愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎读跷?作者由這個(gè)問(wèn)題出發(fā),開(kāi)始了第一章的辯論禾唁。
否認(rèn)這一觀點(diǎn)的人效览,原因可能各種各樣,但不外乎以下三點(diǎn):一荡短,愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)丐枉,而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)。二掘托,愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題瘦锹,而不是能力問(wèn)題。(產(chǎn)生此原因根源在于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和當(dāng)代文化互利互換的觀念)闪盔。三弯院,人們不了解“墜入情網(wǎng)”與“持久的愛(ài)”的區(qū)別。
由此锭沟,作者提出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)的觀點(diǎn)抽兆。進(jìn)而列出學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù)的必要步驟。一是掌握理論族淮,二是掌握實(shí)踐辫红。但要想成為藝術(shù)大師,作者給出了第三個(gè)必不可少的因素祝辣,即要把大師看的高于一切贴妻,且這一目標(biāo)必須占據(jù)他的整個(gè)身心。
第二章作者提出了愛(ài)情的理論蝙斜。
首先名惩,作者認(rèn)為愛(ài)情的理論必須以人的理論,人的生存理論為前提孕荠。而對(duì)人來(lái)說(shuō)娩鹉,從自然脫離,最大的需要就是克服孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁稚伍。即人永遠(yuǎn)面臨一個(gè)問(wèn)題——如何克服孤獨(dú)感弯予,如何超越個(gè)人的天地,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的大同(人與人之間的統(tǒng)一)个曙。
而對(duì)此問(wèn)題的回答則取決于人所達(dá)到個(gè)性的高度锈嫩。作者列出了一直以來(lái)人們采取的方法:一,不同形式的縱欲;二呼寸,同一化艳汽;三,創(chuàng)造性地勞動(dòng)对雪,進(jìn)而提出對(duì)這個(gè)問(wèn)題真正和全面的回答則是在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一河狐。
而愛(ài)情作為愛(ài)的一種方式,是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的成熟回答慌植。為什么說(shuō)是成熟回答甚牲,作者列出了愛(ài)情不成熟的形式,即共生有機(jī)體蝶柿,產(chǎn)生的結(jié)果是控制和服從。進(jìn)而提出成熟的愛(ài)情非驮,就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一交汤。并認(rèn)為愛(ài)情是一種積極的活動(dòng)。
在此劫笙,作者引用了斯賓諾莎的理論芙扎,人的情緒分為積極的和消極的,分成“行動(dòng)”和“狂熱”填大。妒忌戒洼、野心和每種形式的貪婪是熱情和狂熱,而愛(ài)情是一種行動(dòng)允华,是運(yùn)用人的力量圈浇,在自由中發(fā)揮,并永遠(yuǎn)沒(méi)有強(qiáng)制靴寂。
因此磷蜀,作者認(rèn)為愛(ài)情是積極的,而不是消極的情緒百炬,是一種人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西褐隆,而不是被俘虜?shù)那榫w。并從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述愛(ài)情的積極性剖踊。
(一)愛(ài)情首先是給而不是得庶弃。
什么是“給”?這里德澈,作者列出了兩個(gè)流行的誤解歇攻,一種是把”給“當(dāng)作放棄或著交換,一種是把”給“作為自我犧牲的美德圃验。而創(chuàng)造性的人則認(rèn)為掉伏, 通過(guò)”給“表現(xiàn)了我的生命力,“給”比“得”能帶來(lái)更多的愉快。
所以斧散,作者認(rèn)為“ 給”是把自己內(nèi)心有生命力的東西給予別人供常。他應(yīng)該同別人分享他的快樂(lè)、興趣鸡捐、理解力栈暇、知識(shí)、幽默和悲傷箍镜。
而給的前提源祈,是應(yīng)該同對(duì)方建立一種真正的、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系色迂。
進(jìn)而作者提出有沒(méi)有能力把愛(ài)情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展香缺,而取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性?xún)A向。
持有這種態(tài)度的人才能克服他的依賴(lài)性歇僧、自戀性以及剝削別人的要求图张,才能信賴(lài)自己的人性力量,才能擁有達(dá)到目的的勇氣诈悍。如果缺乏這些特點(diǎn)祸轮,人們就會(huì)害怕獻(xiàn)出自己,也就是害怕去愛(ài)侥钳。
(二)關(guān)心
作者認(rèn)為愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心适袜。如果缺乏這種積極的關(guān)心,那么這只是一種情緒舷夺,而不是愛(ài)情苦酱。
(三)責(zé)任心
通常人們把責(zé)任心理解為義務(wù),是外部強(qiáng)加的東西冕房,而作者認(rèn)為責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)躏啰,是對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。我應(yīng)對(duì)其他的人負(fù)責(zé)耙册,就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣给僵。這種責(zé)任心在母子關(guān)系中,主要表現(xiàn)在母親對(duì)孩子生理上要求的關(guān)心详拙,在成人之間則也包括關(guān)心對(duì)方的精神要求帝际。
(四)尊重
沒(méi)有尊重,責(zé)任心就很容易變成控制和奴役別人饶辙。尊重就是要求能實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性蹲诀。
(五)認(rèn)識(shí)
人們只有認(rèn)識(shí)對(duì)方,了解對(duì)方才能尊重對(duì)方弃揽。如果不以了解為基礎(chǔ)脯爪,關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目的则北,而如果不是從關(guān)懷的角度出發(fā)去了解對(duì)方,這種了解也是無(wú)益的痕慢。
此外尚揣,作者還提到了了解與愛(ài)情的另一個(gè)關(guān)系,即人們通過(guò)愛(ài)情來(lái)認(rèn)識(shí)“人的秘密”掖举。人有認(rèn)識(shí)自己和他人的的欲望快骗,而我們通常的知識(shí)并不能滿(mǎn)足,我們永遠(yuǎn)無(wú)法了解自己塔次,也無(wú)法了解他人方篮,但通過(guò)愛(ài)情可以去靠近。
最后励负,作者提出了愛(ài)情產(chǎn)生的另一個(gè)原因—生物性的要求藕溅,即陰性和陽(yáng)性的結(jié)合。
接著熄守,在第二節(jié)講述了父母與孩子之間的愛(ài)蜈垮。
在此,作者提出了母愛(ài)是一種無(wú)條件的愛(ài)裕照。我什么都不做就可以贏得母親的愛(ài),因?yàn)槟笎?ài)是無(wú)條件的调塌,我只需要是母親的孩子晋南。(好吧,其實(shí)不太贊同作者觀點(diǎn)母愛(ài)的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)的觀點(diǎn)羔砾。嬰兒時(shí)期负间,孩子都已經(jīng)產(chǎn)生了依戀心理。)
不過(guò)他提出的一個(gè)觀點(diǎn)還是很贊同姜凄。天真的政溃、孩童式的愛(ài)情遵循以下原則:“我愛(ài),因?yàn)槲冶蝗藧?ài)态秧《”成熟的愛(ài)的原則是:"我被人愛(ài),因?yàn)槲覑?ài)人申鱼。"不成熟的愛(ài)愤诱、幼稚的愛(ài)是:“我愛(ài)你,因?yàn)槲倚枰憔栌选淫半!倍墒斓膼?ài)是:“我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你匣砖】瓶裕”
而父親是教育孩子昏滴,向孩子指出通往世界之路的人。父愛(ài)是一種有條件的愛(ài)对人。父親的原則是:“我愛(ài)你谣殊,因?yàn)槟惴衔业囊螅驗(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)规伐,因?yàn)槟阃蚁嘞裥非恪!?/p>
而一個(gè)成熟的人猖闪,作者認(rèn)為他應(yīng)該發(fā)展一個(gè)母親的良知(你的任何罪孽鲜棠,任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)),發(fā)展一個(gè)父親的良知(你做錯(cuò)事了培慌,你就不得不承擔(dān)后果豁陆,最主要的事你必須改變自己,這樣你才能得到我的愛(ài))吵护,相結(jié)合盒音,把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上,把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上馅而。
最后在第三節(jié)講述了愛(ài)的對(duì)象祥诽。
作者認(rèn)為,愛(ài)不是同一個(gè)人的關(guān)系瓮恭,而更多的是一種態(tài)度雄坪,性格上的一種傾向。而且愛(ài)情是一種同所有人有關(guān)屯蹦,而不是只關(guān)系到一個(gè)人维哈。但這并不意味著不同形式的愛(ài)在愛(ài)的對(duì)象的沒(méi)有區(qū)別。作者分別從幾個(gè)以下方面講述登澜。
(一)博愛(ài)阔挠。一切愛(ài)的形式都以博愛(ài)為基礎(chǔ)。
(二)母愛(ài)脑蠕。在作者看來(lái)购撼,母愛(ài)包括兩個(gè)方面:一是關(guān)心幼兒并對(duì)其成長(zhǎng)負(fù)責(zé),以維護(hù)和發(fā)展弱小生命空郊;二是超越維護(hù)生命的范圍份招,要使孩子熱愛(ài)生活。
并且認(rèn)為母愛(ài)是兩個(gè)不平等人的關(guān)系狞甚,具有忘我無(wú)私的特點(diǎn)锁摔,這種特點(diǎn),作者認(rèn)為其動(dòng)機(jī)雖然有很多哼审,但最重要的動(dòng)機(jī)是“超越自己”的追求谐腰。(這一追求屬于人的最基本追求孕豹,人對(duì)自己的純生物作用不滿(mǎn),他不能忍受自己僅僅是被扔進(jìn)世界的小卒十气。他一定要感到自己是個(gè)創(chuàng)造者励背,是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。滿(mǎn)足這一要求可能性就是母親對(duì)自己創(chuàng)造物的關(guān)懷和愛(ài)砸西,而男子不能通過(guò)生育來(lái)滿(mǎn)足超越自己的要求叶眉,所以他只能通過(guò)雙手創(chuàng)造物體和創(chuàng)造思想來(lái)證明自己他的創(chuàng)造能力。)
(三)性愛(ài)芹枷。按其性質(zhì)衅疙,這種類(lèi)型的愛(ài)是專(zhuān)一的。
(四)自愛(ài)鸳慈。作者先從自愛(ài)和愛(ài)別人是互斥的這一錯(cuò)誤邏輯入手饱溢,提出愛(ài)自己和愛(ài)別人是平行的。然后又將愛(ài)自己與利己者相對(duì)比走芋,認(rèn)為利己者不是太愛(ài)自己绩郎,而是太不愛(ài)自己。并引入“忘我”癥的例子翁逞,來(lái)揭示自愛(ài)的真諦肋杖。
此處,套用愛(ài)克哈特的格言的說(shuō)明挖函,“你若愛(ài)己兽愤,那就會(huì)愛(ài)所有的人如愛(ài)己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)己挪圾,你就無(wú)法真正愛(ài)自己,如果你一視同仁愛(ài)所有的人逐沙,包括你自己哲思,你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們,這個(gè)人就是上帝和人吩案。一個(gè)及既愛(ài)自己又愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人棚赔,一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。”
(五)神愛(ài)徘郭。作者認(rèn)為對(duì)神的愛(ài)原因是出于消除隔膜靠益,要求統(tǒng)一的追求。
神體現(xiàn)的是至善至美残揉,分析神的概念時(shí)胧后,首先應(yīng)分析信神的人的性格特征。
在此抱环,作者簡(jiǎn)述了神的發(fā)展壳快。在歷史開(kāi)端纸巷,人類(lèi)脫離大自然,但仍企圖找到與大自然的統(tǒng)一眶痰,此時(shí)瘤旨,人把動(dòng)物當(dāng)作圖騰或者神來(lái)祭拜,接著當(dāng)人的技能發(fā)展到手工勞動(dòng)品時(shí)竖伯,人把他雙手勞動(dòng)的成果變作神存哲,此時(shí),人們禮拜泥土七婴、銀子和金子做的偶像(這是一種異化的形式來(lái)禮拜自己的力量)祟偷,最后人賦予神以人的形象(這一神人同形階段,作者認(rèn)為人只有對(duì)自己了解深刻了本姥,認(rèn)為人是世界上最偉大肩袍、最高貴的物體時(shí)才會(huì)這么做)。
由此婚惫,作者得出人的成熟程度決定了人的諸神的本質(zhì)以及人對(duì)神的愛(ài)的形式氛赐。
而接著,作者講述了由母系社會(huì)到父系社會(huì)宗教的變化先舷,信仰女性神到男性神艰管,男性神不斷發(fā)展,由部落首領(lǐng)形象到父親形象蒋川,然后又從父親形象變成正義牲芋、真理和愛(ài)的象征。
所以捺球,從神人同形到單神原則的過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)神愛(ài)本質(zhì)理解的區(qū)別缸浦。
大多數(shù)人信神就是相信一個(gè)能幫助自己的父親,而真正有宗教信仰的人按單神思想的本質(zhì)行事氮兵,他愛(ài)神更多懷有一種謙恭裂逐,他知道他對(duì)神一無(wú)所知,神對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種象征泣栈。
此時(shí)卜高,作者提到了精神實(shí)體的概念。并且認(rèn)為有有精神實(shí)體的單神主義和不體驗(yàn)精神實(shí)體的不信神宗教得出的結(jié)果殊途同歸南片。
在此掺涛,作者提出了東方和西方的根本區(qū)別,即邏輯概念的區(qū)別疼进。
東方世界遵循悖論邏輯薪缆,認(rèn)為人只有在現(xiàn)實(shí)的矛盾中才能感覺(jué)現(xiàn)實(shí),人永遠(yuǎn)無(wú)法在思想上把握最終實(shí)體颠悬,把握宇宙矮燎。思想只能使我們認(rèn)識(shí)到思想不能使我們作出最終回答定血,思想的世界囿于悖理之中。最終把握世界的唯一可能性不在思想诞外,而在體驗(yàn)統(tǒng)一澜沟。
所以,對(duì)神的愛(ài)既不是從思想上了解神峡谊,也不是指自己愛(ài)神的思想茫虽,而是在愛(ài)的體驗(yàn)中體驗(yàn)自己同神的一致。因此得出了人要重視正確生活道路的結(jié)論既们。
但悖論邏輯不把重點(diǎn)放在思想上而是放在體驗(yàn)上濒析,也導(dǎo)致一系列后果,首先寬容(思想的局限啥纸,每個(gè)人得出的結(jié)論可能不同)号杏,其次重視改造人,而不是發(fā)展教義斯棒、科學(xué)盾致。
而西方世界遵循的是亞里士多德的哲學(xué)邏輯。人們認(rèn)為只有在正確的思想中才能找到最終真理荣暮。所以把重點(diǎn)放在思想上庭惜。但這兩種思想各有利弊。
最后穗酥,作者對(duì)神愛(ài)進(jìn)行了總結(jié)护赊,對(duì)神的愛(ài)本質(zhì)符合對(duì)人的愛(ài),而對(duì)人的愛(ài)雖然表現(xiàn)在同家庭的聯(lián)系上砾跃,但最終還是由人所生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定骏啰。
第三章,愛(ài)情在西方當(dāng)代社會(huì)的消亡
作者認(rèn)為每一個(gè)在一個(gè)特定社會(huì)生活的人的愛(ài)的能力取決于這一社會(huì)對(duì)這個(gè)人的性格的影響抽高。而西方社會(huì)結(jié)構(gòu)及其精神并不能促進(jìn)愛(ài)情的發(fā)展器一,具體從下論述。
資本主義社會(huì)把市場(chǎng)作為調(diào)整一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)厨内,那么市場(chǎng)也就調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系。最后資本統(tǒng)治勞動(dòng)力渺贤,而且資本還不斷集中雏胃。
這時(shí),產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題:一志鞍,在資本和勞動(dòng)力領(lǐng)域瞭亮,個(gè)人的主觀性被官僚階層所取代。二固棚,高度集中统翩、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動(dòng)組織(人一方面感覺(jué)自己是自由的并相信自己不屈服任何權(quán)威仙蚜,但另一方面又準(zhǔn)備服從命令,完成別人交代的工作厂汗,自愿服從領(lǐng)導(dǎo)—除了例外委粉,他們要不遺余力第干活,永遠(yuǎn)發(fā)揮作用和力爭(zhēng)晉升)娶桦,在此組織中人失去個(gè)性贾节。結(jié)果,這就造成現(xiàn)代人對(duì)自己衷畦、對(duì)同代人和大自然產(chǎn)生異化栗涂。
這表現(xiàn)以下方面:一,他就變成了一種商品祈争,體驗(yàn)到自己的生命力實(shí)際上是一種資本斤程,這筆資本在既定的市場(chǎng)條件下要給他帶來(lái)最大的利潤(rùn)。(交換)二菩混,人與人的關(guān)系是陌生的忿墅,雖然每個(gè)人都努力與別人靠近(在思想上、感情中和行動(dòng)中保持一致)墨吓,但實(shí)際上是孤獨(dú)的球匕。但現(xiàn)代文明又提供了各種可能性(工作和享受),使人們感覺(jué)不到這種孤獨(dú)帖烘。赫胥黎的話(huà)很好地證明了這點(diǎn)亮曹。即“營(yíng)養(yǎng)充分,穿戴講究秘症,性欲得到滿(mǎn)足照卦,但卻沒(méi)有自我,同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸乡摹∫鄹”現(xiàn)代人的幸福就是享受,就是滿(mǎn)足消費(fèi)和同一群人同化的要求聪廉。
所以瞬痘,在這情況下,現(xiàn)代人的性格也在努力地適應(yīng)進(jìn)行交換板熊、接受和消費(fèi)的要求框全。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。而愛(ài)情干签,當(dāng)然也符合這種社會(huì)性格津辩。
最為典型就是,把愛(ài)情看作是性滿(mǎn)足的產(chǎn)物和把愛(ài)情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港。這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種“正炒兀”形式闸度,是由社會(huì)決定并造成的愛(ài)情病理學(xué)。而病理學(xué)個(gè)性化的形式更是多種多樣(統(tǒng)稱(chēng)神經(jīng)機(jī)能癥)蚜印,作者列舉了很多例子來(lái)揭示這些假愛(ài)情產(chǎn)生的根源莺禁,并提出自己的觀點(diǎn),即:愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間晒哄,這兩個(gè)人都從他們生存的圈子力跳出來(lái)并互相結(jié)合睁宰,同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)寝凌,這種愛(ài)情不是避風(fēng)港柒傻,而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)较木。
人不能互愛(ài)红符,也就不能神愛(ài)。所以伐债,作者認(rèn)為神愛(ài)所達(dá)到的衰亡程度與人愛(ài)的衰亡程度相等预侯。那么,在現(xiàn)代峰锁,神就已失去了原先的宗教意義萎馅,變成了適應(yīng)以成功為中心的異化了的文化要求。當(dāng)代正在進(jìn)行的宗教“更新”是要把神的信仰變成一種心理學(xué)的手段虹蒋,用以武裝人們更好地投入競(jìng)爭(zhēng)糜芳。從卡耐基的暢銷(xiāo)書(shū)到派勒牧師的暢銷(xiāo)書(shū),都反應(yīng)了這一趨勢(shì)魄衅,作者們并沒(méi)有提出社會(huì)追求成功的努力是否符合信仰峭竣,而是建議我們把對(duì)上帝的信仰和禱告作為手段來(lái)增強(qiáng)我們獲得成功的能力。作者對(duì)此進(jìn)行了反諷晃虫。
第四章 愛(ài)情的實(shí)踐皆撩。
作者認(rèn)為愛(ài)情是一門(mén)藝術(shù),那么就有著掌握一門(mén)藝術(shù)所需要的基本條件哲银。
第一扛吞,紀(jì)律。如何訓(xùn)練紀(jì)律呢荆责?最重要的是不要把紀(jì)律看做是外部強(qiáng)加的東西喻粹,而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn)。
第二草巡,集中。集中就是完全地在現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地生活。最重要的步驟是要學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地待著山憨,而且不看書(shū)查乒,不聽(tīng)廣播,不抽煙和不喝酒郁竟。作者建議可以做一些“自我”練習(xí)玛迄,除了練習(xí),還建議學(xué)會(huì)專(zhuān)心做一件事棚亩。而練習(xí)集中必須要有耐心蓖议。
最后作者提到集中,還要求另一樣?xùn)|西讥蟆,即對(duì)自己保持清醒勒虾。也就是對(duì)自己的內(nèi)心活動(dòng)保持清醒。第三瘸彤,耐心修然。第四,極大的興趣质况。
而愛(ài)情作為一種特殊的藝術(shù)愕宋,要學(xué)會(huì)它,還需要一些特殊條件结榄。
首先中贝,克服自戀,具體地說(shuō)就是保持客觀性臼朗,對(duì)人和事物抱有開(kāi)放的態(tài)度邻寿,實(shí)事求是地看待事物。如何做到客觀依溯,作者并不認(rèn)為與外部世界毫無(wú)關(guān)系是客觀的基礎(chǔ)老厌,而做到客觀,就是與其有強(qiáng)烈的聯(lián)系黎炉。
其次枝秤,信仰。針對(duì)信仰是什么慷嗜,作者認(rèn)為首先應(yīng)該區(qū)別合理的信仰和非合理的信仰淀弹。
非合理信仰是一種服從非理性權(quán)威的信仰,合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定信念庆械。也就是說(shuō)合理的信仰不是信仰什么薇溃,而是一種確認(rèn),這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實(shí)經(jīng)歷上的堅(jiān)定信念缭乘。從理性的思考這個(gè)角度來(lái)看沐序,作者列出了哥白尼伽利略等例子,來(lái)說(shuō)明不合理的信仰意味著只相信權(quán)威或大多數(shù)人的意見(jiàn),而合理的信仰是一種獨(dú)立的信念策幼,相信自己創(chuàng)造性的觀察和思考邑时。在人與人關(guān)系中,作者認(rèn)為信仰也是必不可少特姐。
作者從相信入手晶丘,提到相信自己(相信自己是我們能做出許諾的先決條件),相信他人(相信他人發(fā)展的可能性唐含,就像母親相信相信孩子能長(zhǎng)大)浅浮,相信人類(lèi),并認(rèn)為我們相信自己捷枯、他人和人類(lèi)不斷發(fā)展的可能性滚秩,我們對(duì)自己的覺(jué)悟和成熟體驗(yàn)得越深,我們的信仰程度就越高铜靶。
合理信仰的基礎(chǔ)就是我們自己的生產(chǎn)力叔遂。從中得出,相信權(quán)力—在統(tǒng)治意義上的權(quán)力—和使用權(quán)力都是信仰的反面争剿。因此已艰,提出產(chǎn)生信仰需要勇氣。而培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活點(diǎn)滴小事做起蚕苇。
最后哩掺,作者又重新強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐愛(ài)的藝術(shù)十分重要的態(tài)度——積極的活動(dòng)。前面已從個(gè)人范疇討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題涩笤,但這一問(wèn)題同社會(huì)范疇也是不能分割的嚼吞。然而我們?cè)谔岬綈?ài)他人的理想時(shí),卻會(huì)受到“公正”原則的影響蹬碧。即博愛(ài)要求我們愛(ài)他人舱禽,對(duì)他人負(fù)責(zé)和他人一致,而公正卻要求我們同他人分開(kāi)恩沽,也就是盡管尊重他人的權(quán)力誊稚,但不愛(ài)人。
由此我們可以看到資本主義賴(lài)以生存的原則同愛(ài)的原則不一致罗心,不過(guò)里伯,作者認(rèn)為我們也不必悲觀,因?yàn)橘Y本主義本身也是一個(gè)充滿(mǎn)如此矛盾和不斷變化的機(jī)構(gòu)渤闷,從而使得人有一定的可能保持個(gè)性不被同化疾瓮,及個(gè)人活動(dòng)的余地。