心態(tài)都是如此庸俗不堪矗晃，那么，我們?cè)鯓硬拍芴颖苓@些致命的不良影響呢宴倍？我們?cè)鯓硬拍苁谷粘Ｉ畛蔀槭嵳胖ⅲ瑥钠椒驳纳钪袑に鲗凫`的意義呢？前文已經(jīng)提過(guò)鸵贬，就是把我們整個(gè)生活奉獻(xiàn)給神俗他，學(xué)習(xí)凡事要奉主的名而行，一切都為了主而做阔逼。

芬倫（Fenelon）曾經(jīng)教導(dǎo)我們兆衅，若要得神的喜悅，不一定要轉(zhuǎn)行嗜浮，只要我們是從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)就可以了羡亩；但我們必須開(kāi)始改變生活態(tài)度，以前純粹以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)危融，今后就要以神為目標(biāo)畏铆。也許有些人認(rèn)為這樣做，未免太平淡無(wú)奇了专挪；我們想為神做大事及志，為祂冒生命的危險(xiǎn)，甚至拋頭顱寨腔，灑熱血速侈，誓死忠心，一生充滿戲劇化的遭遇迫卢，成為眾人矚目的人物倚搬。想起被綁在火柱上的胡斯（Huss），在沃木斯政教會(huì)議（Dietof Worms）上受審的馬丁·路德乾蛤，還有生活在非洲腹地的李文斯敦（Livingston）每界，我們這些平凡的小人物，如何能像他們一樣轟轟烈烈地干一番大事呢家卖？我們要養(yǎng)妻活兒眨层，命里注定要過(guò)庸碌平凡的生活，又沒(méi)有遭遇到監(jiān)禁或死亡的逼迫上荡，怎樣才能活得合乎神的心意呢趴樱？我們能做什么，才可令天上的父神心滿意足？

答案離你不遠(yuǎn)叁征，就在你的口中纳账。只要你心里尊主為大，讓祂在你生命中做主捺疼，成為你心所向的焦點(diǎn)和中心疏虫，你就不用再夢(mèng)想做什么英雄人物。讓祂在你里面照常顯大啤呼，你自己則日漸衰微卧秘；把你整個(gè)人奉獻(xiàn)給神，從為我轉(zhuǎn)向?yàn)榈k而活媳友；以基督和祂的榮耀為你每日言行的動(dòng)力斯议，不再以自己，或家人醇锚，或祖國(guó)哼御，或教會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，凡事讓祂居首位焊唬。

這一切似乎太簡(jiǎn)單了恋昼，令人難以置信。但圣經(jīng)是這樣教導(dǎo)赶促，經(jīng)驗(yàn)也確實(shí)告訴我們這是在平凡中成圣之道液肌。只要我們肯持定“為了主”這目標(biāo)而生活，那么一切平凡的鸥滨、微不足道的生活小節(jié)就有了存留永世的價(jià)值嗦哆。刻板的生活本來(lái)只像陰暗小徑婿滓，但有了目的老速，生活便提升為康莊大道。我們?nèi)粘５膯握{(diào)生活凸主，就加添了有如敬拜聚會(huì)般的內(nèi)涵橘券，而我們每天要干的無(wú)數(shù)繁瑣雜務(wù)，都成了神悅納的祭物卿吐，借著耶穌基督旁舰，向神奉呈。

只要是奉神兒子的名獻(xiàn)上嗡官，神絕對(duì)不會(huì)輕看箭窜。相反地，如果不是為了基督衍腥，獻(xiàn)上的不管是什么绽快，神都不會(huì)看重芥丧。我們?nèi)羝侥転橹鞫溃蔷驮摓榈k而活坊罢；這會(huì)使人生顯得更偉大，亦可得著更厚的賞賜擅耽。

“為了主”這三個(gè)奇妙的字活孩，如果能在人的言行中實(shí)現(xiàn)，就不難把水變?yōu)榫乒猿穑驯百v的金屬變成精金憾儒。

十七、重質(zhì)不重量

神著重實(shí)質(zhì)過(guò)于形體的大小乃沙，實(shí)質(zhì)與形體相比之下起趾，前者要比后者重要得多。

這道理淺而易見(jiàn)警儒，因?yàn)樗^大小训裆，只適用于受造之物，亦只能應(yīng)用在物質(zhì)方面而已蜀铲，例如容量边琉、重量和數(shù)量等。它們不能應(yīng)用在神身上记劝，因?yàn)槲镔|(zhì)的特性变姨，沒(méi)有一樣可以適用在神身上，而形體的大小是物質(zhì)的特性之一厌丑。

如果用形體的大小來(lái)形容神定欧，那就等于說(shuō)神在某程度上也受限制；但這是不可能的怒竿，因?yàn)樗^大小砍鸠，只能適用于受造之物。無(wú)限的事物愧口，是不可能有形體大小的區(qū)別睦番；神是無(wú)限的，所以根本不受數(shù)量或任何限制耍属。當(dāng)?shù)k要向受造之物耐心地表明自己的永存性時(shí)托嚣，頗費(fèi)思量，祂說(shuō)：“我是自有永有的厚骗∈酒簦”

另一方面，實(shí)質(zhì)表明了存在事物的內(nèi)在成分领舰，沒(méi)有所謂大小夫嗓，所以我們可以說(shuō)：神有“實(shí)質(zhì)”的內(nèi)涵迟螺，但無(wú)形體大小之分。

神照著祂的形象造人舍咖，又賜給人智慧矩父、感情、意志和德性排霉，還給他一種潛能窍株，可以認(rèn)識(shí)造物主，并且敬拜祂攻柠。這一切特性都是人所有的球订，將人與他周圍的世界區(qū)分出來(lái)，甚至把人屬血?dú)獾娜怏w分別過(guò)來(lái)瑰钮。屬物質(zhì)的身體冒滩，可以在空間、重量和形狀方面有所延展浪谴，可是它沒(méi)有思想开睡、感覺(jué)、情愛(ài)较店、渴慕或敬佩等能力士八。正因?yàn)槿鄙倭诉@些能力（尤其是意志力），這個(gè)屬乎物質(zhì)的身體便沒(méi)有道德或?qū)凫`的分量了梁呈。因此婚度，就其本身而言是毫無(wú)價(jià)值；唯一重要的官卡，就是神暫時(shí)分派給他蝗茁，使他與神的形象相似的特質(zhì)。

但人在道德上墮落寻咒，結(jié)果蒙蔽了眼睛哮翘，混亂了思想，產(chǎn)生許多錯(cuò)覺(jué)毛秘。關(guān)于這方面的明證饭寺，莫如人那種易于把價(jià)值混淆的傾向；在衡量事物時(shí)叫挟，重量多于重質(zhì)艰匙。基督教信仰已將這本末倒置的概念糾正過(guò)來(lái)抹恳；但基督徒仍習(xí)慣沿用亞當(dāng)?shù)某叨仍蹦?biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事情，總愛(ài)問(wèn)奋献；有多大健霹？有多少旺上？他們這種慣性完全是下意識(shí)的，因?yàn)樵谶@物質(zhì)世界里糖埋，有運(yùn)作宣吱，有空間，也有時(shí)間阶捆，他們自然會(huì)如此發(fā)問(wèn)凌节；但在屬靈的境界中，這些問(wèn)題全無(wú)意義洒试。我們愛(ài)把這類慣性問(wèn)題搬到神的國(guó)度里應(yīng)用，更明確地反映出我們的心思還沒(méi)有徹底更新朴上。

問(wèn)題出在我們習(xí)慣用人的觀點(diǎn)和角度去觀察事物垒棋。我們看重地上的事，卻不留心天上的事痪宰；這種心態(tài)是出于亞當(dāng)叼架，不是出于神。我們一直固執(zhí)地自認(rèn)是福音派信徒衣撬，但叫我們慚愧的乖订，是一些異教哲士竟比我們更有超然的認(rèn)識(shí)。例如蘇格拉底（Socrates）具练、愛(ài)比克泰德（Epictetus）乍构、馬可·奧勒留（Marcus Aurelius），還有其他許多學(xué)者名士扛点，都可以提出來(lái)和我們對(duì)證哥遮。他們當(dāng)日還沒(méi)有新的啟示，但他們的智慧卻遠(yuǎn)超過(guò)我們這些有新約亮光的人陵究。

基督徒的信仰是關(guān)乎屬靈的國(guó)度眠饮，在這國(guó)度里，首要的是實(shí)質(zhì)铜邮∫钦伲“時(shí)候?qū)⒌剑缃窬褪橇怂伤狻Ｄ钦嬲莞傅娜用眯撵`和誠(chéng)實(shí)拜祂‰咕希”耶穌用這些話咖摹，指出猶太人和撒瑪利亞人為敬拜神的地點(diǎn)而引起爭(zhēng)論，實(shí)在錯(cuò)謬極了难述。在敬拜的事上萤晴，神看城邑的壯觀吐句，或山嶺的高低，為無(wú)關(guān)重要的事情店读；要緊的是我們有沒(méi)有用心靈和誠(chéng)實(shí)敬拜祂嗦枢。

我們常見(jiàn)一些信主的大學(xué)生，涉獵一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)后屯断，信心就厲害地?fù)u動(dòng)文虏。上了幾堂天文學(xué)課，透過(guò)望遠(yuǎn)鏡察看天象以后殖演，他們心中的小天地就崩潰了氧秘；宇宙的浩瀚，滿布太空的天體趴久，都叫他們驚愕莫名丸相，不知所措。這個(gè)地球不過(guò)是滄海一粟彼棍，人又不過(guò)是地球表面上的微塵灭忠，而神卻遠(yuǎn)在太空邊緣之外，相距億萬(wàn)光年座硕；那么弛作，祂怎能成為人，住在我們當(dāng)中呢华匾？如此渺小映琳、短壽的世人，又算得什么瘦真？

這類的推想未免是把量與質(zhì)混為一談刊头，厚顏無(wú)恥地低估了至高的神疹尾，并將祂與物質(zhì)相提并論躬柬，視祂為時(shí)空范疇下的奴隸。這種觀念簡(jiǎn)直侮辱了神请祖，與不信者無(wú)異您机。

事實(shí)上穿肄，神看那照著祂形象造的、有靈的活人际看，比繁星滿布的宇宙珍貴得多咸产。天文學(xué)只不邊是研究太空、星體仲闽，及其運(yùn)行狀況的科學(xué)學(xué)脑溢，宗教卻能探索生命、人性和存在的奧秘。舉例說(shuō)屑彻，詩(shī)人大衛(wèi)雖然身材普通验庙，甚至猶大山地的山洞也可以隨時(shí)將他掩藏起來(lái)，使人沒(méi)法尋得著他社牲；但這只是形體方面粪薛，不足掛齒。在圣靈感動(dòng)下搏恤，大衛(wèi)寫了牧者的詩(shī)篇违寿，譜成詩(shī)歌后，它直到如今仍是世界各地千萬(wàn)信徒在主日參拜時(shí)同聲高唱的圣詩(shī)熟空，這就是實(shí)質(zhì)的問(wèn)題了藤巢。

教會(huì)所努力的，是關(guān)乎永存的事息罗；而實(shí)質(zhì)是永存的菌瘪，所以我們不要讓事物的形體分散我們的注意力。

十八阱当、不要以正統(tǒng)信仰自夸

歷久以來(lái)，基督教信仰絕少是純?nèi)拿庸ぁ３嘶胶湍切┍皇レ`充滿的使徒外弊添，在歷世歷代中，沒(méi)有某一位信徒捌木，或某一宗派的信徒油坝，對(duì)所有真理都有純?nèi)恼J(rèn)識(shí)。

一位偉大的圣徒曾說(shuō)過(guò)刨裆，真理是如此浩瀚威嚴(yán)澈圈，沒(méi)有人可以完全擁有它，只能有頓全體得救被贖的信徒帆啃，一齊把它發(fā)掘出來(lái)瞬女。

感謝神，真光曾明亮地照耀列國(guó)和萬(wàn)民努潘，使千萬(wàn)人都在這光中朝著天家走去诽偷。可是疯坤，不管信徒內(nèi)心如何單純报慕，一生如何順?lè)瑳](méi)有任何人可以不受自己靈性本質(zhì)上的各種限制压怠，直接從神寶座那兒眠冈，領(lǐng)受這真理的亮光。人手中的一塊泥土受到搓揉后菌瘫，本質(zhì)上雖仍舊是泥土蜗顽，但卻已加上人的手印布卡。同樣，神的真道經(jīng)過(guò)人心思上的領(lǐng)會(huì)后诫舅，仍舊是真理羽利，但免不了添上人的意念。被動(dòng)的心思不能接受真理刊懈，必須對(duì)真理有主動(dòng)的反應(yīng)这弧。它才能進(jìn)入人心。因此虚汛，真理在經(jīng)過(guò)人心思上的接受后匾浪，總有或多或少的改變。

神的光照進(jìn)人心卷哩，自然會(huì)受了一些反射蛋辈，就如光線通過(guò)棱鏡折射一般。人的罪性将谊、氣質(zhì)冷溶、偏見(jiàn)、教育背景尊浓、文化影響逞频、當(dāng)時(shí)風(fēng)尚等等，都會(huì)叫人的心偏離焦點(diǎn)栋齿，扭曲了內(nèi)心所看見(jiàn)的影像苗胀。

當(dāng)然我所指的，僅限于神學(xué)性的和宗教性的真理瓦堵。這些真理能保存多少純正的內(nèi)涵基协，就要看當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)爻质剡@信仰的人道德水平怎樣，以及一般教會(huì)對(duì)信仰的實(shí)踐如何了菇用。但屬靈的真理澜驮，即圣靈向人心靈直接啟示的真理，卻永遠(yuǎn)不變刨疼。不管對(duì)象是誰(shuí)泉唁，圣靈向人的啟示永遠(yuǎn)是一樣的，絕對(duì)不受因時(shí)而異的儀式和教條揩慕，或當(dāng)時(shí)的宗教風(fēng)氣所影響亭畜。圣靈將基督榮耀華美的光輝照射人心，人心內(nèi)頓時(shí)對(duì)神產(chǎn)生敬畏迎卤，在毫無(wú)阻隔的情況下得著光照拴鸵。衛(wèi)斯理（Wesley）和瓦茨（Watts）在神學(xué)理論上的意見(jiàn)雖然大相徑庭，但他們愛(ài)唱同一首敬拜的詩(shī)歌，也可以同心高唱劲藐“吮ぃ縱然兩人因在神學(xué)觀點(diǎn)上的分歧，從而對(duì)真理的認(rèn)識(shí)并不一致聘芜，但在圣靈感動(dòng)下兄渺，他們?nèi)阅芡木窗萆瘛?/p>

每個(gè)時(shí)代都有不同的方式來(lái)解釋基督教教義。十九世紀(jì)時(shí)汰现，在美國(guó)四處游行傳道的宣教師挂谍，大異于馬丁·路德，或中古時(shí)期的修士瞎饲，甚至和初期教會(huì)的教父口叙，亦大不相同。四世紀(jì)時(shí)嗅战，在尼西亞（Nicea）為了辯證真道而召開(kāi)會(huì)議的主教們妄田，當(dāng)然亦異于在二十世紀(jì)初期，同樣為了要辨明真理而起來(lái)駁斥那些批評(píng)家的圣經(jīng)學(xué)者和圣徒驮捍。

神學(xué)跟哲學(xué)一樣疟呐，易受當(dāng)代的趨勢(shì)所左右。中古時(shí)代的基督教教師东且，致力攻擊塵世的虛榮和人肉身內(nèi)在的敗壞萨醒。早期的美國(guó)教會(huì)，則著重強(qiáng)調(diào)地獄和陰間的教義苇倡；當(dāng)時(shí)受歡迎的傳道人，不厭其煩地描述地獄的可怕囤踩，其詳盡深入旨椒，比圣經(jīng)所記載的，大有過(guò)之而無(wú)不及堵漱。在較為近代的教會(huì)里综慎，講章和圣詩(shī)的主題又回到神是愛(ài)的真理上，神對(duì)世人的大愛(ài)就成為當(dāng)時(shí)福音派所著重的主題了勤庐。

目前我們又處于另一個(gè)過(guò)渡時(shí)期示惊。清楚認(rèn)定教會(huì)去向的人是有福的；不管神學(xué)風(fēng)氣如何轉(zhuǎn)變愉镰，有兩件事卻是我們可以確定的：第一米罚，神一定會(huì)按時(shí)興起祂的見(jiàn)證人，總有人會(huì)持守神的真道丈探，就是那受圣靈感動(dòng)而寫下來(lái)的信條录择。救恩的真理絕不會(huì)完全向人隱藏起來(lái)，清心的人和心靈痛悔的人，都隨時(shí)找到基督隘竭，蒙祂救贖塘秦。第二，圣靈是正統(tǒng)信仰的保衛(wèi)者．祂總會(huì)向心里柔和謙卑和信靠神的人說(shuō)同樣的話动看。蒙光照的心一定會(huì)與其他同蒙光照的人尊剔，在領(lǐng)受的真理上同心。我們最怕使圣靈擔(dān)憂菱皆，以致祂不能向我們說(shuō)話须误，撇下我們?nèi)斡勺约旱闹腔鬯倏v。難怪基督教圈子內(nèi)充斥了一大堆學(xué)者搔预，卻少了敬畏神的圣徒霹期。教會(huì)里有大批能運(yùn)用邏輯學(xué)，會(huì)說(shuō)高言大智拯田，與對(duì)手激辯的衛(wèi)道之士历造，卻沒(méi)有先知和頌贊的信徒。這就有如一叢灌木船庇，雖經(jīng)邊細(xì)心修鑿和栽權(quán)吭产，但灌木叢中卻沒(méi)有燃燒荊棘的火。

真理永恒不變鸭轮，但形式臣淤、重點(diǎn)或演繹方法卻是變幻無(wú)常的。叫人欣慰的窃爷，是基督能切合不同種族與年齡的人的需要邑蒋。在世界任何一個(gè)角落，不管當(dāng)?shù)氐男艞l種點(diǎn)或宗教習(xí)慣如何相異按厘，只要人肯放下成見(jiàn)医吊，毫無(wú)保留地信靠祂，祂就必賜下生命與亮光逮京。圣靈從來(lái)不會(huì)對(duì)與基督有關(guān)的爭(zhēng)辯作見(jiàn)證卿堂，但對(duì)于宣告基督的被釘、受死懒棉、埋葬草描、復(fù)活、現(xiàn)今且升到至高者的右邊等真理策严，圣靈總是親自作證穗慕。

總括來(lái)說(shuō)，我們不能自認(rèn)已經(jīng)擁有全部真理妻导，更不要自信永無(wú)差錯(cuò)揍诽，反倒存敬畏的心诀蓉，在主被釘?shù)哪_前俯伏，承認(rèn)祂是真理暑脆，以順?lè)k的命令來(lái)榮耀祂渠啤。

十九、粉飾添吗？還是除掉沥曹？

基督從應(yīng)該認(rèn)清一件事：基督教信仰在我們身上所產(chǎn)生的果效，不僅將我們的罪粉飾一番碟联，還將它完全除掉妓美。

基督救贖的大功是兩方面的：“祂要將自己的百姓從罪惡里救出來(lái)”，然后引領(lǐng)他們歸回那位因罪而與人隔絕的父神那里鲤孵，與祂和好壶栋。

神是圣潔的，祂不容許罪惡在祂與人的相交中存在普监。借著基督的舍身救贖大功贵试，歸回的罪人可以得到罪的赦免，并脫離律法的咒詛凯正”胁＃可是，神無(wú)限的恩典與慈愛(ài)也不能叫純?nèi)珶o(wú)瑕疵的與不潔的合為一體廊散。按著天理桑滩，神一定要把光明和黑暗分開(kāi)，然后對(duì)每一個(gè)罪人說(shuō)：“你們這些作惡的人允睹，離開(kāi)我吧运准。”

這些并不是什么新的神學(xué)思想缭受。神學(xué)家一直以來(lái)都知道，要先把人道德行為的內(nèi)在根源徹底凈化贯涎，又賜給這悔改相信的人無(wú)的生命，這人才能與神相交慢洋。詩(shī)人有見(jiàn)及此塘雳，經(jīng)過(guò)一番探索以后，感謝神普筹，他終于找到答案案了败明。

這位詩(shī)人就是賓尼（Binney），他感到這問(wèn)題很重要太防，就在一首鮮為人知妻顶，但充滿圣靈感動(dòng)的詩(shī)歌內(nèi)酸员，把問(wèn)題寫了出來(lái)，還加上答案：

永恒的光讳嘱！永恒的光幔嗦！

在禰探索的臉光中，

我的靈是何等純?nèi)?/p>

毫不畏縮地敞著臉沥潭，

平靜而歡欣邀泉，

面對(duì)禰而言。

但是钝鸽，啊汇恤，我這個(gè)人，

原來(lái)的出處是何等黑暗拔恰，

心思是何等昏暗因谎；

當(dāng)全能至高者顯現(xiàn)時(shí)，

我的靈怎樣敞著臉颜懊，

面對(duì)這自有永有的真光财岔？

人要升至那至高之居所，

唯有一法饭冬，就是——

靠著獻(xiàn)上的燔祭使鹅，

圣靈改變的大能，

人就可以與神相交昌抠。

不錯(cuò)患朱，獻(xiàn)上的燔祭和叫人成圣的圣靈，能使人的靈與神恢復(fù)相交炊苫。圣經(jīng)是這樣說(shuō)裁厅，而千千萬(wàn)萬(wàn)的見(jiàn)證人也作了這樣的見(jiàn)證；但最大的危險(xiǎn)是：恐怕我們自以為已經(jīng)從罪中得救侨艾，而事實(shí)上自己的罪不過(guò)是換了另一個(gè)姿態(tài)出現(xiàn)罷了执虹。這是每個(gè)人都須提防的危機(jī)∵肜妫可是我們卻無(wú)需因此灰心喪氣袋励，甚至后退。相反的当叭，我們應(yīng)要時(shí)刻警醒茬故。

舉例說(shuō)：我們要小心，我們的悔改并不單是處境的改變而已蚁鳖，就像從前在遠(yuǎn)方和放豬的一同縱情犯罪磺芭，如今卻和宗教人士過(guò)從甚密一樣。這人現(xiàn)在的外表雖然干凈體面得多醉箕，但可以肯定的是钾腺，他內(nèi)心的情況比往日的光景好不了多少徙垫，離真正的純?nèi)€很遠(yuǎn)呢！

又比方說(shuō)放棒，人心里的驕傲姻报，因著宗教信仰的熏陶而變?yōu)樽宰鹱灾兀龠\(yùn)用圣經(jīng)的話語(yǔ)哨查，便能巧妙地把驕傲掩飾起來(lái)逗抑。對(duì)一些初讀圣經(jīng)的人，圣經(jīng)的話語(yǔ)意義深遠(yuǎn)寒亥，但亦可利用來(lái)掩飾人心中的自愛(ài)與自憐邮府，而這種自我表現(xiàn)是神所憎惡和無(wú)法容忍的。真正的毛病看來(lái)還未得著解決溉奕，反而變得更加深藏不露再悼。

有人愛(ài)說(shuō)閑話抑党，搬弄是非；及至悔改信主后，當(dāng)起“屬靈的導(dǎo)師”時(shí)涨缚，在細(xì)心觀察下蝙场，不難發(fā)現(xiàn)她的老毛病仍舊時(shí)常在作祟巷送，她還像以前一般喋喋不休衩匣，查根問(wèn)底，令人厭煩戴尸。毛病雖然美化了粟焊，還加上宗教的外衣，骨子里卻全無(wú)改變孙蒙，就如小販的擺賣攤位项棠，從街道的一邊，挪到街道的另一邊罷了挎峦，沒(méi)有什么分別香追。在罪孽上加了一層裝飾，而本質(zhì)并沒(méi)有改變坦胶；這就是撒但要打入教會(huì)里最高明的手法透典，令到不少信徒軟弱、墮落與紛爭(zhēng)顿苇。

商場(chǎng)上有好些狡猾的峭咒、不擇手段的經(jīng)營(yíng)手法，但有些信主的商人岖圈，經(jīng)過(guò)禱告以后，竟然也用同樣的手法钙皮，還自稱是禱告蒙應(yīng)允的結(jié)果蜂科，好表明在他那宗交易上顽决，神也跟他合伙。

以上所舉的导匣，不過(guò)是一些例子才菠，目的要表明人的罪如何改頭換面地出現(xiàn)。而罪的實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有改變贡定。我絕對(duì)無(wú)意反對(duì)基督徒做導(dǎo)師赋访，也無(wú)意反對(duì)商人為他們的工作或業(yè)務(wù)禱告。

剛好相反缓待，如果教會(huì)內(nèi)有幾位能體恤人心的導(dǎo)師蚓耽，給一些軟弱和有難處的弟兄姊妹及時(shí)的幫助，那是多么蒙福的教會(huì)旋炒。倘若從商的人步悠，學(xué)會(huì)了在處理事務(wù)或稅務(wù)時(shí)先來(lái)禱告，也是有福的瘫镇。在今天這高度競(jìng)爭(zhēng)的文明社會(huì)里鼎兽，從事商業(yè)活動(dòng)的人如果沒(méi)有神的幫助，我真不知道他如何能保持神志清醒如常铣除。

在我們里面有一個(gè)試探谚咬，就是把地上最好的牛羊留下來(lái)。就如掃羅一樣尚粘，我們很樂(lè)意把劣等和瘦弱的牛羊宰殺择卦，但我們里面亞當(dāng)?shù)男郧楹湍Ч淼囊T，卻聯(lián)合起來(lái)慫恿我們把肥畜留下背苦。不少人就是這樣上了當(dāng)互捌，把當(dāng)滅的牛羊當(dāng)作寵物一樣鐘愛(ài)，因此教會(huì)到處聽(tīng)見(jiàn)牛羊的鳴叫聲行剂。

神的旨意是要把罪除掉秕噪。不是把罪改頭換面地粉飾一下就算。愿我們好好行在祂的旨意中厚宰。

二十腌巾、我們不再喊“啊”了嗎？

英語(yǔ)是與人溝通的重要工具之一铲觉。

愛(ài)默森（Emerson）贊許英國(guó)文豪莎士比亞運(yùn)用語(yǔ)文的能力澈蝙，沒(méi)有人能比莎翁更會(huì)運(yùn)用語(yǔ)文來(lái)表達(dá)自己，他腦子里想到什么撵幽，嘴巴就可以忠實(shí)地把話說(shuō)出來(lái)灯荧。可是盐杂，就我記憶所及逗载，愛(ài)默森忘了說(shuō)一件事：莎翁運(yùn)用英語(yǔ)的天才哆窿，還有賴于英語(yǔ)的高度靈活性和它豐富的詞匯。沒(méi)有這么一套既豐富又能運(yùn)用自如的詞語(yǔ)厉斟，這位文豪亦無(wú)從大顯身手挚躯；就算詩(shī)才橫溢，亦沒(méi)有可能達(dá)到他在文壇上所占的祟高地位擦秽。他盡管才高八斗码荔，還需要有一種能幫助他表達(dá)心思的語(yǔ)文，而英語(yǔ)正合他的需要感挥。

《韋氏大辭典》（Webster's Unabridged Dictionarya）內(nèi)有五十五萬(wàn)個(gè)英文字缩搅；但稀奇得很，當(dāng)我們敬拜神時(shí)链快，從心靈深處涌出來(lái)的愛(ài)誉己，就算這辭典瑰麗豐富的辭藻也無(wú)從表達(dá)。

有些時(shí)候域蜗，我們想清楚有力地表達(dá)自己的心意巨双，就會(huì)被迫用這“啊”字。這個(gè)表示驚嘆的音符幾乎稱不上是一個(gè)字霉祸，根本無(wú)法給它下一個(gè)定義筑累。

詞匯是經(jīng)過(guò)歷世歷代不少前人的心思才積累而成的，目的在于表達(dá)腦子里的意念丝蹭÷冢可是，當(dāng)人的心靈俯伏在大而可畏的主面前奔穿，聆聽(tīng)一些非字句所能形容的奧秘镜沽，心里滿了敬畏和驚異的時(shí)候，人的腦子就不管用了贱田，原本能供我們自由使用的字句缅茉，也變得無(wú)能為力，完全沒(méi)法把所見(jiàn)所聞描述出來(lái)男摧。在這可敬可畏的一刻蔬墩，敬拜的信徒就只能“啊”的一聲叫起來(lái)。這個(gè)簡(jiǎn)單的字耗拓，就在這一剎那間拇颅，比許多高談闊論更顯得傳神有力；我相信在神廳來(lái)乔询，它會(huì)比許多雄辯更為親切樟插。

基督徒的口語(yǔ)中，有不少這一類的驚嘆詞。這絕不是偶然的黄锤，因?yàn)榛酵侥氲膶?duì)象是超越物質(zhì)世界的奧秘麻献，而尋求的也是無(wú)限和絕對(duì)的價(jià)值。這種尋求猜扮，就如人進(jìn)入至圣所，瞻仰神的榮美時(shí)监婶，震懾于所目睹的一切：此時(shí)此景旅赢，不管多么豐富流暢的語(yǔ)文，都不能派上用場(chǎng)惑惶≈笈危“深哉！神豐富的智能和知識(shí)带污。祂的判斷何其難測(cè)僵控！祂的蹤跡何其難尋！”（羅十一33）（譯者注：圣經(jīng)英譯本在這節(jié)經(jīng)文開(kāi)端有“O”這個(gè)字鱼冀。）這節(jié)經(jīng)文用上“啊”來(lái)高呼出那種欣喜若狂的心情报破，因而引發(fā)其他贊美的話。

我們所用的詩(shī)歌千绪，也蘊(yùn)藏了不少這一類感嘆的字句充易，主要因?yàn)樵?shī)歌是用來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的感受，而這些感受是遠(yuǎn)超乎普通理智所能理解的荸型，直趨超自然的境界盹靴。例如摩拉維亞的弟兄們所用的圣詩(shī)（Moravion Hymnal），有三百多句歌詞是用“啊”字開(kāi)首的瑞妇。我們固然不能因此引申附會(huì)（因?yàn)橛脕?lái)表達(dá)感情的詞語(yǔ)稿静，往往因各地語(yǔ)文習(xí)慣不同而有異），但詩(shī)歌中如此普遍應(yīng)用這個(gè)字辕狰，對(duì)我們來(lái)說(shuō)改备，實(shí)在意義深長(zhǎng)。

在神默示而寫成的完備的圣經(jīng)里柳琢，亦屢見(jiàn)這一類感嘆詞出現(xiàn)绍妨。眾先知和詩(shī)人每當(dāng)瞻仰這位高不可測(cè)的神，或要探索無(wú)限的天上奧秘時(shí)柬脸，那種感受會(huì)叫他們不由自主地從心底里迸發(fā)出非筆墨所能形容的驚嘆來(lái)他去，于是就用上“阿”或“啊”這些字；就像耶和華的話臨到耶利米時(shí)倒堕，先知回答說(shuō)：“主耶和華啊灾测，我不知怎樣說(shuō)，因?yàn)槲沂悄暧椎摹媳搪！币晕鹘Y(jié)站在布滿骸骨的平原上說(shuō)：“主耶和華啊铭段，禰是知道的∏乇”

在神學(xué)著作中序愚，沒(méi)有這個(gè)“啊”字出現(xiàn)，頗發(fā)人深思等限。神學(xué)這門學(xué)問(wèn)爸吮，是要將人對(duì)神的一切認(rèn)識(shí)，用理性所能表達(dá)的言語(yǔ)望门，按著人理智所能了解的程度闡明出來(lái)形娇。其實(shí)，當(dāng)神親自向人顯現(xiàn)時(shí)筹误，祂大而可畏桐早、高不可測(cè)的屬性，使人頓時(shí)無(wú)話可說(shuō)厨剪，心里只能高喊：“主耶和華昂逶汀！”神學(xué)知識(shí)和屬靈經(jīng)歷是截然不同的兩回事祷膳，前者僅是風(fēng)聞關(guān)于神的事炫七，后者卻是親身經(jīng)歷神。這迥異并不只止于字句上钾唬，而是真實(shí)的万哪、深刻的、關(guān)系至大的抡秆。

我們基督徒要留心奕巍，免得心靈里失去這個(gè)“啊”字的感受。今天存在的危機(jī)儒士，是我們易受一些過(guò)于泰然冷靜的傳道人所影響結(jié)果基督教淪為福音派人道主義的止，不屑去理會(huì)任何事情，又不能使人嘗到“出神入化”的屬靈經(jīng)歷着撩。當(dāng)我們的禱告變得油腔滑調(diào)時(shí)诅福，恐怕我們已不是向神呼求，而是自言自語(yǔ)了拖叙。在禱告中氓润，我們?nèi)糁皇瞧届o地把各項(xiàng)祈求列出清單，彬彬有禮地獻(xiàn)上感謝薯鳍，而不是呼喊出靈里的負(fù)擔(dān)時(shí)咖气，就要當(dāng)心，恐怕我們的靈性已在不知不覺(jué)中走下坡了。

教會(huì)和福音團(tuán)體都該知道崩溪，屬靈工作的開(kāi)展浅役，有賴一群心里因受圣靈感動(dòng)而發(fā)出這種感嘆的基惜徒；他們的呼喊伶唯，猶如臨產(chǎn)的婦人觉既，在嬰兒快要出世之前，發(fā)出痛苦的喊叫一般乳幸。這樣受感的心是無(wú)法取代的奋救；沒(méi)有了它，就算有工作計(jì)劃反惕、程序或技巧，都無(wú)濟(jì)于事演侯。這種感受姿染，其實(shí)是表明圣靈親自用說(shuō)不出的嘆息來(lái)替我們禱告。這也是神在各地教會(huì)和福音工場(chǎng)上做工的不二法門秒际。

二十一悬赏、真正要緊的幾件事

上文曾提過(guò)人生是相當(dāng)復(fù)雜的；但我們要明白娄徊，歸根究底闽颇，人生還是簡(jiǎn)單不過(guò)的。感謝神寄锐，真正要緊的事不多兵多，其余都是附帶的，無(wú)關(guān)痛癢橄仆。

這些要緊的事都不是新的剩膘。所羅門說(shuō)：“日光之下并無(wú)新事∨韫耍”他當(dāng)然不是指日光之下怠褐，并無(wú)機(jī)械發(fā)明、社會(huì)變遷您宪，或政治改革奈懒；因?yàn)樗诹硪惶幍挠涊d說(shuō)過(guò)人“尋出許多巧計(jì)”，而他自己亦曾在執(zhí)政期間倡導(dǎo)過(guò)不少改革宪巨。他死后的耶路撒冷京城磷杏，跟他剛在父親大衛(wèi)去世后登基時(shí)相比，已大為改觀捏卓。就當(dāng)時(shí)的外在事物而言茴丰，已有不少改變；但如果就大自然和人性而言，則沒(méi)有一樣是新的贿肩。所羅門所說(shuō)的峦椰，正是針對(duì)這一方面。

要緊的事汰规，不汤功！是以前未出現(xiàn)過(guò)的；真正重要的東西溜哮，亦不可能使之現(xiàn)代化滔金。衡量我們周圍任何事物的重要性，其中一個(gè)方法茂嗓，是查驗(yàn)一下這件事物能否再加以改進(jìn)餐茵，如果可以的話，它對(duì)人類的價(jià)值一定不高述吸。唯有那些不能改善忿族，或不會(huì)改變的東西，對(duì)那照著神形象造出來(lái)的人而言蝌矛，才算有永恒的價(jià)值道批。

說(shuō)到這里，如果有讀者表示不耐煩入撒，批評(píng)我頭腦守舊到無(wú)可救藥的地步的話隆豹，我絕不會(huì)生氣。地上的事物轉(zhuǎn)眼成空茅逮，叫人深受迷惑璃赡。要逃避這些迷惑，就得有更新的献雅、自由的心鉴吹，全神貫注于愛(ài)慕和追求永恒〕土穑可惜今天的教會(huì)并沒(méi)有造就出有這樣心思的基督徒豆励。詩(shī)人華茲華斯（Wordswort）曾說(shuō)過(guò)：“年紀(jì)的增長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)成熟的心思，以及更透徹的領(lǐng)悟瞒渠×颊簦”對(duì)于這句話。我們無(wú)法引起共鳴伍玖，因?yàn)槲覀兊穆废蚰厶担门c之相反。除非真理的圣靈深入地光照我們窍箍，否則時(shí)光的流逝對(duì)我們?nèi)珶o(wú)裨益串纺，反而更加使我們陷入肉體的網(wǎng)羅里丽旅。所謂屬靈的衰老，就是長(zhǎng)期沒(méi)有在啟示真理的靈光中過(guò)活的必然后果纺棺。假如我們不謙卑謹(jǐn)慎地度日榄笙，任何人都會(huì)落到靈命早衰的田地。

人現(xiàn)今所看重的東西祷蝌，差不多都是從原始模型演變發(fā)展而來(lái)的茅撞，例如：手推輪車演變?yōu)榱骶€型汽車赃绊；石拱建筑發(fā)展成摩天大廈酵颁；風(fēng)箏演變成超音速飛機(jī)；貝殼貨幣發(fā)展至今舌镶，就成了高度復(fù)雜的財(cái)經(jīng)制度糊啡；而古代象形文字也進(jìn)化為今天效能超卓的溝通工具拄查。據(jù)我估計(jì)，現(xiàn)代文明社會(huì)所應(yīng)用的物品棚蓄，百分之九十八以上都可以推溯到古代各種原始用品堕扶。但我要強(qiáng)調(diào)一句，新的事物都無(wú)關(guān)重要癣疟，真正重要的，只有那些不可能再加以改進(jìn)的東西潮酒。

那么睛挚，真正重要的東西究竟是什么呢？依我看急黎，人與神的關(guān)系至為重要扎狱。人可以在設(shè)備完善的醫(yī)院內(nèi)誕生，在著名的學(xué)校受教育勃教，坐冷氣房車出入淤击，睡高級(jí)床褥，穿混紡纖維織成的新式衣料故源，吃含有豐富維生素的食物污抬，在熒光燈下閱讀，和相隔一萬(wàn)二千里绳军，在地球另一端的友人通話印机，服食鎮(zhèn)靜劑令自己心緒寧?kù)o，甚至服用新藥叫自己無(wú)痛離世门驾，然后葬在裝飾美觀射赛，有如公園的紀(jì)念墳?zāi)箖?nèi)∧淌牵可是楣责，即使生活如此舒適奢華竣灌，死去的人如果有一天復(fù)活了，在神面前接受審判時(shí)秆麸，神不認(rèn)識(shí)他初嘹，他也不認(rèn)識(shí)神的話，那有什么益處呢蛔屹？人到頭來(lái)要在永恒公義的臺(tái)前接受審判削樊，沒(méi)有人能替他辯護(hù)，結(jié)果被那位審判的主趕逐出去兔毒；這樣漫贞，與那些遠(yuǎn)在婆羅洲的窮鄉(xiāng)僻壤，衣不蔽體的未開(kāi)化民族相比育叁，他死后的情況能強(qiáng)多少呢迅脐？

沒(méi)有人能在神的定罪下過(guò)活。在各項(xiàng)現(xiàn)代的發(fā)明中豪嗽，有那一樣可以救人脫離神的定罪呢谴蔑？平安在何處？哲學(xué)可以幫助他嗎龟梦？心理學(xué)呢隐锭？還是科學(xué)？或者是“進(jìn)步”计贰？還是原子能钦睡？特效藥？維他命丸躁倒？這一切都不行荞怒！唯有基督可以解決人的問(wèn)題。這個(gè)救法自古已有秧秉，就如人的罪和人的需要自古已有一樣褐桌。赤身的土著和獲博士街頭的人，與神相隔一樣遠(yuǎn)象迎，不分軒輊荧嵌。沒(méi)有任何新奇的東西可以救人，救恩亦不可能加以現(xiàn)代化砾淌。每個(gè)人都應(yīng)該如亞伯一樣完丽，憑著贖罪的血和悔改的信，來(lái)到神面前拇舀。這是唯一的救法逻族，沒(méi)有其他新的途徑；那古舊的救法骄崩，也就是真正的救恩聘鳞，再?zèng)]有別的新法了薄辅。“神從創(chuàng)立世界以前”抠璃，已經(jīng)定意祂的羔羊被殺站楚。

當(dāng)然還有其他幾件也可算是重要的事，這幾件事都是源于基督的救贖搏嗡，由此出發(fā)窿春，至終仍回到基督那里。這幾件事包括：完全信靠基督采盒；每天背起十字架旧乞；專心愛(ài)神，愛(ài)弟兄磅氨；在真理的光中行走尺栖；喜愛(ài)憐恤，過(guò)正直的生活烦租；做基督的使者延赌，叫人與神和好；在主的恩典和知識(shí)上長(zhǎng)進(jìn)叉橱；最后來(lái)到終點(diǎn)時(shí)挫以，就有如長(zhǎng)熟的禾稼一般，等待收割窃祝。

上述才是要緊的事掐松，與生命攸關(guān)，但少為人所知锌杀。尤其是在今天甩栈，更難叫人留心這些真正重要的事泻仙。神的仆人離開(kāi)正路糕再，不談這些嚴(yán)肅的、永存的事情玉转；每當(dāng)談到政治和世界大事時(shí)突想，緊張不安、心緒不寧的世人究抓，反會(huì)一窩蜂地涌去聽(tīng)猾担。事實(shí)上，圣經(jīng)教導(dǎo)我們的刺下，是永恒的真理绑嘹，而我們要傳講的，也正是圣經(jīng)中記載的真理橘茉。

二十二工腋、圣潔的想象力極有價(jià)值

想象力就如人天賦的各種能力一樣姨丈，可以成為人的祝福，也可以給人帶來(lái)咒詛擅腰；這就要看人怎樣運(yùn)用它蟋恬，以及人是否有足夠的操練了。

人人都有不同程度的想象力趁冈。全憑這天賦條件歼争，我們才能走進(jìn)物質(zhì)世界里，探求其中的奧義渗勘，可以在兩件外表看來(lái)全不相同的事物之簡(jiǎn)找出相同點(diǎn)沐绒，也可以超越感官的感覺(jué)，去領(lǐng)會(huì)事物背后的真實(shí)意義呀邢。

人類各種新發(fā)明洒沦，都是源于人腦子里的構(gòu)思；構(gòu)想出來(lái)的東西价淌，在當(dāng)時(shí)還未存在申眼。發(fā)明者運(yùn)用構(gòu)思的能力，徒各式各樣已知的概念中取材蝉衣，創(chuàng)設(shè)出一種全新的括尸、前所未有的東西來(lái)，這樣病毡，人類便把東西“創(chuàng)造”出來(lái)濒翻，從而證實(shí)了人是照著神的形象造的。犯罪墮落的人雖然常用這種創(chuàng)作能力去作惡啦膜，但這并不能否定我以上的話有送。人可以把才能用在好事上，也可以用在壞事上僧家；但無(wú)論如何雀摘，人天賦的一切才能，都是從神來(lái)的八拱。

想象力可以在對(duì)神的侍奉上阵赠，發(fā)揮一定的作用；這個(gè)說(shuō)法肌稻，有人會(huì)提出反對(duì)清蚀，原因是他們把“想象”和“空想”兩者混淆了。

耶穌基督的福音爹谭，絕對(duì)不是空想虛構(gòu)出來(lái)的枷邪。世上最實(shí)際的一本書，就是圣經(jīng)诺凡。神是真實(shí)的东揣；人類的存在也是真實(shí)的药薯；罪惡的存在，和因罪惡而帶來(lái)的死亡與陰間救斑，也同樣是確實(shí)的童本。神的存在，絕不是空想出來(lái)脸候；禱告也不是一種自我陶醉的消遣穷娱。禱告的對(duì)象雖然不在物質(zhì)范疇內(nèi)。但確是絕對(duì)的真實(shí)运沦。事實(shí)上泵额，人至終要承認(rèn)，這些超越物質(zhì)范圍的事物携添，比地上的一切更真實(shí)嫁盲。

在屬靈的境界中，成圣的想象力最大的效用烈掠，在于叫人從自然界中羞秤，領(lǐng)悟?qū)凫`的意義。例如左敌，它幫助心存敬虔的人：

從一顆塵沙中洞見(jiàn)世界瘾蛋；

在一個(gè)時(shí)辰內(nèi)領(lǐng)悟永世。

以往矫限，法利賽人的缺點(diǎn)就是欠缺想象力哺哼，換句話說(shuō)，他們從來(lái)不在宗教的事上運(yùn)用想象叼风。他們墨守著神學(xué)上的各種定義取董，結(jié)果讀經(jīng)時(shí)，就全無(wú)領(lǐng)悟无宿，猶如：

河邊的報(bào)春花茵汰，

他看在眼里，并無(wú)意義懈贺，

就光是一朵花经窖。

基督來(lái)到地上時(shí)坡垫，祂對(duì)屬靈事物尖銳的洞察力梭灿，以及對(duì)道德的敏銳，使法利賽人感到祂是在倡導(dǎo)另一種宗教冰悠。不過(guò)堡妒，祂所傳講的，確是與法利賽人所信奉的大不相同溉卓，只是當(dāng)時(shí)的人并不明白皮迟“崮啵基督能領(lǐng)會(huì)經(jīng)文的精意，而法利賽人只見(jiàn)字句的表面意思伏尼，因此他們就根據(jù)律法的條文來(lái)指責(zé)基督忿檩，批評(píng)祂不照當(dāng)日的傳統(tǒng)來(lái)解釋圣經(jīng)。他們彼此之間歧見(jiàn)太深爆阶，無(wú)法消彌燥透；結(jié)果法利賽人運(yùn)用權(quán)力，把這位年輕的先知置諸死地辨图。同樣的迫害班套，會(huì)一直的持續(xù)，直到耶和華的知識(shí)充滿遍地故河，好像水充滿海洋一樣吱韭。

想象力既然是人天賦的一種思想能力，自然也就有它本質(zhì)上的限制鱼的，對(duì)罪感有內(nèi)在的煩向理盆。根據(jù)圣經(jīng)的欽定譯文，這個(gè)字通常并不作“想象力”解凑阶，僅指罪人一般的推理能力熏挎。即使如此，我仍舊要指出未經(jīng)潔凈成圣的想象力有何不當(dāng)晌砾。從人這種被對(duì)付的天性里坎拐，就如污水流自受了污染的泉源一樣，引發(fā)出不少污穢的意念养匈，成為許多不法行為的原動(dòng)力哼勇。

得到潔凈和受圣靈管治的想象力，卻是另一回事呕乎，也正是我要在這兒談及的积担。我多渴望能目睹人天賦的想象力可以脫離罪的轄制，得回自由猬仁，恢復(fù)起初被造時(shí)應(yīng)有的地位帝璧。我所指的是那種從神而來(lái)的屬靈眼光；它能透過(guò)幔子湿刽，窺見(jiàn)天上圣潔永存的事物如何華美的烁、奧秘，叫人心里充滿感嘆和敬佩诈闺。

在信仰上渴庆，呆滯的、缺乏想象的心思難以叫神得榮耀。教會(huì)如果長(zhǎng)此下去襟雷，結(jié)果就只會(huì)朝著兩個(gè)極端走：不是走向自由放任刃滓，在假想的自由中暫得解脫，就是走向世界耸弄，享受罪中致命的樂(lè)趣咧虎。

我想以下一段經(jīng)文，最能表達(dá)我要說(shuō)的話：“只等真理的圣靈來(lái)了计呈，祂要引導(dǎo)你們明白一切的真理老客；因?yàn)榈k不是憑自己說(shuō)的，乃是把祂所聽(tīng)見(jiàn)的都說(shuō)出來(lái)震叮，并要把將來(lái)的事告訴你們胧砰。祂要榮耀我，因?yàn)榈k要將受于我的苇瓣，告訴你們尉间。”（約十六13-14）

能得著圣靈住在心中击罪，是信徒從恩典中得到的恩賜哲嘲；這正包括了我以上所說(shuō)的。

十一媳禁、真正的為大

主說(shuō)：“你們中間誰(shuí)愿為大眠副，就必做你們的用人】⒒”（參太二十20-28）根據(jù)這經(jīng)節(jié)的前文后理囱怕，我們知道人心中渴望為大是無(wú)可厚非的，但要附帶下列的條件：（一）要尋求真正的為大毫别；（二）真正的為大是以神的評(píng)定為準(zhǔn)娃弓；（三）要為大便要準(zhǔn)備付出任何代價(jià)；（四）要樂(lè)意等候神作出誰(shuí)為至大的判語(yǔ)岛宦。

更重要的是台丛，我們要領(lǐng)會(huì)主用“為大”這詞語(yǔ)的含意，因?yàn)樗⑽匆?jiàn)錄于任何詞匯或字典中砾肺；唯有從神學(xué)的廣義上挽霉，我們才能正確地認(rèn)識(shí)它的含義。從來(lái)沒(méi)有人能在心靈里面見(jiàn)過(guò)神以后（盡管這遇見(jiàn)只是驚鴻一瞥变汪，或是不完全的）侠坎，還會(huì)自認(rèn)為大，或承認(rèn)別人為大疫衩。他所遇見(jiàn)的神是充滿了何等懾人的威嚴(yán)與尊榮硅蹦，因此他不得不存敬畏和喜樂(lè)的心，俯伏敬拜祂闷煤，并且從心底里涌起一股對(duì)神的偉大權(quán)能稱頌不已的情緒童芹，叫他不由自主地沖口而出：“只有神為至大！”

這一切都是事實(shí)鲤拿。然而神亦曾把“為大”這詞應(yīng)用在人身上假褪，就如天使對(duì)撒迦利亞宣告那要生下來(lái)的兒子“在主面前將要為大”一樣〗辏基督也談?wù)撨^(guò)那在天國(guó)中稱為大的生音。

圣經(jīng)很明顯地提及兩種為大，一種是屬乎神的窒升，是絕對(duì)而自有永有的至大缀遍；另一種是相對(duì)性的鹅髓、有限度的為大帆调，是屬于那些認(rèn)識(shí)神的人歇僧，或信心的兒女胆筒，他們因順?lè)稣酢⑸峒河悠摹⒔吡πХㄉ穸_(dá)致為大奸绷。后者是我們?cè)谶@兒所要談?wù)摰摹?/p>

要追求成為至大刃唐，并無(wú)不是之處酪呻。人本來(lái)就是照著神的樣式而造减宣，而且受命要治理全地。人希望從目前的處境中升高玩荠，使萬(wàn)物歸附在自己的管理下漆腌，也許是由于人在犯罪墮落以后，內(nèi)心還有一股盲目的沖動(dòng)阶冈，要去完成這“治理全地”的使命屉凯。可是眼溶，罪已腐蝕了這天然的本能悠砚，就像它敗壞了其他事物一樣。人在失去了原來(lái)的地位堂飞，以及道德淪亡之余灌旧，仍四處尋索為大的秘訣，卻不得要領(lǐng)绰筛，唯有不惜用卑劣的手段去奪取枢泰，但到頭來(lái)還是徒勞無(wú)功。

關(guān)于“誰(shuí)為至大”這問(wèn)題铝噩，主借著祂的行事為人與教訓(xùn)衡蚂，澄清了世人的混淆。換句話說(shuō)，對(duì)于每個(gè)愿意聽(tīng)祂的話毛甲，以祂為自己生活榜樣的人年叮，主已為他辨明一切。主的教訓(xùn)說(shuō)明了真正的為大是在人的品德玻募，不在乎才能多少只损，或地位高低。無(wú)知的人常以為優(yōu)越的天賦才是偉人的條件七咧，至今多數(shù)人仍以為是跃惫，例如藝術(shù)、音樂(lè)艾栋，或管理國(guó)家大事方面的天才爆存，都被一般人公認(rèn)是偉人。但主以身作則的教導(dǎo)顯示了為大的本質(zhì)蝗砾，要比這些才能都來(lái)得深邃终蒂。

談到那些因本身有超人的才能，或因世襲而取得政權(quán)的人時(shí)遥诉，主這樣說(shuō)：“外邦人有君王為主……拇泣。”祂顯然并不欣賞這種偉人矮锈，因?yàn)榈k將這類人和真正“為大”的人清楚地劃分出來(lái)霉翔。祂告訴門徒說(shuō)：“只是在你們中間不可這樣“浚”如此便給“為大”下了一個(gè)嶄新的定義债朵。

在主基督降生前的世代，一些哲士和宗教領(lǐng)袖都曾揭露了一般人對(duì)“為大”的錯(cuò)誤觀念瀑凝⌒蚵可是，只有主才指出何謂真正的為大粤咪，以及達(dá)至真正為大的途徑谚中。從“你們中間誰(shuí)愿為大，就必做你們的用人寥枝；誰(shuí)愿為首宪塔，就必做你們的仆人”看來(lái)，為大好像很簡(jiǎn)單容易囊拜，但事實(shí)上那正是困難所在某筐。

許多人都了解這途徑實(shí)在不難，只要我們肯跟隨基督冠跷，服務(wù)人群南誊，舍己服侍人身诺，我們就能為大。這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單抄囚，但行出來(lái)就不容易了霉赡，因?yàn)檫@正好和我們里面從亞當(dāng)來(lái)的天性抵觸。亞當(dāng)仍感到內(nèi)里治理全地的本能怠苔，他似乎聽(tīng)見(jiàn)自己里面有聲音命令他說(shuō)：“遍滿地面同廉、治理這地仪糖「趟荆”對(duì)于服侍人，他是毫無(wú)興趣的锅劝。引起這些矛盾的原因攒驰，是因?yàn)槿朔噶俗铮锍闪说湼示簦凰晕覀儽仨毾劝炎锍ァ?/p>

實(shí)際上玻粪，主的意思是：罪必須除去，舊有的亞當(dāng)必須讓位給基督诬垂。因?yàn)榉缸锏木壒示⑹遥耸ス苤蔚哪芰εc權(quán)利，唯有謙卑的服侍结窘，才能把這失落了的能力與權(quán)利爭(zhēng)取回來(lái)很洋。我們雖然都是靠著基督在十字架上的代贖，免去死亡和陰間的刑罰隧枫；但每個(gè)人都得分別靠自己去贏取治理的權(quán)能喉磁。先要接受長(zhǎng)時(shí)間做仆人的訓(xùn)練，才有資格去治理人官脓。

基督完成了服侍的工后（祂的服侍包括了代死）协怒，神就把祂升為至高，又賜給祂超乎萬(wàn)名之上的名卑笨。祂做人子的時(shí)候孕暇，成了服侍人的，也因此贏得了治理的權(quán)柄赤兴。

基督?jīng)]有犯罪芭商，因此祂能樂(lè)意服侍人；在祂里面搀缠，并沒(méi)有我們墮落天性對(duì)卑微服侍的抗拒铛楣，祂知道什么才是真正的為大，而我們卻是一無(wú)所知艺普。當(dāng)我們拼命往上爬簸州，為了要得高位時(shí)鉴竭，神卻命定我們退下去服侍人：“你們中間……誰(shuí)愿為首，就必做你們的仆人岸浑〔妫”

十二、用我們的歌聲見(jiàn)證主

普世人類有著一個(gè)共同的心愿矢洲，就是希望受人尊重璧眠；這心愿就像與生俱來(lái)的自衛(wèi)本能一樣，人人皆有读虏。

圣經(jīng)也承認(rèn)人有這天生的意愿责静，并且與我們所料相反，它不但未被定罪盖桥，反而在一些經(jīng)文中獲得好評(píng)灾螃。箴言記著說(shuō)：“美名勝過(guò)大討，恩寵強(qiáng)如金銀揩徊⊙恚”使徒保羅亦不只一次公開(kāi)贊揚(yáng)某些信徒或教會(huì)所得的美譽(yù)；借以激勵(lì)別人效法塑荒，活出美好的見(jiàn)證熄赡。當(dāng)我們說(shuō)：“某人已失去自尊心”時(shí)，就是指著這天性說(shuō)的齿税，表示那人極其頹廢沮喪彼硫，全不在乎別人給他的評(píng)價(jià)如何了。

所以偎窘，我們可以這樣下個(gè)結(jié)論：想得著社會(huì)人士稱許的心態(tài)是正確而自然的乌助。我們給別人多少關(guān)心，就表示我們也想得著他們同樣的愛(ài)戴陌知；反之他托，則類乎偽裝的謙虛了。我倒相信以上那段話仆葡，它已說(shuō)出人天性的真實(shí)情況赏参。

十字架的果效顯在我們身上，不但要拆毀一切虛假和偽裝沿盅，還會(huì)把我們認(rèn)為最好的除去把篓，使我們感到切膚之痛；若非如此腰涧，就不是我們要背的十字架了韧掩。如果十字架的功效光是除罪，我們自然能忍受窖铡，并且會(huì)樂(lè)意接受疗锐，就如病人樂(lè)意接受外科醫(yī)生的手術(shù)坊谁，把身體內(nèi)不該存在的東西割除，以免死亡一樣滑臊；但當(dāng)我們經(jīng)歷十字架口芍。竟連自認(rèn)為寶貴的東西都得失去時(shí)，我們才真正嘗到十字架上的鐵釘和荊棘冠冕所帶來(lái)的痛楚雇卷。

自使徒時(shí)代以來(lái)鬓椭，信徒為了基督的緣故，唾棄人所珍重的美名关划，這就是背負(fù)十字架了小染。無(wú)可否認(rèn)，十字架并不受人歡迎祭玉。誰(shuí)背上十字架氧映，誰(shuí)就得忍受一定程度的咒詛春畔。從世人中分別出來(lái)的基督徒脱货，能在一生中不招致公憤的，萬(wàn)中無(wú)一律姨；唯有在他去世后振峻，待時(shí)間沖淡了他在世人眼中的形象，那些曾經(jīng)惱恨他的人择份，或會(huì)反過(guò)來(lái)謳歌頌揚(yáng)他扣孟。

衛(wèi)斯理（John Wesley）和衛(wèi)理公會(huì)的信徒是個(gè)好例子。他們當(dāng)年因奉行“至善主義”（Perfectionism）荣赶，心中充滿壓抑不住的喜樂(lè)凤价，令旁人忐忑不安，所以他們?cè)谑赖臅r(shí)候拔创，備受譏笑辱罵利诺，被人詆毀為世上的渣滓，甚至眾人逃避遠(yuǎn)離他們剩燥，仿佛他們長(zhǎng)大麻風(fēng)似的慢逾；但現(xiàn)在我們卻選用他們所作的圣詩(shī)，給他們立墓碑灭红。

我常愛(ài)引用特斯提真（Gerhand Tersteegen）的詩(shī)句侣滩。他在一首可愛(ài)的短詩(shī)“天路客之歌”（Pilgrim Song）中，安慰和鼓舞一些走在曠野中变擒、被人敵視和遺忘的圣徒君珠。詩(shī)歌最后一節(jié)是：

我們追隨主腳蹤，

就算雙腳受傷娇斑，那又如何策添？

祂曾走過(guò)這路程澈段，

滿布荊棘蒺藜；我們卻要?dú)g呼舰攒！

別人不見(jiàn)不聞败富，也沒(méi)有留意我們，

我們常受蔑視詆毀摩窃，寂寂無(wú)名兽叮，

但就憑我們的歌聲見(jiàn)證主，

孩子們猾愿，向前吧鹦聪！繼續(xù)買進(jìn)！

“就憑我們的歌聲見(jiàn)證主”道句話蒂秘，寫出了教會(huì)歷史的真粹泽本，要比許多歷史巨著寫得還逼真。歷史學(xué)者只記載那些宗教會(huì)議和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等事情姻僧。正常道些話劇上演之際规丽，卻有一小群天路客唱出見(jiàn)證的樂(lè)歌，他們雖走在世上撇贺，但因永久的天上家鄉(xiāng)在望赌莺，心境有如已安抵天家一般的喜樂(lè)。這些滿有喜樂(lè)的圣徒松嘶，毫不受地上的宗教組織所注意艘狭，若不是因?yàn)樗麄兊母杪暸c見(jiàn)證，大抵早已被人所遺忘了翠订。

他們雖然提未受人歌頌巢音，但仍然堅(jiān)持他們的歌唱見(jiàn)證。這就是這些不為大多數(shù)人知曉的一小群圣徒的寫照了尽超。他們沒(méi)有可炫耀的貢獻(xiàn)官撼，但他們的歌聲甜美嘹亮，令人振奮橙弱。

彌爾頓（John Milton）失明以后歧寺，在他所作的《失樂(lè)園》一詩(shī)中，用美麗感人的詩(shī)句寫出了失明的哀痛棘脐，眼前一片漆黑斜筐，猶如黑夜冉冉降臨一般；他哀嘆不復(fù)見(jiàn)以下的各種景物：

白晝蛀缝、黃昏顷链，或清晨，

春臨大地屈梁，夏日玫瑰嗤练，

原野上的牛羊榛了，親人的臉孔。

但是煞抬，盡管這一切的哀痛霜大，他仍絕不喪氣。他雖雙目失明革答，卻能思想如常战坤，禱告如常，還可以靜聽(tīng)自己的心聲残拐，就如他所描寫的：“心在跳動(dòng)途茫，敲打出和諧的節(jié)拍”。他能在夜間歌唱溪食，就如夜鶯一般：

……如守夜的鳥(niǎo)兒囊卜，

在黑暗中鳴唱；深藏在險(xiǎn)暗的隱蔽處错沃，

唱出黑夜的樂(lè)章栅组。

在這彎曲悖謬的黑暗世代里，在蕓蕓眾生中我們不曉得在何處捎废，也毫無(wú)把握能找到真正的基督徒笑窜；但我們知道一件事：基督徒活得愈像主致燥，遭遇就更如主當(dāng)日所經(jīng)歷的——不大受人歡迎登疗，也沒(méi)有大群記者包圍。他心中雖極希望受人愛(ài)戴仰慕嫌蚤，但很可能在別人的排擠敵視下忍氣吞聲辐益，甚至沒(méi)有人留意到他的存在⊥阎ǎ縱然如此智政，世人仍會(huì)聽(tīng)到他用歌聲見(jiàn)證主。

十三箱蝠、信者不怕失敗

這世代的人常以成敗來(lái)衡量別人续捂。

眾人都向“成功嶺”的山巔努力攀登；留在山麓下的是失敗者宦搬，攀到頂峰的則名成利就牙瓢。而大多數(shù)人就擠在這兩個(gè)極端之間，從年輕的到年老的间校，都汗流滿面矾克，拼命掙扎。

有一少部分人很快便放棄了憔足，滑到山麓下就心灰意冷胁附，志氣消沉酒繁，從此一蹶不振，靠人施舍度日控妻，以終此生州袒。

爬到頂峰的一小撮人，全憑一點(diǎn)天聰弓候，胼手胝足稳析，再加上運(yùn)氣，終于得著名利富貴弓叛，權(quán)勢(shì)高位彰居。

但在營(yíng)營(yíng)役役中，人卻失去了喜樂(lè)撰筷。在拼命掙扎中陈惰，人變得患得患失，以致精神恍惚毕籽，感情麻木抬闯，甚至對(duì)好些該叫人振奮的光明景象也視而不見(jiàn)。

能成功地攀上巔峰的人关筒，絕少能維持長(zhǎng)久的喜樂(lè)溶握，因?yàn)檫^(guò)不多久，他就會(huì)日夜惶恐蒸播，擔(dān)心自己腳步不穩(wěn)睡榆，向下滑跌。被迫把自己辛苦爭(zhēng)取得來(lái)的地位拱手讓人袍榆，那就前功盡廢了哪审。這樣的例子實(shí)在不少磷蜀，試看電視藝員如何留意社會(huì)人士給他的批評(píng)弥激，政客如何珍惜來(lái)自各階層的函件孩饼，就可見(jiàn)一斑。

那些獲選的政客才写，一旦獲悉自己在民意測(cè)驗(yàn)中所得的票數(shù)葡兑，比五個(gè)月前低跌了百分之二的比率后，就馬上汗流浹背赞草，惶惶不可終日讹堤，如將要服刑的囚犯一樣。球員期望射球率提高房资；商家希望交易額扳升蜕劝；演奏員則計(jì)較聽(tīng)眾掌聲的多少；被對(duì)手擊倒后，公開(kāi)在拳擊場(chǎng)上掩面飲泣者岖沛，亦屢見(jiàn)不鮮暑始。總之婴削，眾人都不愿別人爬在自己頭上廊镜，只有奪標(biāo)才是快樂(lè)。

這種渴求成功的狂熱程度原本是好的唉俗，可惜現(xiàn)已變質(zhì)了嗤朴。渴望能滿足神起初造人的目的虫溜，無(wú)疑是人從神而來(lái)的恩賜雹姊；但人犯了罪，連帶這天性也變了質(zhì)衡楞，淪為一種對(duì)成功和光榮的私欲吱雏，使人變得貪婪無(wú)厭，如走火入魔一般瘾境，永無(wú)解脫之日歧杏。

可是，當(dāng)我們走近主耶穌迷守，我們馬上進(jìn)入一個(gè)截然不同的境況犬绒。透過(guò)新約圣經(jīng)的教導(dǎo)，我們領(lǐng)受了一套更高的屬靈真理兑凿，它跟這世界的潮流剛好相反凯力。根據(jù)基督的教訓(xùn)，虛心的人有福了急膀；溫柔的人必承受地土沮协；在前的將要在后，在后的將要在前卓嫂；為大的是那些最懂得服侍人的人；失去一切的聘殖，到頭來(lái)要得著一切晨雳；在地上亨通的人，在審判的日子要眼巴巴地看見(jiàn)自己積存的財(cái)寶奸腺，如風(fēng)卷殘?jiān)频乇还稳ゲ徒挥戯埖牧x人，要睡在亞伯拉罕的懷里突照，財(cái)主則在陰間的火焰中受苦帮非。

我們的主曾受當(dāng)時(shí)的宗教領(lǐng)袖們毀謗，見(jiàn)棄于社會(huì)、朋友末盔，祂的死看來(lái)是標(biāo)志了完全的失敗筑舅。吩咐把祂釘十字架的官長(zhǎng)，是當(dāng)日政壇上的顯貴陨舱〈浼穑可是，主從死里復(fù)活游盲，證明了官長(zhǎng)一敗涂地误墓，基督卻榮耀得勝。

可惜今天教會(huì)似乎還是茅塞未開(kāi)益缎，仍然如世人一般見(jiàn)識(shí)谜慌。多少熱鬧忙亂的宗教工作純?nèi)皇浅鲇谌怏w的熱心，僅為了爭(zhēng)取表現(xiàn)莺奔？多少的禱告浪費(fèi)在一些高攀人的事工上畦娄？多少奉獻(xiàn)給神的金錢。被一些純粹出于肉體而聲嘶力竭地傳道的人糟蹋了弊仪？

真正的基督徒應(yīng)該遠(yuǎn)避這一切熙卡，尤其是傳道人，更要深深反省励饵，鑒察內(nèi)心驳癌。人若不肯接受失敗，他就不配獲得成功役听；人若不能照神的旨意去行颓鲜，甘愿別人衣錦榮歸，獨(dú)占鏊頭典予，他就不配做神的工甜滨。

在逆境里，人若能保持喜樂(lè)瘤袖，神可能反會(huì)叫他得嘗成功的滋味衣摩。人如果只在得意時(shí)才高興，失意時(shí)卻萎靡不振的話捂敌，這人就仍舊活在血氛里艾扮，他的成果，頂多也不過(guò)是給蟲(chóng)蛀壞了的水果占婉。

人在地上亨通泡嘴，不會(huì)令他與神更親近，也不會(huì)加添他個(gè)人的價(jià)值逆济。當(dāng)他領(lǐng)略到這真諦時(shí)酌予，神才會(huì)讓他嘗到成功的果實(shí)磺箕。我們不能靠群眾的擁戴，或領(lǐng)人歸主抛虫，或差傳教士松靡，或派送圣經(jīng)等表現(xiàn)，去博取神的喜悅莱褒。這類活動(dòng)不靠圣靈的幫助亦可以進(jìn)行击困。人今日要在宗教圈子內(nèi)成名，只要性格隨和广凸，諳識(shí)人的心理阅茶，就似乎有足夠條件了。

事實(shí)上谅海，我們最大的榮耀是效法基督祂如何脸哀，我們也該如何。接待我們的扭吁，也就是接待主撞蜂；摒棄我們的，也就是摒棄主侥袜；愛(ài)戴我們的蝌诡，也就是愛(ài)戴主；恨惡我們的枫吧，也就是恨惡主浦旱。有什么比這更滿有榮耀呢？

我們可以放心跟隨主到髑髏地九杂，信者應(yīng)無(wú)視暫時(shí)的失敗颁湖。主的復(fù)活和將來(lái)的審判，當(dāng)會(huì)向世人宣告究竟誰(shuí)勝誰(shuí)敗例隆。關(guān)于這一點(diǎn)甥捺，就讓我們拭目以待吧！

十四镀层、有了亮光镰禾，還要有眼睛

走路的人，不但需要光鹿响，也需要能看見(jiàn)的眼睛羡微。

圣經(jīng)是人德性和靈性的光源。詩(shī)人說(shuō)：“禰的言語(yǔ)一解開(kāi)惶我，就發(fā)出亮光〔┩叮”又說(shuō)：“禰的話是我腳前的燈绸贡，是我路上的光。”

我對(duì)圣經(jīng)這幾句受圣靈感動(dòng)而寫下來(lái)的詩(shī)句听怕，深信不疑捧挺，也能與詩(shī)人共鳴，唱出下面的詩(shī)句：

贊美主尿瞭！

禰的話光華四射闽烙，

是我們腳前的燈，

從亙古到永遠(yuǎn)声搁。

但是黑竞，我認(rèn)為僅有光華是不行的。我這樣說(shuō)疏旨，絕對(duì)沒(méi)有半點(diǎn)誹謗不敬之意很魂。單有亮光是不足夠的。

圣經(jīng)常以光比喻知識(shí)檐涝；無(wú)知的人遏匆，可比作行走在黑暗中的人；領(lǐng)受知識(shí)的谁榜，就如旭日初升幅聘。但旭日對(duì)于失明者全無(wú)作用，只有視力健全的人窃植，才能享受旭日的光華帝蒿。

亮光和看見(jiàn)兩者之間大有分別。有人雖在光中撕瞧，卻看不見(jiàn)陵叽，因?yàn)樗窍棺樱挥腥穗m有健全的視力丛版，卻沒(méi)有光巩掺，這種人可說(shuō)是暫時(shí)眼瞎，但一有了光页畦，他就馬上能看見(jiàn)胖替。腓立比的獄卒視力沒(méi)有毛病，但因處身黑夜中豫缨，他要叫人拿燈來(lái)独令，才能找到牢中的保羅。另一方面好芭，雖然陽(yáng)光普照燃箭，或明月朗朗，或星光燦爛舍败，但對(duì)可憐的參孫就無(wú)濟(jì)于事招狸，因?yàn)樗难劬σ驯环抢咳送谌チ恕?/p>

失明的人永遠(yuǎn)面對(duì)黑夜敬拓；帶燈的人只要視力健全，就永遠(yuǎn)亮如白晝裙戏。在一本印度名著《印度教的忠言》（Hindu Book of Good Counsel）里乘凸，有兩句話指出了這個(gè)事實(shí)：

瞎子雖帶燈，

走路仍走岔累榜。

這些話究竟要說(shuō)明什么道理呢营勤？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是：僅有宗教的教導(dǎo)，不管如何完善壹罚，都不能發(fā)揮應(yīng)有的作用葛作。它能把光帶來(lái)，但不能使人看得見(jiàn)渔嚷。沒(méi)有圣靈開(kāi)導(dǎo)人心进鸠，圣經(jīng)的話也不能救罪人，因?yàn)槲ㄓ惺レ`在人心里工作形病，救恩始能在那人身上成就客年。離了真理，就沒(méi)有救恩漠吻，但很多時(shí)卻有不能帶給人救恩的真理量瓜。不少人雖然熟諳教條，但仍舊在屬靈的黑暗里途乃，漫無(wú)目的地摸索绍傲，因?yàn)樗麄冃睦餂](méi)有圣靈的光照。

不少人以為有亮光就等于能看見(jiàn)耍共，結(jié)果招致靈性上的悲劇烫饼。瞎子面對(duì)美景時(shí)，雖然睜大眼睛试读，但仍是一無(wú)所見(jiàn)杠纵。同樣，心眼瞎了的人钩骇，得聽(tīng)救恩之道比藻，卻全不領(lǐng)會(huì)。法利賽人就是如此倘屹，面對(duì)世界的光三年之久银亲，心靈里始終未蒙光照。所以纽匙，單有亮光還是不夠的务蝠。

主借著摩西律法、先知書和詩(shī)篇烛缔，教導(dǎo)門徒请梢。他們雖然聽(tīng)過(guò)不少赠尾，但仍要得著心靈的“開(kāi)導(dǎo)”力穗，才能明白真理毅弧；“于是耶穌開(kāi)他們的心竅，使他們能明白圣經(jīng)”（路二十四45）当窗。保羅在腓立比傳道時(shí)够坐，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)婦人名叫呂底亞，她聽(tīng)了道崖面，信了主元咙，也受了洗，而且馬上在自己家里接待保羅巫员。使徒行傳十六章十四節(jié)說(shuō)：“主就開(kāi)導(dǎo)她的心庶香。”這是重要的解釋简识，呂底亞不單接受了光赶掖，也看見(jiàn)光。

使徒保羅在傳福音的侍奉上七扰，很早就知道“人不都是有信心的”奢赂。他也知道原因何在——“如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上颈走。此等不信之人被世界的神弄瞎了心眼膳灶，不叫基督榮耀福音的光照著他們×⒂桑基督本是神的像轧钓。”（林后四3-4）

人若瞎眼锐膜，就算有光照耀著他們毕箍，撒但也毫不在乎。心竅不通達(dá)枣耀，真理的果效便無(wú)法顯在人身上霉晕。聽(tīng)道可以運(yùn)用心智，把握到救恩的知識(shí)捞奕，但心靈未被開(kāi)導(dǎo)牺堰，人里面的生命就不會(huì)有改變。舉個(gè)典型的例子：富蘭克林總統(tǒng)在日記中記載他有一次很留心地聆聽(tīng)大布道家懷特·斐爾德（George Whitefield）的布道信息颅围，甚至還在他站著講道的廣場(chǎng)周圍走了一圈伟葫，看看他鏗鏘有力的聲音能傳多遠(yuǎn)。然后懷特斐爾德親自跟富蘭克林談道院促，并答應(yīng)繼續(xù)為他禱告筏养。幾年以后斧抱，富蘭克林又在日記里提及傳道者的禱告沒(méi)有任何功效，因?yàn)樗救耸冀K沒(méi)有悔改信主渐溶。

沒(méi)有人會(huì)懷疑富蘭克林過(guò)人的智慧辉浦，而懷特·斐爾德亦無(wú)疑把真道完全講明，但為什么會(huì)沒(méi)有果效呢茎辐？唯一的解釋就是：有光臨到富蘭克林宪郊，但他視而不見(jiàn)，他沒(méi)有看見(jiàn)世界的光拖陆。若要能看見(jiàn)世界的光弛槐，就有賴圣靈在人心里的開(kāi)導(dǎo)感化；顯然富蘭克林沒(méi)有得著這個(gè)依啰。

圣靈必須在人心中工作乎串，人才有得救的信心。福音是真光速警，但唯有圣靈才能開(kāi)啟人的眼睛叹誉，叫人看見(jiàn)光。因此坏瞄，當(dāng)我們傳福音給失喪的靈魂時(shí)桂对，就要求主給他們有能看見(jiàn)的恩賜，而我們的禱告鸠匀，也要針對(duì)那些弄瞎人心眼的黑暗邪靈蕉斜。

十五、各安天命缀棍？

當(dāng)卡萊爾（Carlyle）聽(tīng)見(jiàn)富勒（Margaret Fulle）說(shuō)她已決定了“接受宇宙”（即安于天命）時(shí)宅此，轟然大笑起來(lái)，還好意地大聲補(bǔ)充一句說(shuō)：“對(duì)了爬范，她最好是這樣做父腕。”她真是這樣青瀑，而我們也得跟她一樣璧亮。

這個(gè)道理行由另外一位品性單純的人，用更淺顯的話表達(dá)出來(lái)斥难。他身處任何環(huán)境枝嘶，仍能處之泰然。他的話雖簡(jiǎn)短哑诊，卻蘊(yùn)藏深意群扶。他我：“我已學(xué)會(huì)了與不能逃避的現(xiàn)實(shí)和諧共存。”

這是一個(gè)又明智又實(shí)際的想法竞阐，叫人難以明白何以基督徒在每日的生活中缴饭，竟會(huì)完全忽視它。從我們的行為言語(yǔ)中骆莹，就可看出來(lái)颗搂；我們當(dāng)中有些人一生“用腳踢刺”，卻以為自己是降服在神旨意下汪疮。

斯多亞派（Stoic）的道德學(xué)哲士峭火，似乎比許多基督徒更懂得這秘訣；例如愛(ài)比克奉德（Epictetus）便從來(lái)不埋怨環(huán)境智嚷，也不為自己的遭遇唉聲嘆氣。經(jīng)常怨天尤人的話纺且，會(huì)引致我們抗拒神盏道。根據(jù)他的教訓(xùn)，人生在世载碌，很多事是不受制于人的，因此我們無(wú)需在這方面向神負(fù)責(zé)。義人心境的安寧峭弟，是不受惡人所影響好渠。世上的事情是身外的，要緊的是人的內(nèi)心世界步咪，因?yàn)槟鞘俏覀兾ㄒ豢梢灾涞穆劢裕瑫r(shí)，我們?cè)谶@方面也要向神交代猾漫。人的內(nèi)心世界包括人的心思点晴、感情，都受制于人的意志悯周。我們不能操縱環(huán)境粒督，但能決定自己對(duì)環(huán)境的反應(yīng)。我們的爭(zhēng)戰(zhàn)就在于此禽翼，也必須在此得勝屠橄。

我并非在鼓吹宿命論，或否定人意志的自由闰挡。相反锐墙，我是要明確地強(qiáng)調(diào)人的自由意志。我們不能支配宇宙解总，卻能自主地決定對(duì)它存什么態(tài)度贮匕。無(wú)論神的旨意在何處彰顯，我們都可以接受它花枫，并采取敬拜順?lè)膽B(tài)度刻盐。如果我們決意要遵行神的旨意掏膏，那么，在每日生活中敦锌，我們對(duì)任何事物都不會(huì)有紛爭(zhēng)馒疹。碰上惡劣的天氣、討厭的鄰居乙墙、殘缺的身體颖变，或不利的政局時(shí)，因認(rèn)定是神的旨意听想，就該適時(shí)地順應(yīng)腥刹，耐心等候神照祂自己心意，或是我們出于信心的禱告而帶來(lái)的改變汉买。

所謂“各安天命”衔峰，意思不是指我們對(duì)一切無(wú)可避免的事，都逆來(lái)順受蛙粘，不去設(shè)法改善垫卤。如果是這樣的話，那就等于刪掉圣經(jīng)在這方面給我們的教訓(xùn)出牧。碰到情勢(shì)與神的心意相達(dá)穴肘，而圣經(jīng)對(duì)這情況有明顯的應(yīng)許時(shí)，我們就有權(quán)利舔痕，也有責(zé)任评抚，去為當(dāng)時(shí)的情勢(shì)代求，并竭力謀求改善的方法赵讯。比方說(shuō)盈咳，我們生病時(shí)，不該認(rèn)為這是無(wú)可避免的便坐以待斃边翼。我們應(yīng)該一面認(rèn)定這是出于神的旨意鱼响，一面為自己的康復(fù)尋求神的引導(dǎo)。最要緊的是不要因自己生病而焦躁不安组底，以為這病不是按著神旨意臨到我們身上丈积。再者，我們對(duì)事物細(xì)心察驗(yàn)以后债鸡，證明那場(chǎng)病是因?yàn)樽约簺](méi)有順?lè)ソ?jīng)中某些明顯的命令而招致的江滨，我們就得馬上承認(rèn)過(guò)犯，照著神的話尋求補(bǔ)救的方法厌均。如此就能叫自己回到神的心意中唬滑，令生命再歸入正軌。假若我們?nèi)缁\中困獸般，為自己的難處煩躁不安晶密，甚至滿口怨言擒悬，那么，我們就會(huì)失去在神心意中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)稻艰。神會(huì)叫人得醫(yī)治懂牧，也能使情勢(shì)改變；但對(duì)于一些因處于逆境而自怨自艾的人尊勿，神是不會(huì)理會(huì)的僧凤。

出于信心的祈禱能叫我們支取神的大能，使情勢(shì)全然改變元扔；但有些事情卻是祈禱也不管用躯保，它們發(fā)生在祈禱所能及的范圍以外。碰到這種情況摇展，我們只能認(rèn)定神全智的旨意吻氧，存著感謝的心去接受它。

譬如從宇宙萬(wàn)物中咏连，我們必須承認(rèn)神全然的智慧。在我們一生里鲁森，可能有許多與事實(shí)相違的愿望祟滴，可是，在基督徒的詞匯中歌溉，不該有“愿望”這詞語(yǔ)垄懂；我們用上它時(shí)，就隱含了抗拒的意思痛垛，否定神在天地間的奇妙作為草慧。還是讓我們“接受”這宇宙吧！

還有匙头，我們也要接受自己漫谷。除了自己的罪，我們無(wú)需對(duì)自己感到慚愧蹂析。我們既已離棄罪惡舔示，亦無(wú)意再犯舞，那就不必羞愧了电抚。為了自己的性格惕稻、職業(yè)、家世蝙叛、性別俺祠、種族、膚色、身型蜘渣、背景和時(shí)代等等淌铐，都要向神誠(chéng)心地感謝，認(rèn)定這是神指定給我們的狀況宋梧。不要再為非自己所能控制的事情自尋煩惱匣沼，反要存心殷勤；神也會(huì)照管這宇宙的一切捂龄。如果能持定這個(gè)淺顯的屬靈哲理释涛，人的心靈便享受到何等的平安！

十六倦沧、從平凡中成圣

在上一個(gè)世紀(jì)唇撬，有一位基督徒詩(shī)人寫了一首相當(dāng)長(zhǎng)的詩(shī)歌，來(lái)指出一個(gè)道理——人可以借著三個(gè)字展融，把平凡的日常生活窖认，變成神悅納的祭品，這三個(gè)字就是：“為了主”告希。

今天的基督徒早已把這首詩(shī)遺忘了扑浸。那首詩(shī)的形式相當(dāng)古老。情調(diào)也不合現(xiàn)今生活繁忙的信徒燕偶。把這首圣詩(shī)拿到手后喝噪，肯花點(diǎn)耐心去慢慢把它念一遍，恐怕已是萬(wàn)中無(wú)一指么≡途澹可是，詩(shī)中的信息簡(jiǎn)單而奇妙伯诬，我們不該讓它就此湮沒(méi)晚唇，應(yīng)該把它再撿出來(lái)，如同珍寶般送給天國(guó)的兒女們盗似。

尤其是今天的基督徒哩陕，更要好好學(xué)習(xí)如何把平凡的生活變成圣潔。這是個(gè)厭倦于享樂(lè)的世代桥言，由于極度緊張刺激的生活萌踱，人都弄得精疲力竭，品味也變得腐化低俗号阿。天然美物被擱在一旁并鸵，給一切人為的點(diǎn)綴所取代。分別為圣的侍奉扔涧，都變得世俗化了园担；圣潔的也要變?yōu)橛顾捉焯福怀绨菥蹠?huì)也變?yōu)橐环N消遣性的集會(huì)。這世代猶如服了麻醉劑般弯汰，愈來(lái)愈混沌不清艰山，人們不停地尋新刺激，給麻木的感官提一下神咏闪。各式各樣的發(fā)明日新月異曙搬，似乎不再有什么東西可以感到新奇了；一切都變得又平凡鸽嫂，又令人生厭纵装。

不管你喜不喜歡，這就是我們現(xiàn)今世代的寫照据某；但我們卻有責(zé)任去過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)制橡娄、公義虔敬的生活。最要命的是我們竟讓自己同流合污癣籽，隨從世人過(guò)著墮落腐化的生活挽唉，就像當(dāng)日以色列人跟隨了當(dāng)?shù)氐暮杖撕鸵妓谷说牧?xí)俗，效法當(dāng)時(shí)列國(guó)的風(fēng)尚一樣筷狼。

我們四周的道德風(fēng)化和社會(huì)心態(tài)都是如此庸俗不堪瓶籽，那么，我們?cè)鯓硬拍芴颖苓@些致命的不良影響呢埂材？我們?cè)鯓硬拍苁谷粘Ｉ畛蔀槭嵓樱瑥钠椒驳纳钪袑に鲗凫`的意義呢？前文已經(jīng)提過(guò)楞遏，就是把我們整個(gè)生活奉獻(xiàn)給神，學(xué)習(xí)凡事要奉主的名而行首昔，一切都為了主而做寡喝。

芬倫（Fenelon）曾經(jīng)教導(dǎo)我們，若要得神的喜悅勒奇，不一定要轉(zhuǎn)行预鬓，只要我們是從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)就可以了；但我們必須開(kāi)始改變生活態(tài)度赊颠，以前純粹以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)格二，今后就要以神為目標(biāo)。也許有些人認(rèn)為這樣做竣蹦，未免太平淡無(wú)奇了顶猜；我們想為神做大事，為祂冒生命的危險(xiǎn)痘括，甚至拋頭顱长窄，灑熱血滔吠，誓死忠心，一生充滿戲劇化的遭遇挠日，成為眾人矚目的人物疮绷。想起被綁在火柱上的胡斯（Huss），在沃木斯政教會(huì)議（Dietof Worms）上受審的馬丁·路德嚣潜，還有生活在非洲腹地的李文斯敦（Livingston）冬骚，我們這些平凡的小人物，如何能像他們一樣轟轟烈烈地干一番大事呢懂算？我們要養(yǎng)妻活兒只冻，命里注定要過(guò)庸碌平凡的生活，又沒(méi)有遭遇到監(jiān)禁或死亡的逼迫犯犁，怎樣才能活得合乎神的心意呢属愤？我們能做什么，才可令天上的父神心滿意足酸役？

答案離你不遠(yuǎn)住诸，就在你的口中。只要你心里尊主為大涣澡，讓祂在你生命中做主贱呐，成為你心所向的焦點(diǎn)和中心，你就不用再夢(mèng)想做什么英雄人物入桂。讓祂在你里面照常顯大奄薇，你自己則日漸衰微；把你整個(gè)人奉獻(xiàn)給神抗愁，從為我轉(zhuǎn)向?yàn)榈k而活馁蒂；以基督和祂的榮耀為你每日言行的動(dòng)力，不再以自己蜘腌，或家人沫屡，或祖國(guó)，或教會(huì)為出發(fā)點(diǎn)撮珠，凡事讓祂居首位沮脖。

這一切似乎太簡(jiǎn)單了，令人難以置信芯急。但圣經(jīng)是這樣教導(dǎo)勺届，經(jīng)驗(yàn)也確實(shí)告訴我們這是在平凡中成圣之道。只要我們肯持定“為了主”這目標(biāo)而生活娶耍，那么一切平凡的免姿、微不足道的生活小節(jié)就有了存留永世的價(jià)值∷耪溃刻板的生活本來(lái)只像陰暗小徑养泡，但有了目的嗜湃，生活便提升為康莊大道。我們?nèi)粘５膯握{(diào)生活澜掩，就加添了有如敬拜聚會(huì)般的內(nèi)涵购披，而我們每天要干的無(wú)數(shù)繁瑣雜務(wù)，都成了神悅納的祭物肩榕，借著耶穌基督刚陡，向神奉呈。

只要是奉神兒子的名獻(xiàn)上株汉，神絕對(duì)不會(huì)輕看筐乳。相反地，如果不是為了基督乔妈，獻(xiàn)上的不管是什么蝙云，神都不會(huì)看重。我們?nèi)羝侥転橹鞫缆氛伲蔷驮摓榈k而活勃刨；這會(huì)使人生顯得更偉大，亦可得著更厚的賞賜股淡。

“為了主”這三個(gè)奇妙的字身隐，如果能在人的言行中實(shí)現(xiàn)，就不難把水變?yōu)榫莆椋驯百v的金屬變成精金贾铝。

十七、重質(zhì)不重量

神著重實(shí)質(zhì)過(guò)于形體的大小埠帕，實(shí)質(zhì)與形體相比之下垢揩，前者要比后者重要得多。

這道理淺而易見(jiàn)敛瓷，因?yàn)樗^大小水孩，只適用于受造之物，亦只能應(yīng)用在物質(zhì)方面而已琐驴，例如容量、重量和數(shù)量等秤标。它們不能應(yīng)用在神身上绝淡，因?yàn)槲镔|(zhì)的特性，沒(méi)有一樣可以適用在神身上苍姜，而形體的大小是物質(zhì)的特性之一牢酵。

如果用形體的大小來(lái)形容神，那就等于說(shuō)神在某程度上也受限制衙猪；但這是不可能的馍乙，因?yàn)樗^大小布近，只能適用于受造之物。無(wú)限的事物丝格，是不可能有形體大小的區(qū)別撑瞧；神是無(wú)限的，所以根本不受數(shù)量或任何限制显蝌。當(dāng)?shù)k要向受造之物耐心地表明自己的永存性時(shí)预伺，頗費(fèi)思量，祂說(shuō)：“我是自有永有的曼尊〕昃鳎”

另一方面，實(shí)質(zhì)表明了存在事物的內(nèi)在成分骆撇，沒(méi)有所謂大小瞒御，所以我們可以說(shuō)：神有“實(shí)質(zhì)”的內(nèi)涵，但無(wú)形體大小之分神郊。

神照著祂的形象造人肴裙，又賜給人智慧、感情屿岂、意志和德性践宴，還給他一種潛能，可以認(rèn)識(shí)造物主爷怀，并且敬拜祂阻肩。這一切特性都是人所有的，將人與他周圍的世界區(qū)分出來(lái)运授，甚至把人屬血?dú)獾娜怏w分別過(guò)來(lái)烤惊。屬物質(zhì)的身體，可以在空間吁朦、重量和形狀方面有所延展柒室，可是它沒(méi)有思想、感覺(jué)逗宜、情愛(ài)雄右、渴慕或敬佩等能力。正因?yàn)槿鄙倭诉@些能力（尤其是意志力）纺讲，這個(gè)屬乎物質(zhì)的身體便沒(méi)有道德或?qū)凫`的分量了擂仍。因此，就其本身而言是毫無(wú)價(jià)值熬甚；唯一重要的逢渔，就是神暫時(shí)分派給他，使他與神的形象相似的特質(zhì)乡括。

但人在道德上墮落肃廓，結(jié)果蒙蔽了眼睛智厌，混亂了思想，產(chǎn)生許多錯(cuò)覺(jué)盲赊。關(guān)于這方面的明證铣鹏，莫如人那種易于把價(jià)值混淆的傾向；在衡量事物時(shí)角钩，重量多于重質(zhì)吝沫。基督教信仰已將這本末倒置的概念糾正過(guò)來(lái)递礼；但基督徒仍習(xí)慣沿用亞當(dāng)?shù)某叨炔蚁铡?biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事情，總愛(ài)問(wèn)脊髓；有多大辫愉？有多少？他們這種慣性完全是下意識(shí)的将硝，因?yàn)樵谶@物質(zhì)世界里恭朗，有運(yùn)作，有空間依疼，也有時(shí)間痰腮，他們自然會(huì)如此發(fā)問(wèn)；但在屬靈的境界中，這些問(wèn)題全無(wú)意義。我們愛(ài)把這類慣性問(wèn)題搬到神的國(guó)度里應(yīng)用废恋，更明確地反映出我們的心思還沒(méi)有徹底更新忘蟹。

問(wèn)題出在我們習(xí)慣用人的觀點(diǎn)和角度去觀察事物哈雏。我們看重地上的事，卻不留心天上的事；這種心態(tài)是出于亞當(dāng)，不是出于神翘狱。我們一直固執(zhí)地自認(rèn)是福音派信徒，但叫我們慚愧的砰苍，是一些異教哲士竟比我們更有超然的認(rèn)識(shí)潦匈。例如蘇格拉底（Socrates）、愛(ài)比克泰德（Epictetus）赚导、馬可·奧勒留（Marcus Aurelius）历等，還有其他許多學(xué)者名士，都可以提出來(lái)和我們對(duì)證辟癌。他們當(dāng)日還沒(méi)有新的啟示，但他們的智慧卻遠(yuǎn)超過(guò)我們這些有新約亮光的人荐捻。

基督徒的信仰是關(guān)乎屬靈的國(guó)度黍少，在這國(guó)度里寡夹，首要的是實(shí)質(zhì)〕е茫“時(shí)候?qū)⒌狡刑停缃窬褪橇恕Ｄ钦嬲莞傅年羌茫眯撵`和誠(chéng)實(shí)拜祂智绸。”耶穌用這些話访忿，指出猶太人和撒瑪利亞人為敬拜神的地點(diǎn)而引起爭(zhēng)論瞧栗，實(shí)在錯(cuò)謬極了。在敬拜的事上海铆，神看城邑的壯觀迹恐，或山嶺的高低，為無(wú)關(guān)重要的事情卧斟；要緊的是我們有沒(méi)有用心靈和誠(chéng)實(shí)敬拜祂殴边。

我們常見(jiàn)一些信主的大學(xué)生，涉獵一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)后珍语，信心就厲害地?fù)u動(dòng)锤岸。上了幾堂天文學(xué)課，透過(guò)望遠(yuǎn)鏡察看天象以后板乙，他們心中的小天地就崩潰了是偷；宇宙的浩瀚，滿布太空的天體亡驰，都叫他們驚愕莫名晓猛，不知所措。這個(gè)地球不過(guò)是滄海一粟凡辱，人又不過(guò)是地球表面上的微塵戒职，而神卻遠(yuǎn)在太空邊緣之外，相距億萬(wàn)光年透乾；那么洪燥，祂怎能成為人，住在我們當(dāng)中呢乳乌？如此渺小捧韵、短壽的世人，又算得什么汉操？

這類的推想未免是把量與質(zhì)混為一談再来，厚顏無(wú)恥地低估了至高的神，并將祂與物質(zhì)相提并論，視祂為時(shí)空范疇下的奴隸芒篷。這種觀念簡(jiǎn)直侮辱了神搜变，與不信者無(wú)異。

事實(shí)上针炉，神看那照著祂形象造的挠他、有靈的活人，比繁星滿布的宇宙珍貴得多篡帕。天文學(xué)只不邊是研究太空殖侵、星體，及其運(yùn)行狀況的科學(xué)學(xué)镰烧，宗教卻能探索生命拢军、人性和存在的奧秘。舉例說(shuō)拌滋，詩(shī)人大衛(wèi)雖然身材普通朴沿，甚至猶大山地的山洞也可以隨時(shí)將他掩藏起來(lái)，使人沒(méi)法尋得著他败砂；但這只是形體方面赌渣，不足掛齒。在圣靈感動(dòng)下昌犹，大衛(wèi)寫了牧者的詩(shī)篇坚芜，譜成詩(shī)歌后，它直到如今仍是世界各地千萬(wàn)信徒在主日參拜時(shí)同聲高唱的圣詩(shī)斜姥，這就是實(shí)質(zhì)的問(wèn)題了鸿竖。

教會(huì)所努力的，是關(guān)乎永存的事铸敏；而實(shí)質(zhì)是永存的缚忧，所以我們不要讓事物的形體分散我們的注意力。

十八杈笔、不要以正統(tǒng)信仰自夸

歷久以來(lái)闪水，基督教信仰絕少是純?nèi)摹３嘶胶湍切┍皇レ`充滿的使徒外蒙具，在歷世歷代中球榆，沒(méi)有某一位信徒，或某一宗派的信徒禁筏，對(duì)所有真理都有純?nèi)恼J(rèn)識(shí)持钉。

一位偉大的圣徒曾說(shuō)過(guò)，真理是如此浩瀚威嚴(yán)篱昔，沒(méi)有人可以完全擁有它每强，只能有頓全體得救被贖的信徒，一齊把它發(fā)掘出來(lái)。

感謝神空执，真光曾明亮地照耀列國(guó)和萬(wàn)民窘茁，使千萬(wàn)人都在這光中朝著天家走去〈嘌蹋可是，不管信徒內(nèi)心如何單純房待，一生如何順?lè)细幔瑳](méi)有任何人可以不受自己靈性本質(zhì)上的各種限制，直接從神寶座那兒桑孩，領(lǐng)受這真理的亮光拜鹤。人手中的一塊泥土受到搓揉后，本質(zhì)上雖仍舊是泥土流椒，但卻已加上人的手印敏簿。同樣，神的真道經(jīng)過(guò)人心思上的領(lǐng)會(huì)后宣虾，仍舊是真理惯裕，但免不了添上人的意念。被動(dòng)的心思不能接受真理绣硝，必須對(duì)真理有主動(dòng)的反應(yīng)蜻势。它才能進(jìn)入人心。因此鹉胖，真理在經(jīng)過(guò)人心思上的接受后握玛，總有或多或少的改變。

神的光照進(jìn)人心甫菠，自然會(huì)受了一些反射挠铲，就如光線通過(guò)棱鏡折射一般。人的罪性寂诱、氣質(zhì)拂苹、偏見(jiàn)、教育背景刹衫、文化影響醋寝、當(dāng)時(shí)風(fēng)尚等等，都會(huì)叫人的心偏離焦點(diǎn)带迟，扭曲了內(nèi)心所看見(jiàn)的影像音羞。

當(dāng)然我所指的，僅限于神學(xué)性的和宗教性的真理仓犬。這些真理能保存多少純正的內(nèi)涵嗅绰，就要看當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)爻质剡@信仰的人道德水平怎樣，以及一般教會(huì)對(duì)信仰的實(shí)踐如何了。但屬靈的真理窘面，即圣靈向人心靈直接啟示的真理翠语，卻永遠(yuǎn)不變。不管對(duì)象是誰(shuí)财边，圣靈向人的啟示永遠(yuǎn)是一樣的肌括，絕對(duì)不受因時(shí)而異的儀式和教條，或當(dāng)時(shí)的宗教風(fēng)氣所影響酣难。圣靈將基督榮耀華美的光輝照射人心谍夭，人心內(nèi)頓時(shí)對(duì)神產(chǎn)生敬畏，在毫無(wú)阻隔的情況下得著光照憨募。衛(wèi)斯理（Wesley）和瓦茨（Watts）在神學(xué)理論上的意見(jiàn)雖然大相徑庭紧索，但他們愛(ài)唱同一首敬拜的詩(shī)歌，也可以同心高唱菜谣≈槠縱然兩人因在神學(xué)觀點(diǎn)上的分歧，從而對(duì)真理的認(rèn)識(shí)并不一致尾膊，但在圣靈感動(dòng)下媳危，他們?nèi)阅芡木窗萆瘛?/p>

每個(gè)時(shí)代都有不同的方式來(lái)解釋基督教教義。十九世紀(jì)時(shí)眯停，在美國(guó)四處游行傳道的宣教師济舆，大異于馬丁·路德，或中古時(shí)期的修士莺债，甚至和初期教會(huì)的教父滋觉，亦大不相同。四世紀(jì)時(shí)齐邦，在尼西亞（Nicea）為了辯證真道而召開(kāi)會(huì)議的主教們椎侠，當(dāng)然亦異于在二十世紀(jì)初期，同樣為了要辨明真理而起來(lái)駁斥那些批評(píng)家的圣經(jīng)學(xué)者和圣徒措拇。

神學(xué)跟哲學(xué)一樣我纪，易受當(dāng)代的趨勢(shì)所左右。中古時(shí)代的基督教教師丐吓，致力攻擊塵世的虛榮和人肉身內(nèi)在的敗壞浅悉。早期的美國(guó)教會(huì)，則著重強(qiáng)調(diào)地獄和陰間的教義券犁；當(dāng)時(shí)受歡迎的傳道人术健，不厭其煩地描述地獄的可怕，其詳盡深入粘衬，比圣經(jīng)所記載的荞估，大有過(guò)之而無(wú)不及咳促。在較為近代的教會(huì)里，講章和圣詩(shī)的主題又回到神是愛(ài)的真理上勘伺，神對(duì)世人的大愛(ài)就成為當(dāng)時(shí)福音派所著重的主題了跪腹。

目前我們又處于另一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。清楚認(rèn)定教會(huì)去向的人是有福的飞醉；不管神學(xué)風(fēng)氣如何轉(zhuǎn)變冲茸，有兩件事卻是我們可以確定的：第一，神一定會(huì)按時(shí)興起祂的見(jiàn)證人缅帘，總有人會(huì)持守神的真道噪裕，就是那受圣靈感動(dòng)而寫下來(lái)的信條。救恩的真理絕不會(huì)完全向人隱藏起來(lái)股毫，清心的人和心靈痛悔的人，都隨時(shí)找到基督召衔，蒙祂救贖铃诬。第二，圣靈是正統(tǒng)信仰的保衛(wèi)者．祂總會(huì)向心里柔和謙卑和信靠神的人說(shuō)同樣的話苍凛。蒙光照的心一定會(huì)與其他同蒙光照的人趣席，在領(lǐng)受的真理上同心。我們最怕使圣靈擔(dān)憂醇蝴，以致祂不能向我們說(shuō)話宣肚，撇下我們?nèi)斡勺约旱闹腔鬯倏v。難怪基督教圈子內(nèi)充斥了一大堆學(xué)者悠栓，卻少了敬畏神的圣徒霉涨。教會(huì)里有大批能運(yùn)用邏輯學(xué)，會(huì)說(shuō)高言大智惭适，與對(duì)手激辯的衛(wèi)道之士笙瑟，卻沒(méi)有先知和頌贊的信徒。這就有如一叢灌木癞志，雖經(jīng)邊細(xì)心修鑿和栽權(quán)往枷，但灌木叢中卻沒(méi)有燃燒荊棘的火。

真理永恒不變凄杯，但形式错洁、重點(diǎn)或演繹方法卻是變幻無(wú)常的。叫人欣慰的戒突，是基督能切合不同種族與年齡的人的需要屯碴。在世界任何一個(gè)角落，不管當(dāng)?shù)氐男艞l種點(diǎn)或宗教習(xí)慣如何相異妖谴，只要人肯放下成見(jiàn)窿锉，毫無(wú)保留地信靠祂酌摇，祂就必賜下生命與亮光。圣靈從來(lái)不會(huì)對(duì)與基督有關(guān)的爭(zhēng)辯作見(jiàn)證嗡载，但對(duì)于宣告基督的被釘窑多、受死、埋葬洼滚、復(fù)活埂息、現(xiàn)今且升到至高者的右邊等真理，圣靈總是親自作證遥巴。

總括來(lái)說(shuō)千康，我們不能自認(rèn)已經(jīng)擁有全部真理，更不要自信永無(wú)差錯(cuò)铲掐，反倒存敬畏的心拾弃，在主被釘?shù)哪_前俯伏，承認(rèn)祂是真理摆霉，以順?lè)k的命令來(lái)榮耀祂豪椿。

十九、粉飾携栋？還是除掉搭盾？

基督從應(yīng)該認(rèn)清一件事：基督教信仰在我們身上所產(chǎn)生的果效，不僅將我們的罪粉飾一番婉支，還將它完全除掉鸯隅。

基督救贖的大功是兩方面的：“祂要將自己的百姓從罪惡里救出來(lái)”，然后引領(lǐng)他們歸回那位因罪而與人隔絕的父神那里向挖，與祂和好蝌以。

神是圣潔的，祂不容許罪惡在祂與人的相交中存在何之。借著基督的舍身救贖大功饼灿，歸回的罪人可以得到罪的赦免，并脫離律法的咒詛帝美“恚可是，神無(wú)限的恩典與慈愛(ài)也不能叫純?nèi)珶o(wú)瑕疵的與不潔的合為一體悼潭。按著天理庇忌，神一定要把光明和黑暗分開(kāi)，然后對(duì)每一個(gè)罪人說(shuō)：“你們這些作惡的人舰褪，離開(kāi)我吧皆疹。”

這些并不是什么新的神學(xué)思想占拍。神學(xué)家一直以來(lái)都知道略就，要先把人道德行為的內(nèi)在根源徹底凈化捎迫，又賜給這悔改相信的人無(wú)的生命，這人才能與神相交表牢。詩(shī)人有見(jiàn)及此窄绒，經(jīng)過(guò)一番探索以后，感謝神崔兴，他終于找到答案案了彰导。

這位詩(shī)人就是賓尼（Binney），他感到這問(wèn)題很重要敲茄，就在一首鮮為人知位谋，但充滿圣靈感動(dòng)的詩(shī)歌內(nèi)，把問(wèn)題寫了出來(lái)堰燎，還加上答案：

永恒的光掏父！永恒的光！

在禰探索的臉光中秆剪，

我的靈是何等純?nèi)?/p>

毫不畏縮地敞著臉损同，

平靜而歡欣，

面對(duì)禰而言鸟款。

但是，啊茂卦，我這個(gè)人何什，

原來(lái)的出處是何等黑暗，

心思是何等昏暗等龙；

當(dāng)全能至高者顯現(xiàn)時(shí)处渣，

我的靈怎樣敞著臉，

面對(duì)這自有永有的真光蛛砰？

人要升至那至高之居所罐栈，

唯有一法，就是——

靠著獻(xiàn)上的燔祭泥畅，

圣靈改變的大能荠诬，

人就可以與神相交。

不錯(cuò)位仁，獻(xiàn)上的燔祭和叫人成圣的圣靈柑贞，能使人的靈與神恢復(fù)相交。圣經(jīng)是這樣說(shuō)聂抢，而千千萬(wàn)萬(wàn)的見(jiàn)證人也作了這樣的見(jiàn)證钧嘶；但最大的危險(xiǎn)是：恐怕我們自以為已經(jīng)從罪中得救，而事實(shí)上自己的罪不過(guò)是換了另一個(gè)姿態(tài)出現(xiàn)罷了琳疏。這是每個(gè)人都須提防的危機(jī)有决≌⒛茫可是我們卻無(wú)需因此灰心喪氣，甚至后退书幕。相反的新荤，我們應(yīng)要時(shí)刻警醒。

舉例說(shuō)：我們要小心按咒，我們的悔改并不單是處境的改變而已迟隅，就像從前在遠(yuǎn)方和放豬的一同縱情犯罪，如今卻和宗教人士過(guò)從甚密一樣励七。這人現(xiàn)在的外表雖然干凈體面得多智袭，但可以肯定的是，他內(nèi)心的情況比往日的光景好不了多少掠抬，離真正的純?nèi)€很遠(yuǎn)呢吼野！

又比方說(shuō)，人心里的驕傲两波，因著宗教信仰的熏陶而變?yōu)樽宰鹱灾赝剑龠\(yùn)用圣經(jīng)的話語(yǔ)，便能巧妙地把驕傲掩飾起來(lái)腰奋。對(duì)一些初讀圣經(jīng)的人单起，圣經(jīng)的話語(yǔ)意義深遠(yuǎn)，但亦可利用來(lái)掩飾人心中的自愛(ài)與自憐劣坊，而這種自我表現(xiàn)是神所憎惡和無(wú)法容忍的嘀倒。真正的毛病看來(lái)還未得著解決，反而變得更加深藏不露局冰。

有人愛(ài)說(shuō)閑話测蘑，搬弄是非；及至悔改信主后康二，當(dāng)起“屬靈的導(dǎo)師”時(shí)碳胳，在細(xì)心觀察下，不難發(fā)現(xiàn)她的老毛病仍舊時(shí)常在作祟沫勿，她還像以前一般喋喋不休挨约，查根問(wèn)底，令人厭煩产雹。毛病雖然美化了烫罩，還加上宗教的外衣，骨子里卻全無(wú)改變洽故，就如小販的擺賣攤位贝攒，從街道的一邊，挪到街道的另一邊罷了时甚，沒(méi)有什么分別隘弊。在罪孽上加了一層裝飾哈踱，而本質(zhì)并沒(méi)有改變；這就是撒但要打入教會(huì)里最高明的手法，令到不少信徒軟弱、墮落與紛爭(zhēng)哗咆。

商場(chǎng)上有好些狡猾的、不擇手段的經(jīng)營(yíng)手法邪财，但有些信主的商人，經(jīng)過(guò)禱告以后质欲，竟然也用同樣的手法树埠，還自稱是禱告蒙應(yīng)允的結(jié)果，好表明在他那宗交易上嘶伟，神也跟他合伙怎憋。

以上所舉的，不過(guò)是一些例子九昧，目的要表明人的罪如何改頭換面地出現(xiàn)绊袋。而罪的實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有改變。我絕對(duì)無(wú)意反對(duì)基督徒做導(dǎo)師铸鹰，也無(wú)意反對(duì)商人為他們的工作或業(yè)務(wù)禱告癌别。

剛好相反，如果教會(huì)內(nèi)有幾位能體恤人心的導(dǎo)師蹋笼，給一些軟弱和有難處的弟兄姊妹及時(shí)的幫助展姐，那是多么蒙福的教會(huì)。倘若從商的人姓建，學(xué)會(huì)了在處理事務(wù)或稅務(wù)時(shí)先來(lái)禱告，也是有福的缤苫。在今天這高度競(jìng)爭(zhēng)的文明社會(huì)里速兔，從事商業(yè)活動(dòng)的人如果沒(méi)有神的幫助，我真不知道他如何能保持神志清醒如常活玲。

在我們里面有一個(gè)試探涣狗，就是把地上最好的牛羊留下來(lái)。就如掃羅一樣舒憾，我們很樂(lè)意把劣等和瘦弱的牛羊宰殺镀钓，但我們里面亞當(dāng)?shù)男郧楹湍Ч淼囊T，卻聯(lián)合起來(lái)慫恿我們把肥畜留下镀迂。不少人就是這樣上了當(dāng)丁溅，把當(dāng)滅的牛羊當(dāng)作寵物一樣鐘愛(ài)，因此教會(huì)到處聽(tīng)見(jiàn)牛羊的鳴叫聲探遵。

神的旨意是要把罪除掉窟赏。不是把罪改頭換面地粉飾一下就算妓柜。愿我們好好行在祂的旨意中。

二十涯穷、我們不再喊“啊”了嗎棍掐？

英語(yǔ)是與人溝通的重要工具之一。

愛(ài)默森（Emerson）贊許英國(guó)文豪莎士比亞運(yùn)用語(yǔ)文的能力拷况，沒(méi)有人能比莎翁更會(huì)運(yùn)用語(yǔ)文來(lái)表達(dá)自己作煌，他腦子里想到什么，嘴巴就可以忠實(shí)地把話說(shuō)出來(lái)赚瘦∷谑模可是，就我記憶所及蚤告，愛(ài)默森忘了說(shuō)一件事：莎翁運(yùn)用英語(yǔ)的天才努酸，還有賴于英語(yǔ)的高度靈活性和它豐富的詞匯。沒(méi)有這么一套既豐富又能運(yùn)用自如的詞語(yǔ)杜恰，這位文豪亦無(wú)從大顯身手获诈；就算詩(shī)才橫溢，亦沒(méi)有可能達(dá)到他在文壇上所占的祟高地位心褐。他盡管才高八斗舔涎，還需要有一種能幫助他表達(dá)心思的語(yǔ)文，而英語(yǔ)正合他的需要逗爹。

《韋氏大辭典》（Webster's Unabridged Dictionarya）內(nèi)有五十五萬(wàn)個(gè)英文字亡嫌；但稀奇得很，當(dāng)我們敬拜神時(shí)掘而，從心靈深處涌出來(lái)的愛(ài)挟冠，就算這辭典瑰麗豐富的辭藻也無(wú)從表達(dá)。

有些時(shí)候袍睡，我們想清楚有力地表達(dá)自己的心意知染，就會(huì)被迫用這“啊”字。這個(gè)表示驚嘆的音符幾乎稱不上是一個(gè)字斑胜，根本無(wú)法給它下一個(gè)定義控淡。

詞匯是經(jīng)過(guò)歷世歷代不少前人的心思才積累而成的，目的在于表達(dá)腦子里的意念止潘〔籼浚可是，當(dāng)人的心靈俯伏在大而可畏的主面前凭戴，聆聽(tīng)一些非字句所能形容的奧秘涧狮，心里滿了敬畏和驚異的時(shí)候，人的腦子就不管用了，原本能供我們自由使用的字句勋篓，也變得無(wú)能為力吧享，完全沒(méi)法把所見(jiàn)所聞描述出來(lái)。在這可敬可畏的一刻譬嚣，敬拜的信徒就只能“啊”的一聲叫起來(lái)钢颂。這個(gè)簡(jiǎn)單的字，就在這一剎那間拜银，比許多高談闊論更顯得傳神有力殊鞭；我相信在神廳來(lái)，它會(huì)比許多雄辯更為親切尼桶。

基督徒的口語(yǔ)中操灿，有不少這一類的驚嘆詞。這絕不是偶然的泵督，因?yàn)榛酵侥氲膶?duì)象是超越物質(zhì)世界的奧秘趾盐，而尋求的也是無(wú)限和絕對(duì)的價(jià)值。這種尋求小腊，就如人進(jìn)入至圣所救鲤，瞻仰神的榮美時(shí)，震懾于所目睹的一切：此時(shí)此景秩冈，不管多么豐富流暢的語(yǔ)文本缠，都不能派上用場(chǎng)∪胛剩“深哉丹锹！神豐富的智能和知識(shí)。祂的判斷何其難測(cè)芬失！祂的蹤跡何其難尋楣黍！”（羅十一33）（譯者注：圣經(jīng)英譯本在這節(jié)經(jīng)文開(kāi)端有“O”這個(gè)字。）這節(jié)經(jīng)文用上“啊”來(lái)高呼出那種欣喜若狂的心情棱烂，因而引發(fā)其他贊美的話租漂。

我們所用的詩(shī)歌，也蘊(yùn)藏了不少這一類感嘆的字句垢啼，主要因?yàn)樵?shī)歌是用來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的感受窜锯，而這些感受是遠(yuǎn)超乎普通理智所能理解的张肾，直趨超自然的境界芭析。例如摩拉維亞的弟兄們所用的圣詩(shī)（Moravion Hymnal），有三百多句歌詞是用“啊”字開(kāi)首的吞瞪。我們固然不能因此引申附會(huì)（因?yàn)橛脕?lái)表達(dá)感情的詞語(yǔ)馁启，往往因各地語(yǔ)文習(xí)慣不同而有異），但詩(shī)歌中如此普遍應(yīng)用這個(gè)字，對(duì)我們來(lái)說(shuō)惯疙，實(shí)在意義深長(zhǎng)翠勉。

在神默示而寫成的完備的圣經(jīng)里，亦屢見(jiàn)這一類感嘆詞出現(xiàn)霉颠。眾先知和詩(shī)人每當(dāng)瞻仰這位高不可測(cè)的神对碌，或要探索無(wú)限的天上奧秘時(shí)，那種感受會(huì)叫他們不由自主地從心底里迸發(fā)出非筆墨所能形容的驚嘆來(lái)蒿偎，于是就用上“阿”或“啊”這些字朽们；就像耶和華的話臨到耶利米時(shí)，先知回答說(shuō)：“主耶和華啊诉位，我不知怎樣說(shuō)骑脱，因?yàn)槲沂悄暧椎摹苍糠！币晕鹘Y(jié)站在布滿骸骨的平原上說(shuō)：“主耶和華啊叁丧，禰是知道的≡啦t！?/p>

在神學(xué)著作中拥娄，沒(méi)有這個(gè)“啊”字出現(xiàn)，頗發(fā)人深思寝优。神學(xué)這門學(xué)問(wèn)条舔，是要將人對(duì)神的一切認(rèn)識(shí)，用理性所能表達(dá)的言語(yǔ)乏矾，按著人理智所能了解的程度闡明出來(lái)孟抗。其實(shí)，當(dāng)神親自向人顯現(xiàn)時(shí)钻心，祂大而可畏凄硼、高不可測(cè)的屬性，使人頓時(shí)無(wú)話可說(shuō)捷沸，心里只能高喊：“主耶和華疤痢！”神學(xué)知識(shí)和屬靈經(jīng)歷是截然不同的兩回事痒给，前者僅是風(fēng)聞關(guān)于神的事说墨，后者卻是親身經(jīng)歷神。這迥異并不只止于字句上苍柏，而是真實(shí)的尼斧、深刻的、關(guān)系至大的试吁。

我們基督徒要留心棺棵，免得心靈里失去這個(gè)“啊”字的感受。今天存在的危機(jī)，是我們易受一些過(guò)于泰然冷靜的傳道人所影響結(jié)果基督教淪為福音派人道主義烛恤，不屑去理會(huì)任何事情母怜，又不能使人嘗到“出神入化”的屬靈經(jīng)歷。當(dāng)我們的禱告變得油腔滑調(diào)時(shí)缚柏，恐怕我們已不是向神呼求苹熏，而是自言自語(yǔ)了。在禱告中币喧，我們?nèi)糁皇瞧届o地把各項(xiàng)祈求列出清單柜裸，彬彬有禮地獻(xiàn)上感謝，而不是呼喊出靈里的負(fù)擔(dān)時(shí)粱锐，就要當(dāng)心疙挺，恐怕我們的靈性已在不知不覺(jué)中走下坡了。

教會(huì)和福音團(tuán)體都該知道怜浅，屬靈工作的開(kāi)展铐然，有賴一群心里因受圣靈感動(dòng)而發(fā)出這種感嘆的基惜徒；他們的呼喊恶座，猶如臨產(chǎn)的婦人搀暑，在嬰兒快要出世之前，發(fā)出痛苦的喊叫一般跨琳。這樣受感的心是無(wú)法取代的自点；沒(méi)有了它，就算有工作計(jì)劃脉让、程序或技巧桂敛，都無(wú)濟(jì)于事。這種感受溅潜，其實(shí)是表明圣靈親自用說(shuō)不出的嘆息來(lái)替我們禱告术唬。這也是神在各地教會(huì)和福音工場(chǎng)上做工的不二法門。

二十一滚澜、真正要緊的幾件事

上文曾提過(guò)人生是相當(dāng)復(fù)雜的粗仓；但我們要明白，歸根究底设捐，人生還是簡(jiǎn)單不過(guò)的借浊。感謝神，真正要緊的事不多萝招，其余都是附帶的蚂斤，無(wú)關(guān)痛癢。

這些要緊的事都不是新的即寒。所羅門說(shuō)：“日光之下并無(wú)新事橡淆。”他當(dāng)然不是指日光之下母赵，并無(wú)機(jī)械發(fā)明逸爵、社會(huì)變遷，或政治改革凹嘲；因?yàn)樗诹硪惶幍挠涊d說(shuō)過(guò)人“尋出許多巧計(jì)”师倔，而他自己亦曾在執(zhí)政期間倡導(dǎo)過(guò)不少改革。他死后的耶路撒冷京城周蹭，跟他剛在父親大衛(wèi)去世后登基時(shí)相比趋艘，已大為改觀。就當(dāng)時(shí)的外在事物而言凶朗，已有不少改變瓷胧；但如果就大自然和人性而言，則沒(méi)有一樣是新的棚愤。所羅門所說(shuō)的搓萧，正是針對(duì)這一方面。

要緊的事宛畦，不瘸洛！是以前未出現(xiàn)過(guò)的；真正重要的東西次和，亦不可能使之現(xiàn)代化反肋。衡量我們周圍任何事物的重要性，其中一個(gè)方法踏施，是查驗(yàn)一下這件事物能否再加以改進(jìn)石蔗，如果可以的話，它對(duì)人類的價(jià)值一定不高畅形。唯有那些不能改善抓督，或不會(huì)改變的東西，對(duì)那照著神形象造出來(lái)的人而言束亏，才算有永恒的價(jià)值铃在。

說(shuō)到這里，如果有讀者表示不耐煩碍遍，批評(píng)我頭腦守舊到無(wú)可救藥的地步的話定铜，我絕不會(huì)生氣。地上的事物轉(zhuǎn)眼成空怕敬，叫人深受迷惑揣炕。要逃避這些迷惑，就得有更新的东跪、自由的心畸陡，全神貫注于愛(ài)慕和追求永恒鹰溜。可惜今天的教會(huì)并沒(méi)有造就出有這樣心思的基督徒丁恭。詩(shī)人華茲華斯（Wordswort）曾說(shuō)過(guò)：“年紀(jì)的增長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)成熟的心思曹动，以及更透徹的領(lǐng)悟∩溃”對(duì)于這句話墓陈。我們無(wú)法引起共鳴，因?yàn)槲覀兊穆废虻谙祝门c之相反贡必。除非真理的圣靈深入地光照我們，否則時(shí)光的流逝對(duì)我們?nèi)珶o(wú)裨益庸毫，反而更加使我們陷入肉體的網(wǎng)羅里仔拟。所謂屬靈的衰老，就是長(zhǎng)期沒(méi)有在啟示真理的靈光中過(guò)活的必然后果飒赃。假如我們不謙卑謹(jǐn)慎地度日理逊，任何人都會(huì)落到靈命早衰的田地。

人現(xiàn)今所看重的東西盒揉，差不多都是從原始模型演變發(fā)展而來(lái)的晋被，例如：手推輪車演變?yōu)榱骶€型汽車；石拱建筑發(fā)展成摩天大廈刚盈；風(fēng)箏演變成超音速飛機(jī)羡洛；貝殼貨幣發(fā)展至今，就成了高度復(fù)雜的財(cái)經(jīng)制度藕漱；而古代象形文字也進(jìn)化為今天效能超卓的溝通工具欲侮。據(jù)我估計(jì)，現(xiàn)代文明社會(huì)所應(yīng)用的物品肋联，百分之九十八以上都可以推溯到古代各種原始用品威蕉。但我要強(qiáng)調(diào)一句，新的事物都無(wú)關(guān)重要橄仍，真正重要的韧涨，只有那些不可能再加以改進(jìn)的東西。

那么侮繁，真正重要的東西究竟是什么呢虑粥？依我看，人與神的關(guān)系至為重要宪哩。人可以在設(shè)備完善的醫(yī)院內(nèi)誕生娩贷，在著名的學(xué)校受教育，坐冷氣房車出入锁孟，睡高級(jí)床褥彬祖，穿混紡纖維織成的新式衣料茁瘦，吃含有豐富維生素的食物，在熒光燈下閱讀储笑，和相隔一萬(wàn)二千里甜熔，在地球另一端的友人通話，服食鎮(zhèn)靜劑令自己心緒寧?kù)o南蓬，甚至服用新藥叫自己無(wú)痛離世，然后葬在裝飾美觀哑了，有如公園的紀(jì)念墳?zāi)箖?nèi)赘方。可是弱左，即使生活如此舒適奢華窄陡，死去的人如果有一天復(fù)活了，在神面前接受審判時(shí)拆火，神不認(rèn)識(shí)他跳夭，他也不認(rèn)識(shí)神的話，那有什么益處呢们镜？人到頭來(lái)要在永恒公義的臺(tái)前接受審判币叹，沒(méi)有人能替他辯護(hù)，結(jié)果被那位審判的主趕逐出去模狭；這樣，與那些遠(yuǎn)在婆羅洲的窮鄉(xiāng)僻壤嚼鹉，衣不蔽體的未開(kāi)化民族相比贩汉，他死后的情況能強(qiáng)多少呢？

沒(méi)有人能在神的定罪下過(guò)活锚赤。在各項(xiàng)現(xiàn)代的發(fā)明中匹舞，有那一樣可以救人脫離神的定罪呢？平安在何處线脚？哲學(xué)可以幫助他嗎赐稽？心理學(xué)呢？還是科學(xué)浑侥？或者是“進(jìn)步”又憨？還是原子能？特效藥锭吨？維他命丸蠢莺？這一切都不行！唯有基督可以解決人的問(wèn)題零如。這個(gè)救法自古已有躏将，就如人的罪和人的需要自古已有一樣锄弱。赤身的土著和獲博士街頭的人，與神相隔一樣遠(yuǎn)祸憋，不分軒輊会宪。沒(méi)有任何新奇的東西可以救人，救恩亦不可能加以現(xiàn)代化蚯窥。每個(gè)人都應(yīng)該如亞伯一樣掸鹅，憑著贖罪的血和悔改的信，來(lái)到神面前拦赠。這是唯一的救法巍沙，沒(méi)有其他新的途徑；那古舊的救法荷鼠，也就是真正的救恩句携，再?zèng)]有別的新法了≡世郑“神從創(chuàng)立世界以前”矮嫉，已經(jīng)定意祂的羔羊被殺。

當(dāng)然還有其他幾件也可算是重要的事牍疏，這幾件事都是源于基督的救贖蠢笋，由此出發(fā)，至終仍回到基督那里鳞陨。這幾件事包括：完全信靠基督挺尿；每天背起十字架；專心愛(ài)神炊邦，愛(ài)弟兄编矾；在真理的光中行走；喜愛(ài)憐恤馁害，過(guò)正直的生活窄俏；做基督的使者，叫人與神和好碘菜；在主的恩典和知識(shí)上長(zhǎng)進(jìn)凹蜈；最后來(lái)到終點(diǎn)時(shí)，就有如長(zhǎng)熟的禾稼一般忍啸，等待收割仰坦。

上述才是要緊的事，與生命攸關(guān)计雌，但少為人所知悄晃。尤其是在今天，更難叫人留心這些真正重要的事。神的仆人離開(kāi)正路妈橄，不談這些嚴(yán)肅的庶近、永存的事情；每當(dāng)談到政治和世界大事時(shí)眷蚓，緊張不安鼻种、心緒不寧的世人，反會(huì)一窩蜂地涌去聽(tīng)沙热。事實(shí)上璧南，圣經(jīng)教導(dǎo)我們的义桂，是永恒的真理分俯，而我們要傳講的丧靡，也正是圣經(jīng)中記載的真理。

二十二歉秫、圣潔的想象力極有價(jià)值

想象力就如人天賦的各種能力一樣蛾洛，可以成為人的祝福养铸，也可以給人帶來(lái)咒詛雁芙；這就要看人怎樣運(yùn)用它，以及人是否有足夠的操練了钞螟。

人人都有不同程度的想象力兔甘。全憑這天賦條件，我們才能走進(jìn)物質(zhì)世界里鳞滨，探求其中的奧義洞焙，可以在兩件外表看來(lái)全不相同的事物之簡(jiǎn)找出相同點(diǎn)，也可以超越感官的感覺(jué)拯啦，去領(lǐng)會(huì)事物背后的真實(shí)意義澡匪。

人類各種新發(fā)明，都是源于人腦子里的構(gòu)思褒链；構(gòu)想出來(lái)的東西唁情，在當(dāng)時(shí)還未存在。發(fā)明者運(yùn)用構(gòu)思的能力甫匹，徒各式各樣已知的概念中取材甸鸟，創(chuàng)設(shè)出一種全新的、前所未有的東西來(lái)兵迅，這樣抢韭，人類便把東西“創(chuàng)造”出來(lái)，從而證實(shí)了人是照著神的形象造的恍箭。犯罪墮落的人雖然常用這種創(chuàng)作能力去作惡刻恭，但這并不能否定我以上的話。人可以把才能用在好事上扯夭，也可以用在壞事上吠各；但無(wú)論如何臀突，人天賦的一切才能，都是從神來(lái)的贾漏。

想象力可以在對(duì)神的侍奉上候学，發(fā)揮一定的作用；這個(gè)說(shuō)法纵散，有人會(huì)提出反對(duì)梳码，原因是他們把“想象”和“空想”兩者混淆了。

耶穌基督的福音伍掀，絕對(duì)不是空想虛構(gòu)出來(lái)的掰茶。世上最實(shí)際的一本書，就是圣經(jīng)蜜笤。神是真實(shí)的濒蒋；人類的存在也是真實(shí)的；罪惡的存在把兔，和因罪惡而帶來(lái)的死亡與陰間沪伙，也同樣是確實(shí)的。神的存在县好，絕不是空想出來(lái)围橡；禱告也不是一種自我陶醉的消遣。禱告的對(duì)象雖然不在物質(zhì)范疇內(nèi)缕贡。但確是絕對(duì)的真實(shí)翁授。事實(shí)上，人至終要承認(rèn)晾咪，這些超越物質(zhì)范圍的事物收擦，比地上的一切更真實(shí)。

在屬靈的境界中谍倦，成圣的想象力最大的效用塞赂，在于叫人從自然界中，領(lǐng)悟?qū)凫`的意義剂跟。例如减途，它幫助心存敬虔的人：

從一顆塵沙中洞見(jiàn)世界；

在一個(gè)時(shí)辰內(nèi)領(lǐng)悟永世曹洽。

以往鳍置，法利賽人的缺點(diǎn)就是欠缺想象力，換句話說(shuō)送淆，他們從來(lái)不在宗教的事上運(yùn)用想象税产。他們墨守著神學(xué)上的各種定義，結(jié)果讀經(jīng)時(shí)，就全無(wú)領(lǐng)悟辟拷，猶如：

河邊的報(bào)春花撞羽，

他看在眼里，并無(wú)意義衫冻，

就光是一朵花诀紊。

基督來(lái)到地上時(shí)，祂對(duì)屬靈事物尖銳的洞察力隅俘，以及對(duì)道德的敏銳邻奠，使法利賽人感到祂是在倡導(dǎo)另一種宗教。不過(guò)为居，祂所傳講的碌宴，確是與法利賽人所信奉的大不相同，只是當(dāng)時(shí)的人并不明白蒙畴》×停基督能領(lǐng)會(huì)經(jīng)文的精意，而法利賽人只見(jiàn)字句的表面意思膳凝，因此他們就根據(jù)律法的條文來(lái)指責(zé)基督碑隆，批評(píng)祂不照當(dāng)日的傳統(tǒng)來(lái)解釋圣經(jīng)。他們彼此之間歧見(jiàn)太深鸠项，無(wú)法消彌干跛；結(jié)果法利賽人運(yùn)用權(quán)力子姜，把這位年輕的先知置諸死地祟绊。同樣的迫害，會(huì)一直的持續(xù)哥捕，直到耶和華的知識(shí)充滿遍地牧抽，好像水充滿海洋一樣。

想象力既然是人天賦的一種思想能力遥赚，自然也就有它本質(zhì)上的限制扬舒，對(duì)罪感有內(nèi)在的煩向。根據(jù)圣經(jīng)的欽定譯文凫佛，這個(gè)字通常并不作“想象力”解讲坎，僅指罪人一般的推理能力。即使如此愧薛，我仍舊要指出未經(jīng)潔凈成圣的想象力有何不當(dāng)晨炕。從人這種被對(duì)付的天性里，就如污水流自受了污染的泉源一樣毫炉，引發(fā)出不少污穢的意念瓮栗，成為許多不法行為的原動(dòng)力。

得到潔凈和受圣靈管治的想象力，卻是另一回事费奸，也正是我要在這兒談及的弥激。我多渴望能目睹人天賦的想象力可以脫離罪的轄制，得回自由愿阐，恢復(fù)起初被造時(shí)應(yīng)有的地位微服。我所指的是那種從神而來(lái)的屬靈眼光；它能透過(guò)幔子缨历，窺見(jiàn)天上圣潔永存的事物如何華美职辨、奧秘，叫人心里充滿感嘆和敬佩戈二。

在信仰上舒裤，呆滯的、缺乏想象的心思難以叫神得榮耀觉吭。教會(huì)如果長(zhǎng)此下去腾供，結(jié)果就只會(huì)朝著兩個(gè)極端走：不是走向自由放任，在假想的自由中暫得解脫鲜滩，就是走向世界伴鳖，享受罪中致命的樂(lè)趣。

我想以下一段經(jīng)文徙硅，最能表達(dá)我要說(shuō)的話：“只等真理的圣靈來(lái)了榜聂，祂要引導(dǎo)你們明白一切的真理；因?yàn)榈k不是憑自己說(shuō)的嗓蘑，乃是把祂所聽(tīng)見(jiàn)的都說(shuō)出來(lái)须肆，并要把將來(lái)的事告訴你們。祂要榮耀我桩皿，因?yàn)榈k要將受于我的豌汇，告訴你們⌒垢簦”（約十六13-14）

能得著圣靈住在心中拒贱，是信徒從恩典中得到的恩賜；這正包括了我以上所說(shuō)的佛嬉。