用兩天的時(shí)間草草讀了一遍《茶之書》登馒，眼睛、心靈都受到美的洗禮咆槽。
作者岡倉(cāng)天心陈轿，日本作家，中國(guó)通。他在介紹茶歷史時(shí)济欢，大量引用中國(guó)文獻(xiàn)典籍赠堵、傳說(shuō)以及佛釋道的各種故事小渊，信手拈來(lái)法褥，讓人嘆服。
茶酬屉，始于藥半等，而后為飲。最早在8世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)呐萨，而日本則在15世紀(jì)將其尊崇為一種美的宗教-茶道杀饵。
飲茶在西方社會(huì)也成為一種高雅的藝術(shù)。
茶的滋味擁有一種微妙的魔力谬擦，讓人無(wú)法抗拒切距，并被覆上一層理想之光。西方的幽默作家們毫不耽擱惨远，迅速將茶的芬芳谜悟，融入到他們思維的靈光之中。茶既無(wú)酒的傲慢自負(fù)北秽，也無(wú)咖啡的清高自我葡幸，也沒有可可那種傻呵呵的天真。早在1711年贺氓，英國(guó)《旁觀者》報(bào)就描述道：在此蔚叨，我向所有治理有方的家庭鄭重推薦，每天早晨留一小時(shí)享用一頓有茶與面包黃油的豐盛早餐辙培，并熱心的建議您請(qǐng)準(zhǔn)時(shí)訂閱本刊蔑水，以便在茶飲時(shí)配讀。
查爾斯-蘭姆扬蕊，這個(gè)公開的追隨者唱響了真正的茶道之音搀别。他寫道，世上最大的愉悅是悄然做一件善事厨相，然后讓它無(wú)意間被發(fā)現(xiàn)领曼。而茶道便是這樣一種藝術(shù)，它隱藏美蛮穿，又待人們發(fā)現(xiàn)庶骄；暗示美，又不敢讓你明察践磅。它是一種高貴的秘密单刁，一種平靜徹底的自嘲，它是幽默本身，是哲學(xué)的笑意羔飞。
而現(xiàn)如今肺樟，茶道或許成為了我們對(duì)這不完美世界的一道謙卑凝視，讓東方和西方在相互慰藉中融合逻淌。
在作者心中么伯，茶是一門精深的學(xué)問。是哲學(xué)卡儒，表達(dá)了我們對(duì)于人類與自然的全部見解田柔；是保健學(xué)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)潔凈骨望；是經(jīng)濟(jì)學(xué)硬爆，因?yàn)樗@示了樸素中的舒適而非繁復(fù)昂貴的樂趣；是精神的幾何學(xué)擎鸠，因?yàn)樗x了我們對(duì)于宇宙自然的分寸感缀磕。它使它的信仰者成為精神上的貴族。
日本的飲茶習(xí)慣是從中國(guó)學(xué)來(lái)的劣光，日本的茶道是從中國(guó)的道家思想引申出來(lái)的袜蚕，這些他并沒有否認(rèn)。
不幸的是赎线，13世紀(jì)蒙古人的鐵蹄征服了中國(guó)廷没，中原落入元朝的統(tǒng)治，宋代文化的成果遺失殆盡垂寥。15世紀(jì)中期颠黎，試圖重振中原的明王朝，深受內(nèi)戰(zhàn)所擾而難以自保滞项。而17世紀(jì)狭归，中國(guó)再次落入滿族人的統(tǒng)治。于是文判，前朝幾代的文化習(xí)俗蕩然無(wú)存过椎。
對(duì)后來(lái)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，茶僅是一種妙飲戏仓，而與境界理想之事毫無(wú)瓜葛疚宇。國(guó)家連綿不息的災(zāi)難，奪取了他們品嘗生命意義的熱情赏殃。
在日本茶道中敷待，我們看到了茶道理想的極致。1281年仁热，日本成功抵御了蒙古的入侵榜揖，這使得日本能夠延續(xù)宋代文明的道路。而在中國(guó)本土，這道路因游牧民族的侵?jǐn)_而無(wú)法繼續(xù)了举哟。對(duì)日本而言思劳，茶已經(jīng)超越了理想飲品的形式，而已然成為了一門探索生命藝術(shù)的宗教妨猩。
在生命的荒漠中潜叛，茶室是綠洲一片，疲憊焦渴的旅人在這里聚首册赛，共享藝術(shù)的甘泉钠导。茶道是一出即興戲劇，佳茗森瘪、香花、書畫票堵，編織了它劇情的經(jīng)緯扼睬。
但是元朝以后，中國(guó)的茶文化幾乎喪失殆盡悴势，反而是日本把茶文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大窗宇，最后發(fā)展為茶道。
飲法流變
茶是藝術(shù)品特纤，需妙手為之军俊，方能喚出其最高貴的氣質(zhì)。詩(shī)人李竹懶曾哀嘆捧存，世上有三件最可悲之事：慧徒被庸師之教耽誤粪躬，雅畫被庸俗之眼污染，佳茗被愚拙之手糟蹋昔穴。
禪道淵源
茶道的全部理想镰官，實(shí)為禪宗從微小之處見偉大觀念的縮影。道家奠定了茶道美學(xué)理想的基礎(chǔ)吗货，而禪宗泳唠，則將這一理想付諸了實(shí)踐。
道家主張宙搬，如果人們能夠從整體思考笨腥，恪守物我的和諧統(tǒng)一，那么人生之戲?qū)?huì)更加精彩勇垛。保持事物的分寸感脖母，給他人以生存馳騁的空間，而自己的空間亦絲毫不損窥摄，這便是在俗世的浮煙中成功的秘密镶奉。
徹悟生命藝術(shù)的大師，便是道家所說(shuō)的真人。他鍛造自己的光亮哨苛，為的是將自己融入于世界的晦暗不明鸽凶。他小心翼翼，像冬日涉溪而過建峭；謹(jǐn)小慎微玻侥，怕驚擾了四方鄰人；恭敬有禮亿蒸，像賓客赴宴凑兰；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，像冰面即將消融边锁；寬厚敦柔姑食，像未曾雕琢的木材；虛靜曠達(dá)茅坛，像幽密包容的山谷音半；無(wú)形無(wú)狀，像湍急混沌的流水贡蓖。對(duì)他來(lái)說(shuō)曹鸠，生命中的珍寶三件，即為慈斥铺、儉與不敢為先天先彻桃。
倘若我們把目光轉(zhuǎn)向禪宗，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它正強(qiáng)調(diào)了道家的教誨晾蜘。禪宗主張邻眷，通過靜坐觀想可以證得無(wú)上智慧。
禪宗認(rèn)同俗世與精神具有相同的重要性笙纤，這是它對(duì)東方思想的重要貢獻(xiàn)耗溜。禪宗認(rèn)為，從事物的絕對(duì)屬性看省容，萬(wàn)物無(wú)大小之別抖拴，一沙即一世界。
茶室幽光
茶室看上去與一所農(nóng)家小院并無(wú)二致腥椒。不同的茶師根據(jù)他們對(duì)茶室意境理解的不同阿宅，賦予它不同的名字。如風(fēng)雅之屋笼蛛、空之屋洒放、不圓滿之屋等。
整個(gè)茶室從外表看毫無(wú)驚艷之處滨砍。它的大小甚至比不上日本最普通的家宅往湿，它所用的建筑材質(zhì)妖异，意在暗示一種高貴的清貧。然而我們必須記住领追，這一切表面的背后他膳，是藝術(shù)構(gòu)思的深思熟慮。茶室所有細(xì)處被精心安排的程度绒窑，絕不亞于任何富麗堂皇的宮殿與廟宇棕孙。一座理想茶室的造價(jià)，可能比一所普通的豪宅更為昂貴些膨，因?yàn)閺慕ú倪x擇到建筑施工蟀俊，皆需具備極大的審慎與精細(xì)。事實(shí)上订雾，被茶師選中的木匠肢预，形成了工匠中最為出色且倍受尊崇的階層，他們手藝的精細(xì)程度葬燎，即便與漆器工匠相比也毫不遜色误甚。
茶室簡(jiǎn)約與純粹的風(fēng)格源自對(duì)禪寺的效仿。
所有偉大的茶師都是禪的弟子谱净，他們嘗試將禪的精神引入生活的實(shí)踐。
品鑒藝術(shù)擅威。
沒有比藝術(shù)上的靈犀相通更為神圣的事了壕探。在心靈交匯的那一霎那，藝術(shù)欣賞者超越了自我郊丛。那一刻李请，他時(shí)而存在，時(shí)而消失于天地之間厉熟。
伯牙才是真正的藝術(shù)导盅，而我們是那架龍門古琴。在美的神奇撩撥之下揍瑟，我們內(nèi)心秘密的琴弦被喚醒了白翻，顫動(dòng)著，戰(zhàn)栗著绢片，激情澎湃地回應(yīng)美的召喚滤馍。心相印，有靈犀底循。傾聽于希聲巢株，觀賞于無(wú)形。藝術(shù)大師喚起我們心里未曾知曉的音符熙涤，久違的記憶重新返回自身阁苞，帶來(lái)新的意義困檩。那些被恐懼壓抑的希冀，那些未曾正視的渴望那槽，重新升起并閃耀光芒悼沿。我們的心是藝術(shù)家揮毫潑墨的畫布，他們的顏料調(diào)制我們情緒的色彩倦炒。此刻显沈，作品即自我，自己即作品逢唤。
茶室的簡(jiǎn)約與脫俗拉讯，使它成為一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源。身在其中鳖藕，也只有身在其中魔慷，人們才能夠不受打擾地，投身于對(duì)美的崇拜里著恩。
在茶室中院尔，對(duì)重復(fù)的顧慮是常存在的。屋子的各種裝飾物都必須精心挑選喉誊，顏色與設(shè)計(jì)皆不可重復(fù)邀摆。
茶室必須依循茶師個(gè)人的審美品味來(lái)設(shè)計(jì)，這是對(duì)藝術(shù)生命力原則的印證伍茄。
即便是在白日栋盹，茶室也是幽暗的，因?yàn)閮A斜屋頂?shù)牡烷苤蝗菰S少量的日光進(jìn)入敷矫。無(wú)論茶室與其中器物看上去多么黯淡無(wú)光例获，所有一切都絕對(duì)潔凈。在最陰暗的角落曹仗，都不會(huì)發(fā)現(xiàn)一粒塵埃榨汤，任何塵垢與無(wú)序都是對(duì)茶師之明的褻瀆。
茶室要的不是潔凈本身怎茫，還有美收壕，還有自然。
究竟何為茶道遭居？
作者認(rèn)為啼器，茶道是在日常染污之間，因由對(duì)美的傾慕而建立起來(lái)的心靈儀式俱萍。茶道教人純凈和諧端壳，理解互愛的奧義，并從秩序中挖掘出浪漫的情懷枪蘑。
茶道提現(xiàn)的是一種靜美损谦，一種從渺小中看見偉大的力量岖免。在繁忙的塵世間，只有在茶室我們能體驗(yàn)生命之偉大或渺小照捡，從小小的茶杯中欣賞藝術(shù)的真諦颅湘。
岡倉(cāng)天心的語(yǔ)言極其富有感染力，文字優(yōu)美栗精，反復(fù)行云流水闯参。一口氣讀完，總覺得像豬八戒吃仙桃悲立，吃完卻不知其味鹿寨。但是文字的力量我卻感受到了。
那么薪夕，作者為何要寫這本書哪脚草？
我想作者本身即是愛茶之人，他對(duì)茶的熱愛體現(xiàn)在字里行間原献，對(duì)茶可以說(shuō)是情有獨(dú)鐘馏慨。
人們?nèi)绻麩o(wú)法覺知自身偉大中的渺小，那便容易忽略他人渺小中的偉大姑隅。當(dāng)時(shí)很多西方人對(duì)茶道有誤解写隶，認(rèn)為茶道不過是東方人一千零一種怪行之一，而這些怪行構(gòu)建了他們眼中詭異幼稚的東方讲仰。
他想糾正西方人對(duì)東方文化的誤解樟澜，特別是對(duì)日本文化。茶道不僅是博得普遍尊重的亞洲儀式叮盘，而且茶是被西方人毫不猶豫地接受了的琥珀色的漿液。
進(jìn)而作者介紹了茶在歐美的傳播和遇到的反對(duì)之音霹俺。盡管如此柔吼，飲茶的風(fēng)尚還是以驚人的速度傳播開來(lái)。
在18世紀(jì)前葉丙唧，倫敦的咖啡館事實(shí)上成為了茶館愈魏，像愛迪生這樣的風(fēng)雅之士也沉醉于這些咖啡館的茶香之中。
當(dāng)時(shí)想际，歐美文化占據(jù)主流思想培漏，具有很大的影響力和很快的傳播速度。一些日本人也開始逐步西化胡本，對(duì)于傳統(tǒng)文化的美牌柄，他們已經(jīng)不再關(guān)心。
出于對(duì)此考慮侧甫，作者寫下本書珊佣。一方面向西方社會(huì)展示正宗的日本文化蹋宦，另一方面喚醒日本國(guó)民對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注。他的目的達(dá)到了咒锻，此書一經(jīng)出版冷冗，便風(fēng)靡歐美，而且經(jīng)久不衰惑艇。
現(xiàn)在日本的茶道世界文明蒿辙，很多人去日本必體驗(yàn)茶道，有朋友說(shuō)滨巴，日本人的工匠精神也是從茶道中領(lǐng)悟出來(lái)的思灌。
