作者·尹真
此書本是禪睬捶、儒心性證悟之書，所以名為“傳統(tǒng)修身法理”者，意在提示讀者、修者重視心性修持之完整而深邃的內(nèi)涵作彤，即對身、心是一統(tǒng)一整體的理解贮预。
能掌控自身生死的羅近溪說：“精氣載心以身毛仪，是身也，固耳目口鼻四肢百骸而具備焉者也对粪。靈知宰身以心右冻，是心也，亦身也著拭，亦耳目口鼻四肢百骸而具備焉者也纱扭。” 對前者之身儡遮，稱為“精氣之身”乳蛾；對后者之身，稱為“心知之身”鄙币。圣人之修持應(yīng)達(dá)到“身不徒身肃叶，而心以靈乎其身；心不徒心十嘿，而身以妙乎其心因惭。” 還說绩衷，“人能以吾之形體而妙用其心蹦魔，知簡淡而詳明，流動而中適則迎接于現(xiàn)前咳燕，感通得于當(dāng)下勿决，生也可望入于圣，歿也而可望還于虛......”
南岳慧思禪師指出：“欲坐禪時招盲，應(yīng)先觀身本剥险，身本者，如來藏也宪肖，亦名自性清凈心表制，是名真實(shí)心。不在內(nèi)控乾、不在外么介、不在中間、不斷不常蜕衡、亦非中道壤短、無名無字、無相貌、無自無他久脯、無生無滅纳胧、無來無去、無住處帘撰、無愚無智跑慕、無縛無解、生死涅槃無二摧找、無前無后核行、無中間、從昔以來無名字”蹬耘≈パ慧思禪師把“自性清凈心”稱作“身本”，把人之身體稱作“身身”综苔。
禪宗四祖道信曾明示學(xué)人要“常觀身空寂惩系，內(nèi)外通同，入身于法界之中如筛，未曾有礙”蛆挫。
以上所述之身，皆是心貫妙黍，心統(tǒng)之身而非滯于頑形之身悴侵。或謂曰：前輩之理能否真正落實(shí)到人身之體拭嫁、用修持之證果上可免？羅近溪給出了答案：“所善理會性命，能使骨肉俱為渾化做粤，則其體浇借、用亦自相停妥矣”。本書從始至終皆貫穿著這一精神怕品，且有多層內(nèi)涵妇垢，望讀者心領(lǐng)而神會之。
