作者：史遇春
易儲(chǔ)，就是變換儲(chǔ)君（一般為皇太子）臭埋；廢后踪央，就是廢黜皇后。
易儲(chǔ)廢后瓢阴，在中國(guó)以往的時(shí)代中畅蹂，都是事關(guān)國(guó)體、事涉禮儀的大事炫掐。
事關(guān)國(guó)體魁莉，相對(duì)比較簡(jiǎn)單，就是牽涉到國(guó)家體面募胃、國(guó)家形象旗唁、皇室尊嚴(yán)等，容易理解痹束，無(wú)需多言检疫。
事關(guān)禮儀，乍一聽(tīng)似乎簡(jiǎn)單祷嘶，具體分析屎媳，里面還有很多門(mén)道夺溢。
所以，要說(shuō)易儲(chǔ)廢后之事烛谊，就先從禮儀說(shuō)起风响。
我一直堅(jiān)定地認(rèn)為：
禮儀之所以存在，并一直被強(qiáng)調(diào)丹禀、被重視状勤，其根本原因之一，就是因?yàn)槎Y儀具備維護(hù)秩序的功能双泪。
關(guān)于這一點(diǎn)持搜，我已經(jīng)在不同的地方、不同的文字中明確表達(dá)過(guò)很多次次了焙矛。
禮儀最重要的功能是維護(hù)秩序葫盼，那么，為什么要維護(hù)秩序呢村斟？
其中原因贫导，仔細(xì)分析，其實(shí)也不復(fù)雜：
就是要給大家一個(gè)相對(duì)舒適的公共空間蟆盹。
說(shuō)到“公共空間”脱盲，就必須談一談人與空間的關(guān)系。
作為社會(huì)的人日缨，一定會(huì)面對(duì)兩個(gè)空間：
一個(gè)是開(kāi)放的公共空間；
一個(gè)是私密的個(gè)人空間掖看。
私密的個(gè)人空間匣距，在我的定義中，就是：
只此一人的自我空間哎壳。
開(kāi)放的公共空間毅待，在我的定義中，就是：
兩人及兩人以上的共享空間归榕、或集體空間尸红。
在自我空間，只有自己一個(gè)人刹泄，一般而言外里，人不會(huì)與自我因空間而產(chǎn)生矛盾沖突。
相較于自我空間特石，公共空間就完全不一樣了：
在公共空間中盅蝗，必須有秩序；只有保持公共空間的秩序姆蘸，才不至于影響他人墩莫、才不至于對(duì)他人造成侵?jǐn)_和妨害芙委、才不至于引起相互之間的矛盾與沖突。
這一點(diǎn)狂秦，不僅適用于作為個(gè)體存在的人灌侣，而且，可以外延到人類社會(huì)之中非常廣大的領(lǐng)域裂问。
可以完全確定侧啼、一般不會(huì)被質(zhì)疑的論點(diǎn)是：
公共空間必須講秩序！
那么愕秫，秩序從哪里來(lái)呢慨菱？
秩序主要來(lái)自于禮儀！
禮儀的養(yǎng)成戴甩，又是怎樣進(jìn)行的呢符喝？
禮儀的養(yǎng)成，須從個(gè)人的道德甜孤、品質(zhì)协饲、涵養(yǎng)的塑造中一點(diǎn)一滴地做起。
具體而言缴川，禮儀的養(yǎng)成茉稠，大約有兩途：
一者，來(lái)自于在公共空間中的學(xué)習(xí)把夸；
一者而线，來(lái)自于在個(gè)人空間中的反思、體悟恋日、修行膀篮。
我對(duì)儒家的尊奉，重要原因之一岂膳，就是：
儒家的修身哲學(xué)中誓竿，有從小我修為而成就大同空間的理念。
說(shuō)到這里谈截，可以看一看被人詬病筷屡、受人攻擊的理學(xué)觀點(diǎn)——“滅人欲，存天理”簸喂。
其實(shí)毙死，這個(gè)觀點(diǎn)也可在個(gè)人空間與公共空間中運(yùn)用、闡釋：
人欲喻鳄，就是對(duì)自我空間的無(wú)限膨脹與擴(kuò)張规哲；天理，就是公共空間中你要尊重他人的存在诽表。要讓公共空間中的每一個(gè)存在者都舒適而不至于產(chǎn)生各種沖突唉锌，就必須對(duì)自我進(jìn)行限縮隅肥。
人欲是無(wú)窮的，天理是恒定的袄简⌒确牛“滅人欲，存天理”是有他的大道理在的绿语。批判攻擊它的人秃症，或許只是因?yàn)榘阉闯尚≌Z(yǔ)句而已；或許只是從狹隘的自我出發(fā)吕粹；或者遇人遇事种柑，不見(jiàn)其大好，先剔其小疵匹耕，在逼仄的思維空間中聚请、只會(huì)從陰暗面來(lái)理解，完全放棄了對(duì)其陽(yáng)光面的深層體悟與透徹思索稳其。
個(gè)人空間中塑造的優(yōu)良品德驶赏，最終必然成就公共空間的舒適溫馨，這才是人類社會(huì)和諧共存的方向之一既鞠。
外化后的公共空間的秩序井然煤傍，其實(shí)是在個(gè)人空間中養(yǎng)成的內(nèi)在品質(zhì)的公開(kāi)體現(xiàn)。
這種井然的秩序嘱蛋，是禮儀成就的成果蚯姆。
這里，必須強(qiáng)調(diào)的是洒敏，合理的禮儀是與時(shí)俱進(jìn)的蒋失。
禮儀的與時(shí)俱進(jìn)性，使得禮儀在不同的時(shí)代中有不同的表現(xiàn)形式桐玻。
文明的人類，不會(huì)只知道批判荆萤、謾罵镊靴、攻擊……舊禮儀，自己又守著于己有利的舊禮儀中的糟粕不放链韭；不會(huì)一邊詛咒破壞禮儀者偏竟，自己又一邊破壞禮儀……
進(jìn)步的人類，對(duì)于禮儀敞峭，會(huì)揚(yáng)棄不合時(shí)宜者踊谋，會(huì)保存普適價(jià)值者，會(huì)發(fā)展創(chuàng)新更合理者旋讹。
關(guān)于禮儀殖蚕，簡(jiǎn)略論述轿衔，大體如上。
回到本文敘事主旨的背景睦疫，來(lái)看舊時(shí)代的禮儀：
在以往的社會(huì)中害驹，之所以要講究禮儀，其實(shí)蛤育，就是為了維護(hù)秩序宛官。維護(hù)秩序，就是為了減少爭(zhēng)斗瓦糕。爭(zhēng)斗減少底洗，才會(huì)有社會(huì)的安寧。社會(huì)安寧咕娄，才會(huì)有生存環(huán)境的穩(wěn)定亥揖。中國(guó)人說(shuō)，“寧為太平犬谭胚，莫作亂離人”徐块，這話雖然有些極端，但是灾而，也從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)穩(wěn)定的重要性胡控。
基于這一理論，那些破壞秩序者旁趟，往往被定義為亂臣賊子昼激。
其實(shí)，亂臣賊子锡搜，是被兩種人定義出來(lái)的：
一種是帝王家橙困，他們有自己的私心，大都是為了一家一姓萬(wàn)世不移的江山耕餐；一種是維護(hù)秩序者凡傅，他們多出于公心，雖然這種公心有時(shí)代局限性肠缔，但是夏跷，主要目的，還是為了社會(huì)長(zhǎng)久的安寧穩(wěn)定明未。
關(guān)于秩序槽华，就明朝而言，一路走來(lái)趟妥，一邊破壞猫态，一邊維護(hù)。
其實(shí)，這不是明朝獨(dú)有的特征亲雪，這是專制統(tǒng)治之下的普遍存在勇凭。
（本篇結(jié)束）
