（76） 陰陽(yáng)對(duì)動(dòng)靜的影響

《說(shuō)卦傳》講“立天之道忘闻，曰陰與陽(yáng)”，《系辭》講“一陰一陽(yáng)之謂道”恋博，我們說(shuō)陰陽(yáng)不是“道”齐佳，更不是什么天道，陰陽(yáng)只是爻的兩種屬性债沮，與“道”沒(méi)有直接關(guān)系炼吴。

我們這里說(shuō)的“道”就是卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的三種基本法則，是途徑疫衩、路線(xiàn)硅蹦，不是抽象的“道理”。

陰陽(yáng)與“道”沒(méi)有直接關(guān)系闷煤，但這不是說(shuō)沒(méi)有任何關(guān)系童芹，陰陽(yáng)與“道”的關(guān)系，可以從兩個(gè)方面講曹傀，一方面是“道”造就了陰陽(yáng)，“道”是因饲宛，陰陽(yáng)是果皆愉，沒(méi)有“道”，就沒(méi)有爻的陰陽(yáng)及其變化艇抠。另一方面幕庐，陰陽(yáng)在一定程度上也影響“道”，這里我們就談?wù)勱庩?yáng)怎樣影響“道”家淤，或者說(shuō)陰陽(yáng)對(duì)卦爻運(yùn)動(dòng)與變化有著什么樣的影響异剥。

我們知道，天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲絮重，這是兩條時(shí)間上的先后順序冤寿，我們說(shuō)與陰陽(yáng)沒(méi)有直接關(guān)系，就是說(shuō)甲無(wú)論是陰是陽(yáng)青伤，它都是在乙之前督怜，癸之后，乙無(wú)論是陰是陽(yáng)狠角，它都是在甲之后号杠，丙之前，是承甲包丙。說(shuō)有關(guān)系又是什么呢姨蟋？比如說(shuō)在甲乙丙丁戊己這個(gè)順序上屉凯，甲具有“只出不入”的性質(zhì)，這種性質(zhì)是不論陰陽(yáng)的眼溶，但是悠砚，如果甲是陽(yáng)爻，那么它的“出”的能力就大偷仿；是陰爻哩簿，“出”的能力就小，這就是陰陽(yáng)對(duì)“出”的能力或者叫“噴發(fā)力”的影響酝静。在甲乙丙丁戊己這個(gè)順序上节榜，己具有“只入不出”的性質(zhì)，這個(gè)性質(zhì)也是不論陰陽(yáng)的别智，但是如果己是個(gè)陽(yáng)爻宗苍，那么它的“入”的能力就小，如果是個(gè)陰爻薄榛，它的“入”的能力就大讳窟，這就是陰陽(yáng)對(duì)“入”的能力或者叫“吸納力”的影響。

假定甲為陽(yáng)敞恋，乙為陰丽啡，那么由甲至乙就比較順利；假定甲為陽(yáng)硬猫，乙也為陽(yáng)补箍，或者甲為陰，乙也為陰啸蜜，那么由甲至乙就比較困難些坑雅；假定甲為陰，乙為陽(yáng)衬横，那么由甲至乙就更為困難裹粤。其它爻的陰陽(yáng)也類(lèi)同甲乙，這就是陰陽(yáng)對(duì)天道的影響蜂林。

我們知道遥诉，地道主要反映在失衡卦中，判斷失衡與平衡的標(biāo)準(zhǔn)就看二與四和三與五這兩個(gè)“蹺蹺板”噪叙。如果“蹺蹺板”的兩端相等突那，那么這樣的卦就叫平衡卦，如果不等构眯，那就叫失衡卦愕难。所謂兩端不等，就是有陰有陽(yáng)。在平衡卦中猫缭，我們根據(jù)初爻是陰是陽(yáng)葱弟，把平衡卦分為一般平衡卦和微妙平衡卦?xún)深?lèi)。在失衡卦中猜丹，我們還根據(jù)初爻是陰是陽(yáng)芝加，把失衡卦分為一般失衡卦和嚴(yán)重失衡卦?xún)深?lèi)，并且指出射窒，平衡卦較比失衡卦穩(wěn)定藏杖，在失衡卦中，一般失衡卦要比嚴(yán)重失衡卦穩(wěn)定脉顿。這就是陰陽(yáng)對(duì)地道的影響蝌麸。

我們還知道，人道就是初二三四五上這個(gè)順序艾疟，這個(gè)順序與陰陽(yáng)也沒(méi)有直接關(guān)系来吩，不是說(shuō)初只能是陽(yáng)，二只能是陰蔽莱。但是陰陽(yáng)對(duì)在這個(gè)順序上的運(yùn)行也還是有影響的弟疆。初二三四五上這個(gè)順序，在卦體上就是下前右后左上盗冷，從初至二是一個(gè)上層次或者說(shuō)是上臺(tái)階怠苔，從五至上也是一個(gè)上臺(tái)階，二與五是兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)仪糖。在不考慮陰陽(yáng)的情況下柑司，上臺(tái)階或者實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折，花費(fèi)的氣力要大一些乓诽，轉(zhuǎn)折點(diǎn)也容易積聚物質(zhì)或能量帜羊。在考慮陰陽(yáng)的情況下咒程，相應(yīng)的情況是鸠天，上臺(tái)階就要有足夠的能量貯備，比如說(shuō)初爻至二是個(gè)上臺(tái)階帐姻，如果是初為陽(yáng)稠集，二為陰，那么這個(gè)臺(tái)階就比較好上饥瓷；如果是初為陽(yáng)剥纷，二也為陽(yáng)，或者是初為陰呢铆，二也為陰晦鞋，這個(gè)臺(tái)階上起來(lái)就困難一些；如果是初為陰，二為陽(yáng)悠垛，那么這個(gè)臺(tái)階上起來(lái)就更困難线定。五爻至上也是這個(gè)道理。

二三四五爻處在同一個(gè)層面上确买，沒(méi)有上臺(tái)階的問(wèn)題斤讥，如果這幾個(gè)爻同為陽(yáng)爻或者同為陰爻，那么運(yùn)行起來(lái)就是一般順利湾趾；如果前者為陽(yáng)芭商，后者為陰，那么運(yùn)行起來(lái)就相當(dāng)順利搀缠；如果前者為陰铛楣，后者為陽(yáng)，那么運(yùn)行起來(lái)就不大順利胡嘿。同一個(gè)層面上的陰陽(yáng)蛉艾，就好比平與陂，雖然不是上臺(tái)階衷敌，但也有一個(gè)上陂下陂的問(wèn)題勿侯。

總括說(shuō)來(lái)，陰陽(yáng)不是“道”缴罗，但在一定程度上也會(huì)影響卦爻的行動(dòng)助琐。

（77） ? ? 陰與陽(yáng)的取象

上文談到，陰陽(yáng)不是“道”面氓，它們只是爻的兩種屬性兵钮，在一定程度上也影響卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化。周易中沒(méi)有陰陽(yáng)二字舌界，陰陽(yáng)是通過(guò)爻畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的掘譬。

陰陽(yáng)不是“道”，因此在取象上也就不是“易道象”呻拌，而是“爻象”葱轩。

陰爻與陽(yáng)爻的取象，是最廣泛也是最明顯的一種取象藐握。歸納起來(lái)靴拱，大體上有：

陽(yáng)爻：父、男猾普、富袜炕、大人、實(shí)初家、牡等偎窘。

陰爻：母乌助、女收壕、貧闪彼、小人洛史、虛嗓节、牝等屡穗。

陰與陽(yáng)取象的一個(gè)特點(diǎn)绘闷，就是它們的相對(duì)性藐守，也許正是因?yàn)樗鼈兊南鄬?duì)性浪藻，人們才誤以為是“道”浙芙，是最基本的法則或者宇宙的規(guī)律登刺，陰陽(yáng)也就成了中國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)非常重要的概念或范疇。

其實(shí)在經(jīng)文中嗡呼，還有許多取象并非是嚴(yán)格地依據(jù)陰陽(yáng)纸俭，這里試舉幾例：

師卦五爻講“田有禽，利執(zhí)言南窗，無(wú)咎揍很。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸万伤，貞兇窒悔。”這句辭明顯的是說(shuō)的一個(gè)貧弱的父親對(duì)強(qiáng)勢(shì)的兒子的訓(xùn)示敌买，但師五是個(gè)陰爻简珠，在這里就取象為“父”。

鼎卦初爻講“得妾以其子”虹钮，鼎卦的天道是癸庚己壬甲辛聋庵，初爻為陰，取象為“妾”芙粱，但“子”卻是五爻甲祭玉，甲爻是一個(gè)陰爻，在這里就取象為“子”春畔。

歸妹卦初爻講“歸妹以娣”脱货，歸妹初是個(gè)陽(yáng)爻，在這里的取象是“娣”拐迁。歸妹的天道也是癸庚己壬甲辛蹭劈，歸妹初所要嫁的郎官是五爻甲疗绣，五爻甲是一個(gè)陰爻线召。歸妹上講“女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血多矮，無(wú)攸利缓淹」颍”歸妹上是個(gè)陰爻，但這個(gè)陰爻可以取象為“女”讯壶，也可以取象為“士”料仗。

以上表明，陰陽(yáng)的取象也是相當(dāng)靈活的伏蚊，拘泥于陽(yáng)為男立轧、陰為女，那就無(wú)法解釋這些卦辭與爻辭躏吊。

（78） 什么是“天人合一”氛改？

“天人合一”就是天道與人道合而為一，或者說(shuō)天道與人道是一條道比伏。對(duì)人來(lái)說(shuō)胜卤，也可以叫“與時(shí)偕行”。

? ? “天人合一”是易學(xué)中的一個(gè)重要概念赁项，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念葛躏。這些年來(lái)，學(xué)界談?wù)撋醵嘤撇耍谝欢ǚ秶鷥?nèi)舰攒，它已經(jīng)被作為易學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念。

然而悔醋，要弄清這個(gè)概念的意義芒率，卻也不是一件容易的事，首先篙顺，“天人合一”中的“天”是指什么呢偶芍？這里就有許多不同的理解，大致說(shuō)來(lái)有以下幾種：

1德玫，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在匪蟀；

2，天是賦予人以吉兇禍福的存在宰僧；

3材彪，天是人們敬畏、事奉的對(duì)象琴儿；

4段化，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）造成；

5显熏，天是賦予人仁義禮智本性的存在。

6晒屎、天就是自然界喘蟆。

? ? 最早使用“天人合一”概念的缓升，現(xiàn)在所能查到的出處，是張載的《正蒙》蕴轨。然而和張載同時(shí)的程頤就不認(rèn)可港谊，他說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合”橙弱。其內(nèi)容是說(shuō)歧寺，天人同此一氣，或同此一理棘脐，人的仁義禮智本性乃是天的賦予成福。在他們的著作中，這個(gè)賦予人以善良本性的天也是一個(gè)人們必須敬事的天荆残，是一個(gè)可以和人感應(yīng)的天奴艾，是可以給人以吉兇禍福的天。

? ? 再往前追溯内斯，則此一思想的發(fā)明者可以歸于董仲舒蕴潦。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心俘闯，與人相副潭苞。以類(lèi)合之，天人一也真朗〈苏睿”在董仲舒那里，天是一個(gè)有喜怒哀樂(lè)的天遮婶，當(dāng)然蝗碎，也是一個(gè)主宰世界，可以和人感應(yīng)旗扑、能夠給人以吉兇禍福的天蹦骑。

? ? 在董仲舒那里，“天人一”的“一”臀防，是“一類(lèi)”的意思眠菇。只有同類(lèi)的事物可以互相感應(yīng)。董仲舒為了論證天人可以感應(yīng)袱衷，首先需要論證天與人同類(lèi)捎废。這是天人合一的現(xiàn)實(shí)背景。

? 董仲舒論證天人同類(lèi)的方法致燥，叫做“天人相副”登疗。即，人是天的副本篡悟、“拷貝”谜叹。比如，天是圓的搬葬，所以人的頭圓荷腊；地是方的，所以人的腳方急凰。人為什么有兩只眼睛女仰？因?yàn)樘煊腥赵拢蝗藶槭裁从兴闹招猓恳驗(yàn)樘煊兴募炯踩蹋蝗藶槭裁从邢才?lè)？因?yàn)樘煊嘘幱星绱踩Ｌ煊腥倭找徽郑说墓穷^有三百六十節(jié)。如此等等撇簿。類(lèi)似的思想發(fā)展到宋代聂渊，就出現(xiàn)了明確的“天人合一”說(shuō)。周敦頤的《太極圖》四瘫，邵雍的先天圖汉嗽，都被認(rèn)為是講述天人合一思想的代表作。包括人的仁義禮智本性是天所賦予的找蜜，人世的秩序是天的秩序的副本饼暑。

? ? 再后，天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想洗做，也成為解讀古代其他經(jīng)典的基本思想弓叛，到今天，天人合一似乎又成為中國(guó)古代所有思想的核心诚纸，并在相當(dāng)大的范圍內(nèi)被賦予了它從來(lái)不曾有過(guò)的人與自然和諧邪码、保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展等等意義咬清。

也有人以為闭专，天人合一是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著的特征旧烧。所謂天人合一影钉，包含了天定勝人與人定勝天兩個(gè)觀念。以中國(guó)與西方比較掘剪，中國(guó)哲學(xué)之歸趨平委，人與天合；而西方哲學(xué)之歸趨夺谁，人與天分廉赔。故中國(guó)哲學(xué)肉微，以人生觀察宇宙，使人與天合而為一蜡塌。

對(duì)于什么是“天人合一”碉纳？歷來(lái)解釋紛紜，莫衷一是馏艾。我們這里所說(shuō)的“天人合一”劳曹，就是天道與人道合一。

（79） ? ? ? 完整的“天人合一”

完整的“天人合一”琅摩，就是自始至終的天道與人道的合一铁孵。在六十四卦中，完整的天人合一的卦只有兩個(gè)房资，那就是乾與坤蜕劝。乾卦六爻講人道就是初二三四五上，講天道就是甲乙丙丁戊己轰异；坤卦六爻講人道就是初二三四五上熙宇，講天道就是己庚辛壬癸甲。

在六十四卦中溉浙，乾卦與坤卦是極為特殊的兩卦烫止，其特殊的地方主要表現(xiàn)在：

1、乾坤各爻都包含著四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)戳稽，在天數(shù)與地?cái)?shù)的比值為一比一點(diǎn)二五的情況下馆蠕，所有的爻都等量。如果是天數(shù)與地?cái)?shù)代表著方向正好相反的兩種矢量惊奇，那么每個(gè)爻的量就是零互躬。這樣的爻就是“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”，這是陰陽(yáng)未判的一種混沌狀態(tài)颂郎，我們也可以叫做“陰陽(yáng)合一”吼渡。

2、由于乾坤各爻的量都是零乓序，因此由這樣的爻構(gòu)成的乾卦與坤卦的量也是零寺酪，所以乾卦直接就是坤卦，坤卦也直接就是乾卦替劈，這是一種“不乾不坤”或“亦乾亦坤”寄雀，這是乾與坤的直接同一，是一種“零狀態(tài)”陨献。

3盒犹、由乾坤卦是“零狀態(tài)”得出的另一個(gè)結(jié)論是乾坤卦是一個(gè)沒(méi)有“重心”的卦，或者說(shuō)是“重心”與“中心”合二為一的卦，這是一種懸浮狀態(tài)急膀。

4沮协、乾坤卦各爻均衡，因此每個(gè)爻的向心力與離心力卓嫂，相鄰爻之間的斥力與引力等也都處在均衡狀態(tài)慷暂，由此得出的一個(gè)結(jié)論是，乾坤卦的形體一定是一個(gè)球體命黔，這個(gè)卦體無(wú)論如何旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)呜呐，或者是從任何一個(gè)角度去觀察就斤，也都是個(gè)球悍募，因此這是一種形體與形態(tài)的直接同一。

以上就是乾坤卦區(qū)別于其它卦的一些主要內(nèi)容洋机，再加上在此基礎(chǔ)上形成的天道與人道的同一坠宴，使得乾坤卦成了兩個(gè)最完美的卦，完美到無(wú)以復(fù)加绷旗，成了其它六十二卦的標(biāo)準(zhǔn)或典型喜鼓。假如用乾坤卦來(lái)比擬社會(huì)，那么這就是一個(gè)“大同社會(huì)”衔肢，在這樣的社會(huì)中庄岖，沒(méi)有私有，沒(méi)有階級(jí)角骤，沒(méi)有壓迫隅忿，也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，個(gè)別爻雖有“厲”邦尊、“悔”背桐，但沒(méi)有兇險(xiǎn)。

但是由于乾坤卦完美到無(wú)以復(fù)加蝉揍，所以它們也就同時(shí)成了一種“僵死”的卦链峭，缺乏活力的卦。促使乾坤卦解體或者說(shuō)是擺脫“僵死”局面的原因主要有三個(gè)又沾，一是有一個(gè)潛藏著的天數(shù)“上崗”弊仪，這就使得乾坤各爻失去了絕對(duì)的均衡，這就是“用九杖刷，見(jiàn)群龍無(wú)首”撼短；二是在天道或人道上有兩個(gè)轉(zhuǎn)折，這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)容易積聚物質(zhì)或能量挺勿，也就是在同等條件下容易出現(xiàn)強(qiáng)者曲横，這就是乾卦二五“利見(jiàn)大人”的原因；三是乾卦的運(yùn)動(dòng)，從根本上說(shuō)是乾初“潛能”釋放的結(jié)果禾嫉，這種“潛能”到達(dá)乾上時(shí)已經(jīng)釋放殆盡灾杰，而在空間上再也沒(méi)有多余的地方，這就只能反彈熙参，“亢龍有悔”就是因?yàn)樵僖矝](méi)有發(fā)展的空間艳吠。乾上己變成坤初己以后，加上一個(gè)新“上崗”的天數(shù)孽椰，其能量最多也就是到達(dá)三爻辛昭娩，辛是“天心”，不超過(guò)“天心”黍匾，也就不可能出新栏渺、創(chuàng)新，進(jìn)入下一個(gè)周期锐涯，這就是“窮”磕诊，“易窮則變”，乾坤變屯蒙就成了必然纹腌。

（80） ? ? ? 完整的“天人合一”

完整的“天人合一”霎终，就是自始至終的天道與人道的合一。在六十四卦中升薯，完整的天人合一的卦只有兩個(gè)莱褒，那就是乾與坤。乾卦六爻講人道就是初二三四五上涎劈，講天道就是甲乙丙丁戊己广凸；坤卦六爻講人道就是初二三四五上，講天道就是己庚辛壬癸甲责语。

在六十四卦中炮障，乾卦與坤卦是極為特殊的兩卦，其特殊的地方主要表現(xiàn)在：

5坤候、乾坤各爻都包含著四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)亲雪，在天數(shù)與地?cái)?shù)的比值為一比一點(diǎn)二五的情況下检柬，所有的爻都等量又兵。如果是天數(shù)與地?cái)?shù)代表著方向正好相反的兩種矢量汁尺，那么每個(gè)爻的量就是零。這樣的爻就是“不陰不陽(yáng)”或“亦陰亦陽(yáng)”徒河，這是陰陽(yáng)未判的一種混沌狀態(tài)系馆，我們也可以叫做“陰陽(yáng)合一”。

6顽照、由于乾坤各爻的量都是零由蘑，因此由這樣的爻構(gòu)成的乾卦與坤卦的量也是零闽寡，所以乾卦直接就是坤卦，坤卦也直接就是乾卦尼酿，這是一種“不乾不坤”或“亦乾亦坤”爷狈，這是乾與坤的直接同一，是一種“零狀態(tài)”裳擎。

7涎永、由乾坤卦是“零狀態(tài)”得出的另一個(gè)結(jié)論是乾坤卦是一個(gè)沒(méi)有“重心”的卦，或者說(shuō)是“重心”與“中心”合二為一的卦鹿响，這是一種懸浮狀態(tài)羡微。

8、乾坤卦各爻均衡惶我，因此每個(gè)爻的向心力與離心力妈倔，相鄰爻之間的斥力與引力等也都處在均衡狀態(tài)，由此得出的一個(gè)結(jié)論是指孤，乾坤卦的形體一定是一個(gè)球體启涯，這個(gè)卦體無(wú)論如何旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)贬堵，或者是從任何一個(gè)角度去觀察恃轩，也都是個(gè)球，因此這是一種形體與形態(tài)的直接同一黎做。

以上就是乾坤卦區(qū)別于其它卦的一些主要內(nèi)容叉跛，再加上在此基礎(chǔ)上形成的天道與人道的同一，使得乾坤卦成了兩個(gè)最完美的卦蒸殿，完美到無(wú)以復(fù)加筷厘，成了其它六十二卦的標(biāo)準(zhǔn)或典型。假如用乾坤卦來(lái)比擬社會(huì)宏所，那么這就是一個(gè)“大同社會(huì)”酥艳，在這樣的社會(huì)中，沒(méi)有私有爬骤，沒(méi)有階級(jí)充石，沒(méi)有壓迫，也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)霞玄，個(gè)別爻雖有“厲”骤铃、“悔”，但沒(méi)有兇險(xiǎn)坷剧。

但是由于乾坤卦完美到無(wú)以復(fù)加惰爬，所以它們也就同時(shí)成了一種“僵死”的卦，缺乏活力的卦惫企。促使乾坤卦解體或者說(shuō)是擺脫“僵死”局面的原因主要有三個(gè)撕瞧，一是有一個(gè)潛藏著的天數(shù)“上崗”，這就使得乾坤各爻失去了絕對(duì)的均衡，這就是“用九丛版，見(jiàn)群龍無(wú)首”咨跌；二是在天道或人道上有兩個(gè)轉(zhuǎn)折，這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)容易積聚物質(zhì)或能量硼婿，也就是在同等條件下容易出現(xiàn)強(qiáng)者锌半，這就是乾卦二五“利見(jiàn)大人”的原因；三是乾卦的運(yùn)動(dòng)寇漫，從根本上說(shuō)是乾初“潛能”釋放的結(jié)果刊殉，這種“潛能”到達(dá)乾上時(shí)已經(jīng)釋放殆盡，而在空間上再也沒(méi)有多余的地方州胳，這就只能反彈记焊，“亢龍有悔”就是因?yàn)樵僖矝](méi)有發(fā)展的空間。乾上己變成坤初己以后栓撞，加上一個(gè)新“上崗”的天數(shù)遍膜，其能量最多也就是到達(dá)三爻辛，辛是“天心”瓤湘，不超過(guò)“天心”瓢颅，也就不可能出新、創(chuàng)新弛说，進(jìn)入下一個(gè)周期挽懦，這就是“窮”，“易窮則變”木人，乾坤變屯蒙就成了必然信柿。

9、 平衡卦中的“天人合一”

在六十四卦中醒第，除了乾卦與坤卦是兩個(gè)完整的“天人合一”的卦以外渔嚷，再也沒(méi)有一個(gè)卦是完整的“天人合一”。但是這不等于說(shuō)其它卦就沒(méi)有個(gè)別爻與爻之間的“天人合一”稠曼，我們把個(gè)別爻與爻之間的“天人合一”就叫局部的“天人合一”形病，舉例來(lái)說(shuō)吧，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙蒲列，由初至二窒朋、至三、至四蝗岖、至五合乎人道侥猩，但是不合天道。五爻為乙抵赢，上爻為丙欺劳，五爻至上合乎人道唧取，由乙至丙合乎天道，我們把泰五至上這一段划提，就叫局部的“天人合一”枫弟。再比如說(shuō)無(wú)妄卦，無(wú)妄卦的天道是乙戊己丙甲丁鹏往，初爻至二合乎人道但不合天道淡诗；三爻至四合乎人道但不合天道；四爻至五合乎人道不合天道伊履；五爻至上合乎人道但不合天道韩容。但是二爻至三合乎人道，由戊至己合乎天道唐瀑，我們把二爻至三這一段就叫局部的“天人合一”群凶。

六十四卦中，具有局部的“天人合一”現(xiàn)象的卦有泰哄辣、否请梢、無(wú)妄、大畜力穗、頤毅弧、大過(guò)、坎睛廊、離形真、咸杉编、恒、遯财异、大壯戳寸、晉、明夷拷泽、家人拆吆、睽聋迎、升、困眉睹、井猛频，共計(jì)十九個(gè)卦。

在這十九個(gè)有局部的“天人合一”的卦中汪疮，有四個(gè)屬于平衡卦，這就是頤为鳄、大過(guò)孤钦、家人和睽觉鼻，我們就看看這四個(gè)卦的情況。

頤卦的天道是乙戊己丙甲丁队橙，不難看出坠陈，二爻至三是個(gè)“天人合一”，頤卦二爻的爻辭是“顛頤捐康，拂經(jīng)于丘頤仇矾，征兇〗庾埽”三爻的爻辭是“拂頤贮匕，貞兇，十年勿用花枫，無(wú)攸利粗合。”單看這兩條爻辭乌昔，一個(gè)是“征兇”隙疚，一個(gè)是“貞兇”，似乎都不吉利磕道，但這不是二三之間的“天人合一”造成的供屉，而是不按照這條道路運(yùn)動(dòng)造成的。頤卦是初上兩個(gè)陽(yáng)爻主宰著命運(yùn)溺蕉，如果是初爻至二伶丐，也就是爻辭上說(shuō)的“舍爾靈龜，觀我朵頤”疯特，那么二爻就只有至上哗魂，二爻至上，一是上層次漓雅，二是以弱征強(qiáng)录别，三是正逆天道，有此三條邻吞，二爻征上组题，焉得不兇？三爻是頤卦的終結(jié)階段抱冷，沒(méi)有活力崔列，正是靠著二爻接濟(jì)，得以維持旺遮，二爻如果上行赵讯，三爻就斷絕供養(yǎng)盈咳，這就是保持靜默也兇險(xiǎn)的原因。

大過(guò)的天道是辛甲壬己庚癸边翼，不難看出鱼响，四爻至五是個(gè)“天人合一”。大過(guò)四的爻辭是“棟隆讯私，吉热押，有它吝〗锟埽”五爻的爻辭是“枯楊生華桶癣，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)娘锁⊙滥”大過(guò)四是大過(guò)卦在天道上的開(kāi)始階段，具有“只出不入”的性質(zhì)莫秆，但是“出口”卻是一個(gè)強(qiáng)爻间雀，所謂“棟隆”就是指的它的隆出性質(zhì)，任何爻也不能給這個(gè)爻造成傷害镊屎，所以吉祥惹挟，但“出口”被強(qiáng)爻阻擋，這就是“有它吝”缝驳。至于五爻的爻辭连锯，說(shuō)的是與上爻的關(guān)系，五爻至上用狱，對(duì)上爻而言运怖，是為“老婦得其士夫”，五上之間隔著三個(gè)時(shí)間單位夏伊，關(guān)鍵是缺乏至上的動(dòng)力摇展，是以“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”。

家人卦的天道與頤卦相同溺忧，二三之間是個(gè)“天人合一”咏连，二爻辭是“無(wú)攸遂，在中饋砸狞，貞吉捻勉。”三爻辭是“家人嗃嗃刀森，悔，厲报账，吉研底。婦子嘻嘻埠偿，終吝“窕蓿”依照天道冠蒋，接濟(jì)二爻戊的是上爻丁，上爻不動(dòng)乾胶，二爻就失去接濟(jì)抖剿，這就是“無(wú)攸遂”。在卦體上识窿，二爻居中斩郎，二爻至三，這就是“在中饋”喻频。二為陰缩宜，三為陽(yáng)，三爻具有“只入不出”的性質(zhì)甥温，但因?yàn)槭莻€(gè)陽(yáng)爻锻煌，吸納能力相對(duì)要小，這使二爻保持靜止也能吉祥姻蚓，三爻與初上兩個(gè)強(qiáng)爻為鄰宋梧，但在時(shí)間上沒(méi)有直接聯(lián)系，雖然形勢(shì)嚴(yán)峻狰挡，但彼此沒(méi)有傷害捂龄，這就是“家人嗃嗃，悔圆兵，厲跺讯，吉”。三爻與二四兩個(gè)陰爻為鄰殉农，三爻實(shí)際上也得不到接濟(jì)刀脏，這就是“婦子嘻嘻，終吝”超凳。

睽卦的天道與大過(guò)相同愈污，四五之間是個(gè)“天人合一”，四爻的爻辭是“睽孤轮傍，遇元夫暂雹，交孚，厲無(wú)咎创夜『脊颍”五爻的爻辭是“悔亡，厥宗噬膚，往何咎涧尿？”所謂“遇元夫”系指此爻為地元系奉；所謂“交孚”是說(shuō)四爻與周邊的爻有交互服從之象，由于與初上兩個(gè)陽(yáng)爻沒(méi)有時(shí)間上的直接聯(lián)系姑廉，彼此不能傷害缺亮，所以是“厲無(wú)咎”。五爻講“厥宗噬膚”桥言，這反映了四五兩個(gè)爻的親密關(guān)系萌踱，五爻有著這樣強(qiáng)爻的支持，是以“往何咎号阿？”

以上幾例“天人合一”并鸵，有以陰就陰，有以陽(yáng)就陽(yáng)倦西，有以陰就陽(yáng)能真，還有以陽(yáng)就陰，情況不盡一樣扰柠，但共同的地方就是它們之間的關(guān)系密切粉铐，密切到無(wú)以復(fù)加。但是由于卦體平衡卤档，諸爻都難以行動(dòng)蝙泼，即便是“天人合一”，也難以打破僵局劝枣。特別是頤卦中的兩個(gè)陰爻汤踏，處在上下兩強(qiáng)之間，缺少自主能力舔腾，因此有了“征兇”與“貞兇”的問(wèn)題溪胶，其它卦中的“天人合一”，基本上是吉祥稳诚，或者是相安無(wú)事哗脖。

（81）? 平衡卦中的“天人相悖”

所謂“天人相惆饣梗”才避，就是天道與人道發(fā)生了頂撞。比如說(shuō)蹇卦是個(gè)平衡卦氨距，蹇卦的天道是己丙乙戊丁甲霎桅，二爻至三合乎人道胸嘴，但由丙至乙正逆天道，這就是“天人相惚荆”揪漩。蹇卦四爻至五合乎人道，但由戊至丁正逆天道，這也是一個(gè)“天人相悖”而钞。

除了乾卦與坤卦沙廉，在其它十四個(gè)平衡卦中拘荡，具有“天人相悖”現(xiàn)象的卦有剝撬陵、復(fù)珊皿、蹇、解巨税、夬蟋定、姤、漸草添、歸妹驶兜、既濟(jì)、未濟(jì)远寸，共計(jì)十個(gè)卦抄淑。

剝卦的天道是丁甲丙己戊乙，四五之間是個(gè)“天人相愠酆螅”肆资，剝四的爻辭是“剝床以膚，兇灶芝≈Ｔ”剝五的爻辭是“貫魚(yú)以宮人寵，無(wú)不利夜涕》咐纾”

復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛，二三之間是個(gè)“天人相闩鳎”酸役，復(fù)二的爻辭是“休復(fù)，吉晓避〈睾矗”復(fù)三的爻辭是“頻復(fù)，厲俏拱，無(wú)咎暑塑。”

蹇卦的天道是己丙乙戊丁甲锅必，二三和四五之間是“天人相闶赂瘢”惕艳。蹇二的爻辭是“王臣蹇蹇，匪躬之故驹愚≡短拢”三爻的爻辭是“往蹇，來(lái)反逢捺∷ⅲ”四爻的爻辭是“往蹇，來(lái)連劫瞳√惹保”五爻的爻辭是“大蹇，朋來(lái)志于′桃颍”

解卦的天道是甲辛庚癸壬己，二三和四五之間是“天人相闼耪溃”养泡。解二的爻辭是“田獲三狐，得黃矢奈应，貞吉澜掩。”解三的爻辭是“負(fù)且乘钥组，致寇至输硝，貞吝〕堂危”解四的爻辭是“解而拇点把，朋至斯孚∮旄剑”解五的爻辭是“君子維有解郎逃，吉，有孚于小人挺份“玻”

夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，五上之間是個(gè)“天人相阍炔矗”优训，夬五的爻辭是“莧陸夬夬，中行無(wú)咎各聘〈Х牵”夬上的爻辭是“無(wú)號(hào)，終有兇躲因≡缇矗”

姤卦的天道是辛庚甲壬己癸忌傻，初二之間是個(gè)“天人相悖”搞监。姤初的爻辭是“系于金柅水孩，貞吉。有攸往琐驴，見(jiàn)兇俘种，羸豕孚，蹢躅棍矛“擦疲”姤二的爻辭是“包有魚(yú)，無(wú)咎够委，不利賓〔老郑”

漸卦的天道是丁甲丙己戊乙茁帽，四五之間是個(gè)“天人相悖”屈嗤。漸四的爻辭是“鴻漸于木潘拨，或得其桷，無(wú)咎饶号√罚”漸五的爻辭是“鴻漸于陵，婦三歲不孕茫船，終莫之勝琅束，吉∷闾福”

歸妹的天道是癸庚己壬甲辛涩禀，二三之間是個(gè)“天人相悖”然眼。歸妹二的爻辭是“眇能視艾船，利幽人之貞「呙浚”歸妹三的爻辭是“歸妹以須屿岂，反歸以娣【洌”

既濟(jì)卦的天道是丁甲丙己戊乙爷怀，四五之間是個(gè)“天人相悖”晒骇。四爻的爻辭是“繻有衣袽霉撵，終日戒磺浙。”五爻的爻辭是“東鄰殺牛徒坡，不如西鄰之禴祭撕氧，實(shí)受其福±辏”

未濟(jì)卦的天道是癸庚己壬甲辛伦泥，二三之間是個(gè)“天人相悖”锦溪。二爻的爻辭是“曳其輪不脯，貞吉】陶铮”三爻的爻辭是“未濟(jì)防楷，征兇，利涉大川则涯「淳郑”

從以上十個(gè)卦中可以看出，在發(fā)生了“天人相闼谂校”的情況下亿昏，爻的行止基本上是兩種選擇，一是不動(dòng)档礁，二是遵從天道角钩。復(fù)卦二爻的“休復(fù)”就是不動(dòng)，二爻不動(dòng)呻澜，三爻的行動(dòng)也就受到限制递礼；解卦二爻講“貞吉”，姤卦初爻講“系于金柅易迹，貞吉宰衙。有攸往，見(jiàn)兇”睹欲，這里也是說(shuō)不動(dòng)則吉供炼，動(dòng)則見(jiàn)兇；未濟(jì)二爻講“貞吉”也是以不動(dòng)為吉窘疮。

遵從天道的例子有很多袋哼，蹇卦二爻至三正與天道相悖，這個(gè)“王臣蹇蹇闸衫，匪躬之故”就是因?yàn)槎g是個(gè)“天人相闾喂幔”，蹇二依照天道至五蔚出，因此五爻才講“大蹇朋來(lái)”弟翘；解卦四爻講“朋至斯孚”虫腋，這個(gè)“朋”就是指的五爻，五爻講“有孚于小人”稀余，意思就是自己被四爻這個(gè)“小人”所俘獲悦冀；夬卦五爻在五上之間發(fā)生了“天人相悖”的情況下睛琳，依據(jù)天道選擇了至二盒蟆；姤卦二爻在初二之間發(fā)生“天人相悖”的情況下师骗，選擇了至初历等，所以爻辭講“包有魚(yú)”； 漸卦四五之間是“天人相惚侔”寒屯，四爻講的“或得其桷”，這個(gè)“桷”就是指的五爻愿待；歸妹二三之間是“天人相愫坡荩”，三爻講“反歸以娣”就是返回到二仍侥；既濟(jì)卦四五之間是“天人相悖”鸳君，五爻講“東鄰殺牛农渊，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福或颊≡椅桑”這里是說(shuō)四爻可以從五爻那里得到佑助。

平衡卦中發(fā)生了“天人相愦烟簦”醉顽，不一定就有兇險(xiǎn)，如果說(shuō)有兇險(xiǎn)平挑，那是因?yàn)檫@樣三種情形游添，一是不可抗拒的外力，例如剝卦通熄，如果是上爻壓向四爻唆涝，那么四爻就面臨兇險(xiǎn)，這與四五之間的“天人相愦奖妫”無(wú)關(guān)廊酣。二是行為不當(dāng)，比如說(shuō)姤卦初爻的“有攸往”赏枚，未濟(jì)三爻的“征”亡驰。三是徹底的孤立晓猛，比如說(shuō)夬卦上爻就是一個(gè)被孤立的爻，加上自身柔弱凡辱，因此是“無(wú)號(hào)戒职，終有兇∩访＃”

一般說(shuō)來(lái)帕涌，背離或脫離人道，那就不是“君子”续徽，但也有例外蚓曼，解五在人道上倒退，但這是為了解開(kāi)解卦這個(gè)僵局钦扭，是為了整體的利益纫版，因此也不失為“君子”。

（82）? 平衡卦中人道上的“不合時(shí)宜”

前面我們探討了平衡卦中的“天人合一”與“天人相憧颓椋”其弊，現(xiàn)在我們?cè)偬接懸幌缕胶庳灾腥说郎系摹安缓蠒r(shí)宜”問(wèn)題。所謂人道上的“不合時(shí)宜”膀斋，就是合乎人道梭伐，但時(shí)機(jī)不對(duì)頭⊙龅＃“天人相愫叮”說(shuō)起來(lái)也是時(shí)機(jī)不對(duì)頭，但卻是“不合時(shí)宜”當(dāng)中的一種特殊情況摔蓝，一般的情況是赂苗，只要是時(shí)機(jī)不對(duì)頭，不是“天人合一”贮尉，那么就是“不合時(shí)宜”拌滋。

我們?cè)囈詣冐詾槔瑒冐缘娜说朗浅醵奈迳喜卵瑁瑒冐缘奶斓朗嵌〖妆何煲野苌埃猿踔炼虾跞说溃啥≈良拙褪遣缓蠒r(shí)宜龄毡；自二至三合乎人道吠卷，由甲至丙為不合時(shí)宜；自三至四合乎人道沦零，由丙至己為不合時(shí)宜祭隔；自四至五是個(gè)“天人相悖”；自五至上合乎人道疾渴，由戊至乙為不合時(shí)宜千贯。這就是說(shuō)，剝卦在人道上搞坝，沒(méi)有一步是“天人合一”搔谴，都是不合時(shí)宜。

我們?cè)僖詮?fù)卦為例桩撮，復(fù)卦的人道是初二三四五上敦第，天道是癸庚己壬甲辛，自初至二合乎人道店量，由癸至庚就是不合時(shí)宜芜果；自二至三是個(gè)“天人相悖”融师；自三至四合乎人道右钾，由己至壬為不合時(shí)宜；自四至五合乎人道旱爆，由壬至甲為不合時(shí)宜舀射；自五至上合乎人道，由甲至辛為不合時(shí)宜怀伦。這就是說(shuō)脆烟，復(fù)卦在人道上，也沒(méi)有一步是“天人合一”房待，也都是不合時(shí)宜浩淘。

對(duì)甲而言，除了至乙以外吴攒，至丙、至丁砂蔽、至戊就是不合時(shí)宜洼怔；對(duì)乙而言，除了至丙以外左驾，至己镣隶、至戊就是不合時(shí)宜，至甲則是正逆天道诡右；對(duì)丙而言安岂，除了至丁以外，至己帆吻、至甲為不合時(shí)宜域那，至乙則是正逆天道；對(duì)丁而言猜煮，除了至戊以外次员，至己至甲為不合時(shí)宜败许，至丙則是正逆天道；對(duì)戊而言淑蔚，除了至己以外市殷，至甲饼记、至乙為不合時(shí)宜躬充，至丁則是正逆天道；對(duì)己而言缅阳，除了至庚以外带迟，至辛音羞、至壬、至癸為不合時(shí)宜邮旷，至戊則是正逆天道黄选；對(duì)庚而言，除了至辛以外婶肩，至癸办陷、至甲為不合時(shí)宜，至己則是正逆天道律歼；對(duì)辛而言民镜。除了至壬以外，至己险毁、至甲為不合時(shí)宜制圈，至庚則是正逆天道；對(duì)壬而言畔况，除了至癸以外鲸鹦，至己、至甲為不合時(shí)宜跷跪，至辛則是正逆天道馋嗜；對(duì)癸而言，除了至甲以外吵瞻，至己葛菇、至庚為不合時(shí)宜，至壬則是正逆天道橡羞；甲至癸也是正逆天道眯停。

不合時(shí)宜的情況，有的隔著兩個(gè)時(shí)間單位卿泽，如甲至丙莺债，壬至甲等；有的隔著三個(gè)時(shí)間單位，如丙至己九府、辛至甲等椎瘟；有的隔著四個(gè)時(shí)間單位，如乙至己侄旬、庚至甲等肺蔚，有的隔著六個(gè)時(shí)間單位，如戊至甲儡羔、癸至己等宣羊；有的隔著七個(gè)時(shí)間單位，如戊至乙汰蜘、癸至庚等仇冯；有的隔著八個(gè)時(shí)間單位，如丙至甲族操、辛至己等苛坚。

由于在卦體上，甲和己色难、乙和丁泼舱、丙與戊、庚與壬枷莉、辛與癸處在對(duì)立的位置娇昙，彼此不能直接見(jiàn)面，所以也就不會(huì)出現(xiàn)甲至己笤妙、乙至丁冒掌、丙至戊等等情況。又由于卦分“原筮”蹲盘、“復(fù)筮”兩類(lèi)股毫，因此也就不會(huì)出現(xiàn)乙至庚、丙至辛等等現(xiàn)象召衔。

根據(jù)時(shí)間的長(zhǎng)短皇拣，我們把不合時(shí)宜還分作兩類(lèi)，一類(lèi)叫做短時(shí)間的不合時(shí)宜薄嫡，一類(lèi)叫做長(zhǎng)時(shí)間的不合時(shí)宜。這兩類(lèi)的分界線(xiàn)就是四個(gè)時(shí)間單位颗胡，凡是在四個(gè)時(shí)間單位以?xún)?nèi)的不合時(shí)宜毫深，我們就叫短時(shí)間的不合時(shí)宜，凡是超過(guò)四個(gè)時(shí)間單位的不合時(shí)宜毒姨，我們就叫長(zhǎng)時(shí)間的不合時(shí)宜哑蔫。還以復(fù)卦為例，復(fù)初癸至二爻庚需要七個(gè)時(shí)間單位，復(fù)二庚至復(fù)三己需要九個(gè)時(shí)間單位闸迷，復(fù)三己至復(fù)四壬需要三個(gè)時(shí)間單位嵌纲，復(fù)四壬至復(fù)五甲需要兩個(gè)時(shí)間單位，復(fù)五甲至復(fù)上辛需要七個(gè)時(shí)間單位腥沽，這就不難看初逮走，復(fù)初至二、復(fù)二至三今阳、復(fù)五至上师溅，這三個(gè)不合時(shí)宜就是長(zhǎng)時(shí)間的不合時(shí)宜；復(fù)三至四盾舌、復(fù)四至五墓臭，這兩個(gè)不合時(shí)宜就屬于短時(shí)間的不合時(shí)宜。

人道上的不合時(shí)宜妖谴，換一個(gè)角度也可以叫“天人相左”窿锉，所謂“天人相左”，就是天道的運(yùn)動(dòng)方向與人道的運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生偏離膝舅。我們還以復(fù)卦為例嗡载，復(fù)初癸的天道運(yùn)動(dòng)方向是五爻甲，人道運(yùn)動(dòng)方向是二铸史；復(fù)二庚的天道運(yùn)動(dòng)方向是上爻辛鼻疮，人道運(yùn)動(dòng)方向是三；復(fù)三己是個(gè)“天人相背”琳轿；復(fù)四壬的天道運(yùn)動(dòng)方向是初爻癸判沟，人道運(yùn)動(dòng)方向是五；復(fù)五甲是個(gè)沒(méi)有活力的爻崭篡；復(fù)上辛的天道運(yùn)動(dòng)方向是四爻壬挪哄，人道運(yùn)動(dòng)方向是“反身”至五，由此看來(lái)琉闪，復(fù)初迹炼、復(fù)二、復(fù)四颠毙、復(fù)上都可以說(shuō)是“天人相左”斯入。

（81） ? 失衡卦中的“天人合一”

在六十四卦中，除了乾坤兩卦是整體的“天人合一”以外蛀蜜，具有局部的“天人合一”現(xiàn)象的卦有泰刻两、否、無(wú)妄滴某、大畜磅摹、頤滋迈、大過(guò)、坎户誓、離饼灿、咸、恒帝美、遯碍彭、大壯、晉证舟、明夷硕旗、家人、睽女责、升漆枚、困、井抵知，共計(jì)十九個(gè)卦墙基。這十九個(gè)卦中，頤刷喜、大過(guò)残制、家人和睽這四個(gè)卦屬于平衡卦，其它十五個(gè)屬于失衡卦掖疮，下面我們就逐一探討一下失衡卦中的“天人合一”問(wèn)題初茶。

泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，五爻至上是個(gè)“天人合一”浊闪，泰五辭是“帝乙歸妹恼布，以祉元吉「楸觯”泰上辭是“城復(fù)于隍折汞，勿用師，自邑告命盖腿，貞吝爽待。”

否卦的天道是壬癸己辛甲庚翩腐，初爻至二是個(gè)“天人合一”鸟款，否初辭是“拔茅茹，以其匯茂卦，貞吉欠雌，亨「沓铮”否二辭是“包承富俄，小人吉，大人否而咆，亨霍比。”

無(wú)妄卦的天道是乙戊己丙甲丁暴备，二爻至三是個(gè)“天人合一”悠瞬，無(wú)妄二的爻辭是“不耕獲，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往涯捻∏匙保”無(wú)妄三的爻辭是“無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛障癌，行人之得凌外，邑人之災(zāi)√握悖”

大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸康辑，四爻至五是個(gè)“天人合一”，四爻的爻辭是“童牛之牿轿亮，元吉疮薇。”五爻的爻辭是“豮豕之牙我注，吉按咒。”

坎卦的天道是乙戊己丙甲丁但骨，二爻至三是個(gè)“天人合一”励七，二爻的爻辭是“坎有險(xiǎn)，求小得嗽冒⊙交铮”三爻的爻辭是“來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕添坊，入于坎窞剿另，勿用”嵬埽”

離卦的天道是辛甲壬己庚癸雨女，四爻至五是個(gè)“天人合一”，四爻的爻辭是“突如其來(lái)如阳准，焚如氛堕，死如，棄如野蝇∷现桑”五爻的爻辭是“出涕沱若括儒，戚嗟若，吉锐想“镅埃”

咸卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三是個(gè)“天人合一”赠摇，二爻的爻辭是“咸其腓固逗，兇，居吉藕帜√陶郑”三爻的爻辭是“咸其股，執(zhí)其隨洽故，往吝贝攒。”

恒卦的天道是辛甲壬己庚癸收津，四爻至五是個(gè)“天人合一”饿这，四爻的爻辭是“田無(wú)禽∽睬铮”五爻的爻辭是“恒其德长捧，貞，婦人吉吻贿，夫子兇串结。”

遯卦的天道是乙戊己丙甲丁舅列，二爻至三是個(gè)“天人合一”肌割，二爻的爻辭是“執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)帐要“殉ǎ”三爻的爻辭是“系遯，有疾榨惠，厲奋早，畜臣妾吉≡龋”

大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸耽装，四爻至五是個(gè)“天人合一”，四爻的爻辭是“貞吉期揪，悔亡掉奄。藩決不羸，壯于大輿之輹凤薛⌒战ǎ”五爻的爻辭是“喪羊于易诞仓，無(wú)悔∷偻茫”

晉卦的天道是乙戊己丙甲丁狂芋，二爻至三是個(gè)“天人合一”，二爻的爻辭是“晉如愁如憨栽，貞吉，受茲介福翼虫，于其王母屑柔。”三爻的爻辭是“眾允珍剑，悔亡掸宛。”

明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸招拙，四爻至五是個(gè)“天人合一”唧瘾，四爻的爻辭是“入于左腹，獲明夷之心别凤，于出門(mén)庭饰序。”五爻的爻辭是“箕子之明夷规哪，利貞求豫。”

升卦的天道是癸甲庚己壬辛诉稍，初爻至二是個(gè)“天人合一”蝠嘉，初爻的爻辭是“允升，大吉杯巨≡楦妫”二爻的爻辭是“孚乃利用禴，無(wú)咎服爷《徘。”

困卦的天道是丁丙己戊甲乙，五爻至上是個(gè)“天人合一”层扶，五爻的爻辭是“劓刖箫章，困于赤紱，乃徐有說(shuō)镜会。利用祭祀檬寂。”上爻的爻辭是“困于葛藟戳表，于臲卼桶至，曰動(dòng)悔昼伴，有悔。征吉镣屹∑越迹”

井卦的天道是癸甲庚己壬辛，初爻至二是個(gè)“天人合一”女蜈，初爻的爻辭是“井泥不食持舆，舊井無(wú)禽∥苯眩”二爻的爻辭是“井穀射鮒逸寓，甕敝漏「采剑”竹伸。

前面我們?cè)劦狡胶庳灾械摹疤烊撕弦弧保赋銎胶庳灾械摹疤烊撕弦弧贝乜恚幸躁幘完幯ǎ幸躁?yáng)就陽(yáng)，有以陰就陽(yáng)魏割，還有以陽(yáng)就陰譬嚣，情況不盡一樣，但共同的地方就是它們之間的關(guān)系密切见妒，密切到無(wú)以復(fù)加孤荣。但是由于卦體平衡，諸爻都難以行動(dòng)须揣，即便是“天人合一”盐股，也難以打破僵局帽馋。特別是頤卦中的兩個(gè)陰爻拘泞，處在上下兩強(qiáng)之間，缺少自主能力地来，因此有了“征兇”與“貞兇”的問(wèn)題卵酪，其它卦中的“天人合一”幌蚊，基本上是吉祥，或者是相安無(wú)事溃卡。失衡卦中的“天人合一”溢豆，有與平衡卦相似的地方，如爻與爻之間的密切關(guān)系瘸羡，也是密切到無(wú)以復(fù)加漩仙，但也有許多與平衡卦不同的地方，這主要與卦體的態(tài)勢(shì)有關(guān)，我們知道队他，失衡卦分動(dòng)態(tài)失衡與靜態(tài)失衡卷仑，還有動(dòng)態(tài)平衡，不同的態(tài)勢(shì)麸折，對(duì)“天人合一”也就有不同的影響锡凝。

泰、否垢啼、無(wú)妄窜锯、坎這四個(gè)卦屬于動(dòng)態(tài)失衡卦，大畜芭析、離衬浑、咸、恒放刨、遯、大壯尸饺、晉进统、明夷、升浪听、困螟碎、井屬于動(dòng)態(tài)平衡卦。

泰否兩卦我們另文再議迹栓，無(wú)妄和坎確定為動(dòng)態(tài)失衡掉分，是因?yàn)槲遑持脸跏莻€(gè)“天地皆合”，實(shí)際上克伊，無(wú)妄卦從初與四的關(guān)系上看酥郭，也可以說(shuō)是動(dòng)態(tài)平衡，這是因?yàn)槌跖c四是個(gè)“天地相阍复担”不从。正是在這樣的條件下，才有的無(wú)妄二的“不耕獲犁跪，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往椿息。”這是一種無(wú)比通暢的局面坷衍，是天遂人愿寝优，只是如果四爻有所行動(dòng)，這種局面就有可能破壞枫耳，因此三爻辭才講“無(wú)妄之災(zāi)乏矾，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)妻熊】淝常”

坎卦二爻按照地道方向是至初，按照天道與人道是至三扔役，所謂“坎有險(xiǎn)”就是初位的誘惑帆喇，而“求小得”就是至三。

在大畜亿胸、離坯钦、咸、恒侈玄、遯婉刀、大壯、晉序仙、明夷突颊、升、困潘悼、井等卦中律秃，二爻至三為“天人合一”的有咸、遯治唤、晉棒动，從咸三的“執(zhí)其隨”、遯三的“系遯宾添，有疾船惨，厲，畜臣妾吉”和晉二的“受茲介福缕陕，于其王母”粱锐，可知己對(duì)戊有一種“執(zhí)”、“系”的作用扛邑。大畜卜范、離、恒鹿榜、大壯海雪、明夷等卦，四爻至五是“天人合一”舱殿，從恒四的“田無(wú)禽”和大壯四的“藩決不羸”等辭句中可知奥裸，這里沒(méi)有阻隔，一片坦途沪袭。升卦與井卦是初爻至二為“天人合一”湾宙，從升卦初爻的“允升樟氢，大吉”，可知在“天人合一”的情況下侠鳄，初爻也可升埠啃。困卦是五爻至上為“天人合一”，從“乃徐有說(shuō)”可知伟恶，在“天人合一”的情況下碴开，五爻也能上層次。

總的來(lái)說(shuō)博秫，“天人合一”是卦爻運(yùn)動(dòng)與和合的有利條件潦牛，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是天遂人愿挡育，是與時(shí)偕行巴碗，好比順風(fēng)行船，可以坐收其利即寒。但是橡淆，“天人合一”畢竟是卦爻運(yùn)動(dòng)的一個(gè)條件，卦爻的運(yùn)動(dòng)能不能順暢母赵，還要看其它條件明垢。

（78） ? ? 失衡卦中的“天人相悖”

前面我們?cè)?jīng)探討過(guò)平衡卦中的“天人相闶醒剩”，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)探討一下失衡卦中的“天人相愕治茫”施绎，在四十八個(gè)失衡卦中，存在著“天人相阏晟”的卦有屯谷醉、蒙、需冈闭、訟俱尼、師、比萎攒、小畜遇八、履、同人耍休、大有刃永、謙、豫羊精、隨斯够、蠱、臨、觀读规、噬嗑抓督、賁、損束亏、益铃在、萃、升枪汪、困涌穆、井、革雀久、鼎宿稀、震、艮赖捌、豐祝沸、旅、巽越庇、兌罩锐、渙、節(jié)卤唉、中孚涩惑、小過(guò)，共計(jì)三十六個(gè)卦桑驱。

在上面三十六個(gè)卦中竭恬，初爻至二為“天人相悖”的有蒙熬的、訟痊硕、師、隨押框、益岔绸、困，共計(jì)六個(gè)卦橡伞；二爻至三為“天人相愫腥啵”的有小畜、大有兑徘、豫预烙、觀、賁道媚、鼎扁掸、艮翘县、旅、兌谴分、節(jié)锈麸、小過(guò)，共計(jì)十一個(gè)卦牺蹄；三爻至四為“天人相阃。”的有升、困沙兰、井氓奈，共計(jì)三個(gè)卦；四爻至五為“天人相愣μ欤”的有比舀奶、履、同人斋射、謙育勺、臨、噬嗑罗岖、革涧至、震、豐桑包、巽南蓬、渙、中孚哑了；共計(jì)十二個(gè)卦赘方；五爻至上為“天人相悖”的卦有屯垒手、需、蠱倒信、損科贬、萃、升鳖悠、井榜掌，共計(jì)七個(gè)卦。有的卦在一個(gè)卦中存在著兩個(gè)“天人相愠俗郏”憎账，例如升卦、困卦卡辰、井卦胞皱。我們?cè)嚺e幾例：

蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸邪意，初爻至二是個(gè)“天人相悖”反砌，二爻爻辭是“包蒙雾鬼，吉；納婦宴树，吉策菜；子克家【票幔”所謂“包蒙”就是二“包”初又憨，初爻的爻辭是“發(fā)蒙，利用刑人锭吨，用說(shuō)桎梏蠢莺，以往吝∧推耄”所謂“利用刑人”就是對(duì)四爻壬施以刑罰浪秘，這樣才能擺脫二爻這個(gè)“桎梏”。

兌卦的天道是癸庚己壬甲辛埠况，二爻至三是個(gè)“天人相闼市”，三爻的爻辭是“來(lái)兌辕翰，兇夺衍。”喜命，所謂“來(lái)兌”就是二爻的到來(lái)沟沙，其結(jié)果就是兇險(xiǎn)。小過(guò)卦的天道與兌一樣壁榕，小過(guò)三講“弗過(guò)防之矛紫，從或戕之，兇牌里〖找В”這個(gè)兇險(xiǎn)，也是因?yàn)槎硜?lái)“戕”牡辽。

升卦的天道是癸甲庚己壬辛喳篇，三爻至四是個(gè)“天人相悖”态辛，升卦三爻的爻辭是“升虛邑麸澜。”所謂“升虛邑”就是直接至上奏黑；四爻的爻辭是“王用亨于岐山炊邦，吉编矾，無(wú)咎∠吃牛”所謂“王用亨于岐山”就是通過(guò)三爻庚實(shí)現(xiàn)與其它爻的通達(dá)洽沟，庚為西為岐山。

大體說(shuō)來(lái)蜗细，失衡卦中裆操，如果發(fā)生了“天人相悖”炉媒，勉強(qiáng)依照人道踪区，勢(shì)必兇險(xiǎn)，兌和小過(guò)就是實(shí)例吊骤。比較明智的選擇一是不動(dòng)缎岗，二是“改道”。豫卦二爻庚至三爻己是個(gè)“天人相惆追郏”传泊，二爻辭講“介于石，不終日鸭巴，貞吉眷细。”意思就是不要拿著雞蛋去碰石頭鹃祖，保持不動(dòng)就吉祥溪椎。兌卦三爻講“來(lái)兌，兇”恬口，二爻如果不至三校读，而是改道上行，也就是“孚兌”祖能，再加上上爻“引兌”歉秫，那么二爻就是“孚兌，吉养铸，悔亡雁芙。”升卦三爻庚至四爻己是個(gè)“天人相憬液瘢”却特，如果升三改道上行扶供，那就避免了與四爻的碰撞筛圆，升上為辛，辛為南椿浓，升卦辭講“南征吉”說(shuō)的就是升三至上太援，這種改道使得升三與升四都獲得吉祥闽晦。

（85）? 什么是“天人相背”？

? ? 所謂“天人相背”提岔，就是天道與人道背道而馳仙蛉。

試舉一例，復(fù)卦是個(gè)平衡卦碱蒙，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛荠瘪，三爻己按照天道是至二，按照人道則是至四赛惩，復(fù)三的天道與人道在這里就是背道而馳哀墓。

再舉一例，小畜卦是個(gè)局部失衡卦喷兼，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙篮绰，三爻甲按照天道是至二，按照人道卻是至四季惯，對(duì)于小畜三而言吠各，天道與人道在這里就發(fā)生了背道而馳英妓。

存在著“天人相背”現(xiàn)象的卦有蒙兄朋、訟踪栋、師纱扭、小畜暂筝、泰燎字、大有膘螟、豫沿猜、隨念逞、觀困食、賁、復(fù)翎承、蹇硕盹、解、益叨咖、姤瘩例、升、困甸各、井垛贤、鼎、艮趣倾、歸妹聘惦、旅、兌儒恋、節(jié)善绎、小過(guò)黔漂、未濟(jì)，共計(jì)二十六個(gè)卦禀酱。

“天人相背”與“天人相憔媸兀”有相同之處，也有不同之處剂跟，有些卦說(shuō)是“天人相慵跬荆”可以，說(shuō)是“天人相背”也可以曹洽，只是一個(gè)怎么看的問(wèn)題观蜗。比方說(shuō)蒙卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸衣洁，初爻辛的人道走向是二爻庚墓捻，二爻庚的天道走向是初爻辛，我們就說(shuō)蒙卦初二之間是個(gè)“天人相惴环颍”砖第，意思就是天道與人道在這里發(fā)生了頂撞。要是單看蒙初环凿，它的天道走向是四爻壬梧兼，人道走向是二爻庚，所以初爻的天道走向與人道走向是背道而馳智听，這就是個(gè)“天地相背”羽杰。再比如說(shuō)復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛，二爻的人道走向是三爻到推，三爻己的天道走向是二爻庚考赛，二三之間就是一個(gè)“天人相悖”莉测。如果是單看三爻颜骤，三爻的人道走向是四爻，天道走向是二爻捣卤，三爻的天道走向與人道走向就是個(gè)“天人相背”忍抽。這是“天人相悖”與“天人相背”的相同之處董朝。

“天人相背”與“天人相沭睿”的不同之處在于，有的卦爻與爻之間不是“天人相阕咏”祟绊，沒(méi)有發(fā)生兩個(gè)爻之間的頂撞問(wèn)題，只是走的方向相反。比如說(shuō)泰卦久免，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，初爻的人道走向是二爻扭弧，初爻的天道走向是四爻阎姥，泰卦初二之間不是“天人相悖”鸽捻，但初爻面臨的卻是“天人相背”呼巴。

（86）? 什么是“天人相左”？

前面我們探討了什么是“天人合一”御蒲、“天人相阋赂希”、“天人相背”以及人道上的“不合時(shí)宜”厚满，現(xiàn)在我們?cè)偬接懸幌率裁词恰疤烊讼嘧蟆薄?/p>

“天人相左”就是天道的運(yùn)動(dòng)方向與人道的運(yùn)動(dòng)方向既不相同府瞄，也不相反，而是偏離碘箍。

舉例來(lái)說(shuō)吧遵馆，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，初爻依照天道是至三丰榴，依照人道是至二货邓，這種天道與人道的偏離就叫“天人相左”；屯三依照天道是至上四濒，依照人道是至四换况；屯四依照天道是至初，依照人道是至五盗蟆；屯五依照天道是至二戈二，依照人道是至上，這些情況也都是“天人相左”喳资。

再以蒙卦為例挽拂，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，二爻依照天道是至初骨饿，依照人道是至三亏栈；四爻依照天道是至上，依照人道是至五宏赘；五爻依照天道是至二绒北，依照人道是至上，這些情況也都是“天人相左”察署。

在六十四卦中闷游，除了乾卦與坤卦以外，所有的卦都存在著“天人相左”的現(xiàn)象，因此脐往，“天人相左”是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象休吠。

在“天人相左”的情況下，“人”借助不了天道的作用业簿，可以像“天人合一”那樣運(yùn)行順暢瘤礁，也沒(méi)有天道設(shè)置的障礙，就像“天人相忝酚龋”或“天人相背”那樣柜思。但是“天人相左”也在一定程度上影響人道上的運(yùn)行，比如說(shuō)屯卦初爻講“磐桓”巷燥，“磐桓”的原因之一就是屯初處在“天人相左”當(dāng)中赡盘。再如旅卦初爻講“旅瑣瑣”，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛缰揪，初爻癸依照人道當(dāng)至二陨享，依照天道當(dāng)至五，這也是一個(gè)處在“天人相左”當(dāng)中的爻钝腺。

“天人相左”在一定程度上影響“人”在人道上的運(yùn)行霉咨，但對(duì)“人”來(lái)說(shuō)也多了一個(gè)選擇，可以選擇人道拍屑，也可以選擇天道途戒。屯卦四爻講“求婚媾，往吉僵驰，無(wú)不利喷斋。”這是因?yàn)樗呢持廖搴虾跞说浪廛睿呢持脸鹾虾跆斓佬亲Γ瑑蓷l道都合適，因此叫“無(wú)不利”粉私。

“天人相左”換一個(gè)角度講顽腾，也就是人道上的“不合時(shí)宜”，我們已經(jīng)知道诺核，人道上的不合時(shí)宜包括兩種情況抄肖，一種是長(zhǎng)時(shí)間的不合時(shí)宜，一種是短時(shí)間的不合時(shí)宜窖杀，短時(shí)間的不合時(shí)宜漓摩，可以選擇人道，例如復(fù)卦四爻入客，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛管毙，四爻的天道走向是初爻癸腿椎，人道走向是五爻甲，這是一個(gè)“天人相左”夭咬，復(fù)四選擇至五啃炸，也就是“中行獨(dú)復(fù)”，自壬至甲卓舵，只需兩個(gè)時(shí)間單位南用，這就是短時(shí)間的不合時(shí)宜。長(zhǎng)時(shí)間的不合時(shí)宜边器，我們可以用屯三為例，屯三也處在“天人相左”當(dāng)中托修，屯三如果是依照人道至四忘巧，也就是由丙至甲，需要八個(gè)時(shí)間單位睦刃，屯三講“往吝”砚嘴，就是因?yàn)樗璧臅r(shí)間太久了。

10涩拙、 什么是“天地合一”际长？

? ? 所謂“天地合一”，就是天道與地道合一兴泥。

? ? 我們已經(jīng)知道工育，所謂天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲這樣兩個(gè)順序，所謂地道就是二與四和三與五這兩個(gè)“蹺蹺板”在不平衡的時(shí)候搓彻，量大的一端有向下的趨勢(shì)如绸，量小的一端有向上的趨勢(shì)。天道與地道合一是什么意思呢旭贬？原來(lái)就是按照地道怔接，量大的一端向下，按照天道稀轨，也是這一端向下扼脐；或者是按照地道，量小的一端向上奋刽，而按照天道瓦侮，也是這一端向上。這種地道的趨勢(shì)與天道的運(yùn)行方向一致佣谐，我們就叫“天地合一”脏榆。

我們以謙卦為例，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙台谍，三爻與五爻這個(gè)“蹺蹺板”失衡须喂，三爻有向下的趨勢(shì)吁断，受此影響，初爻有了向五的趨勢(shì)坞生，五爻有了向上的趨勢(shì)仔役，上爻受到拉動(dòng)，有了向三的趨勢(shì)是己。其中又兵，三爻至初、初爻至五卒废、上爻至三合乎天道沛厨，我們把這幾個(gè)爻的運(yùn)動(dòng)就叫“天地皆合”，五爻至上不合時(shí)宜摔认，這就不叫“天地合一”逆皮。

我們?cè)僖酝拓詾槔拓缘奶斓朗且壹罕孜於〔胃ぃ遑撑c三爻這個(gè)“蹺蹺板”失衡电谣，五爻有向下的趨勢(shì)，受此影響抹蚀，初爻有了向三的趨勢(shì)剿牺，三爻有了向上的趨勢(shì)，上爻有了向五的趨勢(shì)环壤。其中初爻至三晒来、三爻至上、上爻至五合乎天道郑现，我們把這幾個(gè)爻的運(yùn)動(dòng)就叫“天地皆合”潜索，五爻至初不合時(shí)宜，這就不叫“天地合一”懂酱。

在四十八個(gè)失衡卦中竹习，存在“天地合一”現(xiàn)象的卦有二十一個(gè)，即：屯列牺、蒙整陌、師、泰瞎领、否泌辫、同人、大有九默、謙震放、豫、噬嗑驼修、賁殿遂、無(wú)妄诈铛、坎、萃墨礁、革幢竹、鼎、震恩静、艮焕毫、豐、旅驶乾、小過(guò)邑飒。

“天地合一”使得地道在運(yùn)動(dòng)上有了直接的現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，所以我們把這些卦叫做“動(dòng)態(tài)失衡卦”级乐。

“天地合一”在經(jīng)文上就叫“律”疙咸，師卦初爻講“師出以律”就是因?yàn)橛啥脸跫群咸斓溃埠系氐馈?/p>

一般說(shuō)來(lái)唇牧，動(dòng)態(tài)失衡卦容易通達(dá)罕扎，但也容易動(dòng)蕩聚唐，能否保持卦體穩(wěn)定丐重，對(duì)初爻是一個(gè)極大的考驗(yàn)。比如說(shuō)豫卦杆查，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛扮惦，二爻與四爻失衡，四爻壓向初爻亲桦，使得初爻有了向二的趨勢(shì)崖蜜，二爻有了向上的趨勢(shì)，上爻有了向四的趨勢(shì)客峭，其中豫领，二爻向上、上爻向四舔琅、四爻向初合乎天道等恐，初爻難以支撐卦體，這就引發(fā)了特殊卦變备蚓，出現(xiàn)了“官有渝”這樣的情況课蔬。

11、? ? 什么是“天地相憬汲ⅲ”二跋？

所謂“天地相悖”流昏，就是天道與地道發(fā)生了頂撞扎即。

我們已經(jīng)知道吞获，所謂天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲這樣兩個(gè)順序，所謂地道就是二與四和三與五這兩個(gè)“蹺蹺板”在不平衡的時(shí)候铺遂，量大的一端有向下的趨勢(shì)衫哥，量小的一端有向上的趨勢(shì)。天道與地道頂撞是什么意思呢襟锐？原來(lái)就是按照地道撤逢，量大的一端向下，按照天道粮坞，卻是這一端向上蚊荣；或者是按照地道，量小的一端向上莫杈，而按照天道互例，卻是這一端向下。這種地道的趨勢(shì)與天道的運(yùn)行方向相反筝闹，我們就叫“天地相阆边叮”。

我們?cè)囈员蓉詾槔厍辏蓉缘奶斓朗侨杉盒良坠锔眩蓉匀迨Ш猓遑秤衅瘸踔畡?shì)议双。按照天道是初壬至五癸痘番，按照地道則是由五至初，在這里平痰，天道與地道犯了頂汞舱，我們把這個(gè)犯頂就叫“天地相悖”宗雇。

我們?cè)僖詴x卦為例昂芜，晉卦二四失衡，四爻有迫初之勢(shì)赔蒲，晉卦的天道是乙戊己丙甲丁泌神，按照天道是初乙至四丙，按照地道卻是四至初嘹履，在晉卦初四之間腻扇，就是一個(gè)“天地相悖”砾嫉。

在四十八個(gè)失衡卦中幼苛，存在著“天地相悖”現(xiàn)象的卦有需焕刮、訟舶沿、比墙杯、小畜、履括荡、隨高镐、蠱、觀畸冲、大畜嫉髓、離、咸邑闲、恒算行、遯、大壯苫耸、晉州邢、明夷、損褪子、益量淌、升、井嫌褪、兌呀枢、渙、節(jié)渔扎、中孚硫狞，共計(jì)二十四個(gè)卦信轿。

“天地相慊纬眨”使得地道在一定時(shí)間內(nèi)不能發(fā)揮作用，因此我們把這類(lèi)卦就叫“動(dòng)態(tài)平衡卦”财忽。在“動(dòng)態(tài)平衡卦”中倘核，初爻不用擔(dān)心上面強(qiáng)爻的壓迫，比五講“邑人不誡”即彪，這個(gè)“邑人”就是指的初爻壬紧唱。晉卦初爻講“晉如摧如，貞吉楔敌；罔孚饲常，裕無(wú)咎穆桂。”意思就是貌似強(qiáng)大的四爻象黑云壓城绰疤，但初爻不是四爻的俘獲物，自身還有著廣闊的活動(dòng)空間舞终，這個(gè)爻保持穩(wěn)定吉祥轻庆。

“天地相阊⒒”也使得初爻有可能煥發(fā)斗志，反抗壓迫余爆。經(jīng)文中有兩處“用拯馬壯”纷宇，一處是明夷二，一處是渙初蛾方。明夷卦三五失衡像捶，三爻有迫初之勢(shì)。明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸桩砰，初三之間是個(gè)“天地相阕麽”。初爻按照人道是至二五芝，至二是“君子之道”痘儡，但初為辛，二為甲枢步，自辛至甲需要三個(gè)時(shí)間單位沉删，因此爻辭說(shuō)是“君子于行，三日不食”醉途，二爻甲如果是不接納矾瑰，那么初爻就可能按照天道至三，對(duì)二爻來(lái)說(shuō)這就是“用拯馬壯”隘擎。渙卦二四失衡殴穴，三五也失衡，渙卦的天道是丁甲丙己戊乙货葬，按照地道是五爻至初采幌，按照天道是初爻丁至五爻戊，初爻的爻辭“用拯馬壯”就是說(shuō)的至五震桶，這個(gè)反抗休傍，有利于加強(qiáng)初爻的執(zhí)政地位，消除隱患蹲姐，保持卦體的穩(wěn)定磨取。

（89） ? ? 什么是“天地相背”？

所謂“天地相背”柴墩，就是天道與地道背道而馳忙厌。

試舉一例，臨卦是個(gè)局部失衡卦江咳，臨卦的二爻有迫初之勢(shì)逢净，臨卦的天道是丁甲丙己戊乙，臨卦二爻按照地道是至初，按照天道卻是至上汹胃，臨二的天道與地道在這里就是背道而馳婶芭。

再舉一例，小畜卦是個(gè)局部失衡卦着饥，二爻有迫初之勢(shì)犀农，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，二爻按照地道是至初宰掉，按照天道卻是至上呵哨，對(duì)于小畜二而言，天道與地道在這里就發(fā)生了背道而馳轨奄。

存在著“天地相背”現(xiàn)象的卦有比孟害、小畜、履挪拟、隨挨务、蠱、臨玉组、無(wú)妄谎柄、大畜、離惯雳、咸朝巫、恒、遯石景、大壯劈猿、晉、明夷潮孽、益揪荣、升、困恩商、巽变逃、渙必逆、節(jié)怠堪、中孚，共計(jì)二十二個(gè)卦名眉。

“天地相背”與“天地相闼诳螅”有相同之處，也有不同之處损拢，有些卦說(shuō)是“天地相隳按猓”可以，說(shuō)是“天地相背”也可以福压，只是一個(gè)怎么看的問(wèn)題掏秩。比方說(shuō)比卦或舞，比卦三五失衡，比卦的天道是壬己辛甲癸庚蒙幻，初爻壬的天道走向是五爻癸映凳，五爻的地道走向是初爻，我們就說(shuō)比卦初五之間是個(gè)“天地相阌势疲”诈豌，意思就是天道與地道在這里發(fā)生了頂撞。要是單看比初抒和，它的天道走向是五矫渔，受五爻的影響，初爻的地道走向就是三摧莽，所以初爻的天道走向與地道走向是背道而馳庙洼，這就是個(gè)“天地相背”。再比如說(shuō)比三受五爻的影響镊辕，它的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)是至上送膳，但從天道上看，比三辛的走向是比初壬丑蛤，在這里叠聋，天道與地道也是背道而馳，這就叫“天地相背”受裹，由于這個(gè)“天地相背”碌补，使得三爻辛無(wú)法和初爻壬相親比，所以爻辭說(shuō)是“比之匪人”棉饶。當(dāng)然厦章，三爻要是和初爻，或者和上爻相比較照藻，也可以說(shuō)初三或三上之間發(fā)生了“天地相阃嗫校”，這是“天地相阈衣疲”與“天地相背”的相同之處群发。

“天地相背”與“天地相悖”的不同之處在于发乔，有的卦爻與爻之間不是“天地相闶旒耍”，沒(méi)有發(fā)生兩個(gè)爻之間的頂撞問(wèn)題栏尚，只是走的方向相反起愈。比如說(shuō)臨卦，臨卦二爻的天道走向是上，地道是初抬虽，初二之間沒(méi)有發(fā)生天道與地道的頂撞官觅，當(dāng)然，如果說(shuō)二上之間是個(gè)“天地相悴郏”也不是不可以缰猴。

再比如說(shuō)困卦，困卦是個(gè)局部失衡卦疤剑，三與五失衡滑绒，五爻的地道走向是初，困卦的天道是丁丙己戊甲乙隘膘，困五的天道走向是至上疑故，困五就處在“天地相背”當(dāng)中。

（82） ? ? 地道上的“不合時(shí)宜”

在天道與地道的關(guān)系上弯菊，有“天地合一”纵势，有“天地相悖”和“天地相背”管钳，還有一種關(guān)系就叫地道上的不合時(shí)宜钦铁。什么是地道上的不合時(shí)宜呢？就是從地道的角度看是合乎地道才漆，但是時(shí)機(jī)不對(duì)頭牛曹。“天地相愦祭模”和“天地相背”也可以說(shuō)是地道上的不合時(shí)宜黎比，但卻是比較特殊的不合時(shí)宜。地道上的合乎時(shí)宜就是“天地合一”鸳玩，存在著“天地合一”的卦就是動(dòng)態(tài)失衡卦阅虫。不存在“天地合一”的卦就是靜態(tài)失衡卦，靜態(tài)失衡卦就是因?yàn)榈氐郎洗嬖谥缓蠒r(shí)宜不跟。

舉例來(lái)說(shuō)吧颓帝，屯卦是個(gè)失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁窝革，初爻至三购城、三爻至上和上爻至五都是既合地道，也合天道聊闯，據(jù)此我們把屯卦叫做動(dòng)態(tài)失衡卦工猜。五爻至初合乎地道，但是由戊至乙需要七個(gè)時(shí)間單位菱蔬，我們把屯五至初這一段就叫做地道上的不合時(shí)宜。

再比如說(shuō)需卦，需卦二爻與四爻失衡拴泌，二爻有壓向初爻的趨勢(shì)魏身，受二爻影響，四爻有向上的趨勢(shì)蚪腐，需卦的天道和屯卦一樣箭昵，也是乙己丙甲戊丁，二爻至初合乎地道回季，但由己至乙為不合時(shí)宜家制；四爻至上合乎地道，但由甲至丁為不合時(shí)宜泡一。

所有失衡卦都存在著地道上的不合時(shí)宜問(wèn)題颤殴。即便是存在著“天地合一”的卦。屯卦是個(gè)存在著“天地合一”的卦鼻忠，但五爻至初就是不合時(shí)宜涵但。蒙卦二四失衡，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸帖蔓，二爻至初矮瘟、初爻至四和四爻至上既合天道，也合地道塑娇，這是“天地合一”澈侠，上爻至二合乎地道，但由癸至庚就是不合時(shí)宜埋酬。

地道上的不合時(shí)宜同人道上的不合時(shí)宜一樣埋涧，也有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間與短時(shí)間之分，分界線(xiàn)就是四個(gè)時(shí)間單位奇瘦，凡是在四個(gè)時(shí)間單位以?xún)?nèi)的不合時(shí)宜棘催，我們就叫短時(shí)間的不合時(shí)宜，凡是超過(guò)四個(gè)時(shí)間單位的不合時(shí)宜耳标，我們就叫長(zhǎng)時(shí)間的不合時(shí)宜醇坝。屯卦五爻戊至初爻乙需要七個(gè)時(shí)間單位，這就是長(zhǎng)時(shí)間的不合時(shí)宜次坡。需卦四爻甲至上爻丁需要三個(gè)時(shí)間單位呼猪，這就是短時(shí)間的不合時(shí)宜。

（91）? ? 什么是“天地相左”砸琅？

“天地相左”就是天道的運(yùn)動(dòng)方向與地道的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)既不相同宋距，也不相反，而是偏離症脂。

舉例來(lái)說(shuō)谚赎，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁淫僻，五爻戊的天道運(yùn)動(dòng)方向是二爻己，五爻的地道運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)是至初壶唤，這就是一個(gè)“天地相左”雳灵。

蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，受二爻的影響闸盔，上爻癸的地道運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)是二爻悯辙，天道的運(yùn)動(dòng)方向是三爻甲，這里也是一個(gè)“天地相左”迎吵。

再比如說(shuō)躲撰，比卦的天道為壬己辛甲癸庚，五爻癸的地道運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)是至初击费，天道運(yùn)動(dòng)方向是四爻甲拢蛋，這也是一個(gè)“天地相左”。

在六十四卦中荡灾，存在著“天地相左”現(xiàn)象的卦除了十六個(gè)平衡卦以外瓤狐，所有的失衡卦都存在著“天地相左”的現(xiàn)象，因此批幌，“天地相左”也是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象础锐。

在“天地相左”的情況下，地道借助不了天道的作用荧缘，天道也借助不了地道的作用皆警，天道與地道的作用都被打了折扣。還以屯五為例截粗，屯五至二合乎天道信姓，但這里就沒(méi)有地道的作用；屯五至初合乎地道绸罗，但因?yàn)闆](méi)有天道的作用意推，所以在一定限度內(nèi)對(duì)初爻也沒(méi)有威脅。

“天地相左”在一定程度上影響了爻的運(yùn)動(dòng)珊蟀，但對(duì)爻本身來(lái)說(shuō)也多了一個(gè)選擇菊值，可以選擇天道，也可以選擇地道育灸，或者是靜止不動(dòng)腻窒，屯卦五爻講“屯其膏。小貞吉磅崭；大貞兇儿子。”這個(gè)“貞”字砸喻，就是靜止柔逼、穩(wěn)固的意思蒋譬，而“屯其膏”是說(shuō)它增加了積聚的功能。

“天地相左”換一個(gè)角度講卒落，也就是地道上的“不合時(shí)宜”羡铲，我們已經(jīng)知道蜂桶，地道上的不合時(shí)宜包括兩種情況儡毕，一種是長(zhǎng)時(shí)間的不合時(shí)宜，一種是短時(shí)間的不合時(shí)宜扑媚，短時(shí)間的不合時(shí)宜腰湾，可以選擇地道，例如井卦疆股，井卦的天道是癸甲庚己壬辛费坊，二爻至初合乎地道，但是正與天道犯頂旬痹，井卦二爻甲附井，是井卦的終結(jié)階段，沒(méi)有活力两残，但它有一個(gè)說(shuō)變就變的性質(zhì)永毅，如果是由“只入不出”變成“只出不入”，那么它的“出口”就是初爻人弓，因此井二辭講“井穀射鮒沼死，甕敝漏〈薅模”這就是在短時(shí)間上的一種選擇意蛀。如果地道上等待的時(shí)間過(guò)久，也可以選擇天道健芭，例如損卦县钥，損卦的天道是乙己丙甲戊丁，受二爻的影響慈迈，初爻的地道走向是四爻若贮，天道走向是三爻，這是一個(gè)“天地相左”吩翻，由于初爻乙至四爻甲正與天道犯頂兜看，也可以說(shuō)等待時(shí)間過(guò)久，所以就選擇天道狭瞎，損初辭講“已事遄往细移，無(wú)咎，酌損之熊锭』≡”這個(gè)“遄往”就是速奔三爻丙雪侥，三爻辭講“三人行則損一人，一人行則得其友精绎∷儆В”，這個(gè)“損一人”就是損掉二爻代乃，“得其友”則是得到初爻旬牲。再比如說(shuō)坎卦，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁搁吓，二爻的地道走向是初爻原茅，天道走向是三爻，這是一個(gè)“天地相左”堕仔，由二戊至初乙需要七個(gè)時(shí)間單位擂橘，這也是時(shí)間過(guò)久，二爻選擇天道至三摩骨，這就是爻辭上講的“坎有險(xiǎn)通贞，求小得∧瘴澹”

（92） ? ? 什么是“人地合一”昌罩？

所謂“人地合一”，就是人道的走向與地道的走向一致唤冈。地道表現(xiàn)在失衡卦中峡迷，因此“人地合一”也表現(xiàn)在失衡卦中。判別“人地合一”的方法很簡(jiǎn)單你虹，那就是看二與四和三與五這兩個(gè)“蹺蹺板”的情況绘搞，如果是四強(qiáng)二弱，那么初爻至二就是一個(gè)“人地合一”傅物，如果是三強(qiáng)五弱夯辖，那么五爻至上就是一個(gè)“人地合一”。

依據(jù)上述方法董饰，可知在四十八個(gè)失衡卦中蒿褂，存在著“人地合一”現(xiàn)象的卦有泰、否卒暂、同人啄栓、大有、謙也祠、豫昙楚、隨、蠱诈嘿、噬嗑堪旧、賁削葱、無(wú)妄、大畜淳梦、離析砸、咸、恒爆袍、遯首繁、大壯、晉螃宙、明夷蛮瞄、萃所坯、升谆扎、革、鼎芹助、震堂湖、艮、豐状土、旅无蜂、小過(guò)，共計(jì)二十八個(gè)卦蒙谓。其中斥季，初爻至二為“人地合一”的卦有否、同人累驮、豫酣倾、隨、噬嗑罢荡、無(wú)妄倒戏、離抒抬、咸、遯映之、晉、萃蜡坊、革杠输、震、豐秕衙、旅蠢甲、小過(guò)，共計(jì)十六個(gè)卦灾梦；五爻至上為“人地合一”的卦有泰峡钓、大有妓笙、謙、蠱能岩、賁寞宫、大畜、離拉鹃、恒辈赋、大壯、明夷膏燕、升钥屈、鼎、艮坝辫、豐篷就、旅、小過(guò)近忙，共計(jì)十六個(gè)卦竭业。初爻至二與五爻至上都是“人地合一”的卦有離、豐及舍、旅未辆、小過(guò)，共計(jì)四個(gè)卦锯玛。

“人地合一”咐柜，可以理解為“人”借助了地道，踐履人道攘残。同人卦二弱四強(qiáng)拙友，初爻至二是個(gè)“人地合一”，初爻保持了一種至二的態(tài)勢(shì)肯腕，因此是為“君子”献宫，所以卦辭講“利君子貞”。謙卦三強(qiáng)五弱实撒，五爻至上是個(gè)“人地合一”姊途，謙五辭講“不富以其鄰，利用侵伐知态，無(wú)不利捷兰。”這個(gè)“無(wú)不利”负敏，就是可以借助地勢(shì)至上贡茅。

（93） ? ? 什么是“人地相悖”？

所謂“人地相愣タ迹”赁还，就是人道的走向與地道的走向相反，兩者發(fā)生了頂撞驹沿。地道表現(xiàn)在失衡卦中艘策，因此“人地相悖”也表現(xiàn)在失衡卦中渊季。判別“人地相闩竽瑁”的方法很簡(jiǎn)單，那就是看二與四和三與五這兩個(gè)“蹺蹺板”的情況却汉，如果是四弱二強(qiáng)驯妄，那么初爻至二就是一個(gè)“人地相悖”合砂，如果是三弱五強(qiáng)青扔，那么五爻至上就是一個(gè)“人地相悖”既穆。

依據(jù)上述方法赎懦，可知在四十八個(gè)失衡卦中，存在著“人地相慊霉ぃ”現(xiàn)象的卦有屯、蒙黎茎、需囊颅、訟、師傅瞻、比踢代、小畜、履嗅骄、泰胳挎、否、隨溺森、蠱慕爬、臨、觀屏积、無(wú)妄医窿、大畜、坎炊林、損姥卢、益、萃、升独榴、困僧叉、井、巽棺榔、兌彪标、渙、節(jié)掷豺、中孚捞烟，共計(jì)二十八個(gè)卦。其中当船，初爻至二為“人地相闾饣”的卦有蒙、需德频、師苍息、小畜、泰壹置、蠱竞思、臨、大畜钞护、坎盖喷、損、升难咕、井课梳、巽、渙余佃、節(jié)暮刃、中孚，共計(jì)十六個(gè)卦爆土。五爻至上為“人地相阃职茫”的卦有屯、訟步势、比氧猬、履、否立润、隨狂窑、觀、無(wú)妄桑腮、坎泉哈、益、萃、困丛晦、兌奕纫、渙、節(jié)烫沙、中孚匹层，共計(jì)十六個(gè)卦。初爻至二和五爻至上都是“人地相阈啃睿”的卦有坎升筏、渙、節(jié)瘸爽、中孚您访，共計(jì)四個(gè)卦。

“人地相慵艟觯”可以理解為“人”非但沒(méi)有借助了地勢(shì)灵汪，反而是地道在人道上設(shè)置了障礙。蒙卦初爻講“發(fā)蒙柑潦，利用刑人享言，用說(shuō)桎梏，以往吝渗鬼±缆叮”這個(gè)“桎梏”就是指的二爻。需卦二爻講“需于沙乍钻，小有言肛循，終吉∫瘢”需二受到責(zé)難，就是因?yàn)樗枞顺踟吃谌说郎系某雎防巯稀熦猿踟持v“師出以律浩考，否臧兇”挥”一個(gè)重要原因就是因?yàn)閺?qiáng)大的二爻形似泰山壓頂析孽。萃卦初爻講“有孚不終，乃亂乃萃”只怎，這里說(shuō)的“孚”就是指的五爻袜瞬，五爻不能踐履人道，造成了萃卦的混亂身堡。

（94） ? ? 什么是“人地相背”邓尤？

所謂“人地相背”，就是人道與地道背道而馳。

? ? 試舉一例汞扎，屯卦是個(gè)局部失衡卦季稳，屯卦的三五失衡，五爻的地道走向是初澈魄，人道走向是上景鼠，屯五的人道與地道在這里就是背道而馳。

再舉一例痹扇，蒙卦是個(gè)局部失衡卦铛漓，二四失衡，二爻有迫初之勢(shì)鲫构，受此影響浓恶，初爻的地道走向就是四，而人道走向是二芬迄，對(duì)于蒙卦初爻而言问顷，人道與地道在這里就發(fā)生了背道而馳。

存在著“人地相背”現(xiàn)象的卦有屯禀梳、蒙杜窄、需、訟算途、師塞耕、比、小畜嘴瓤、履扫外、泰、否廓脆、隨筛谚、蠱、臨停忿、觀驾讲、無(wú)妄、大畜席赂、坎吮铭、損、益颅停、萃谓晌、升、困癞揉、井纸肉、巽溺欧、兌、渙毁靶、節(jié)胧奔、中孚，共計(jì)二十八個(gè)卦预吆。其中龙填，初爻面臨“人地相背”的卦有蒙、需拐叉、師岩遗、小畜、泰凤瘦、蠱宿礁、臨、大畜蔬芥、坎梆靖、損、升笔诵、井返吻、巽、渙乎婿、節(jié)测僵、中孚，共計(jì)十六個(gè)卦谢翎。五爻面臨“人地相背”的卦有屯捍靠、訟、比森逮、履榨婆、否、隨褒侧、觀纲辽、無(wú)妄、坎璃搜、益、萃鳞上、困这吻、兌、渙篙议、節(jié)唾糯、中孚怠硼，共計(jì)十六個(gè)卦。初爻與五爻都面臨“人地相背”的卦有坎移怯、渙香璃、節(jié)、中孚舟误，共計(jì)四個(gè)卦葡秒。

“人地相背”與“人地相悖”有相同之處嵌溢，也有不同之處眯牧，有些卦說(shuō)是“人地相悖”可以赖草，說(shuō)是“人地相背”也可以学少，只是一個(gè)怎么看的問(wèn)題。比方說(shuō)屯卦秧骑，屯五至上合乎人道版确，屯上的地道走向卻是五，屯卦五上之間就是一個(gè)“人地相愫跽郏”绒疗。再比如說(shuō)蒙卦，蒙初的人道走向是二笆檀，蒙二的地道走向卻是初忌堂，蒙卦初二之間就是一個(gè)“人地相悖”酗洒。這是“人地相闶啃蓿”與“人地相背”的相同之處。

“人地相背”與“人地相阌Ｖ裕”的不同之處在于棋嘲，初爻與五爻到達(dá)朝著什么方向走，如果初爻堅(jiān)持至二矩桂，那么與二爻就發(fā)生“人地相惴幸疲”，如果初爻向四爻方向運(yùn)動(dòng)侄榴，那么對(duì)初爻來(lái)說(shuō)就是避免了與二爻的頂撞雹锣，但與至二的人道走向就是“人地相背”。五爻如果堅(jiān)持至上癞蚕，那么就與上爻發(fā)生“人地相闳锞簦”，如果五爻至初桦山，這就避免了與上爻的頂撞攒射，但卻是個(gè)“人地相背”醋旦。

(95) 什么是“人地相左”？

“人地相左”会放，就是人道與地道偏離饲齐。

舉例來(lái)說(shuō)，屯卦三五失衡咧最，受五爻的影響捂人，初爻的地道趨勢(shì)是至三，而初爻依照人道卻是至二窗市，屯卦初爻就面臨著“人地相左”先慷。三爻的地道趨勢(shì)是至上，而三爻依照人道卻是至四咨察，這里三爻面臨的還是“人地相左”论熙。

再比如謙卦是一個(gè)嚴(yán)重失衡卦，三爻的地道趨勢(shì)是至初摄狱，而依照人道脓诡，三爻當(dāng)至四，謙卦三爻面臨的就是“人地相左”媒役。謙卦初爻的人道走向是至二祝谚，地道走向是至五，謙卦初爻也面臨著“人地相左”酣衷。

在四十八個(gè)失衡卦中交惯，都具有“人地相左”現(xiàn)象，因此穿仪，“人地相左”也是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象席爽。

在“人地相左”的情況下，地道借助不了人道的作用啊片，人道也借助不了地道的作用只锻，人道與地道的作用都被打了折扣。以屯卦初爻為例紫谷，屯初至二合乎人道齐饮，但這里就沒(méi)有地道的作用；屯初至三合乎地道笤昨，但不合人道祖驱，屯初“磐桓”的一個(gè)主要原因，就是因?yàn)槌踟趁媾R著“人地相左”瞒窒。

“人地相左”在一定程度上影響了爻的運(yùn)動(dòng)羹膳，但對(duì)爻本身來(lái)說(shuō)也多了一個(gè)選擇，可以選擇人道根竿，也可以選擇地道陵像，或者是靜止不動(dòng)，屯卦初爻如果選擇至二寇壳，那么對(duì)二爻而言就是“匪寇婚媾”醒颖。屯初講“磐桓，利居貞壳炎，利建侯泞歉。”“居貞”就是爻位不動(dòng)匿辩，但爻內(nèi)的數(shù)可以周流腰耙。三爻講“即鹿無(wú)虞，惟入于林中铲球；君子幾不如舍挺庞，往吝〖诓。”“即鹿無(wú)虞”是至上选侨，“君子幾不如舍”是至四。

“人地相左”不講時(shí)間然走，人道永遠(yuǎn)是初二三四五上這個(gè)順序援制，或者說(shuō)是這么一個(gè)方向；地道則是在卦體失衡的條件下芍瑞，量大的爻有一種向下的趨勢(shì)晨仑，量小的爻有一種向下的趨勢(shì)〔鹈剩“人地合一”有利于爻在人道上的運(yùn)行洪己；“人地相悖”或“人地相背”不利于爻在人道上的運(yùn)行秩仆，“人地相左”介于前兩者之間码泛，在一定程度上影響爻在人道上的運(yùn)行。比如說(shuō)坎卦澄耍，坎卦二爻的人道走向是三爻噪珊，地道走向是初爻，坎二可以說(shuō)面臨著“人地相左”齐莲，“ 坎有險(xiǎn)”就是說(shuō)二爻也有“入于坎窞”的可能痢站，“求小得”則是指的至三。

（100）? “天人合一”與地相悖

所謂“天人合一”與地相悖选酗，就是在一些卦中阵难，天道與人道是一條道，但這條道卻與地道犯頂。

我們已經(jīng)知道括袒，在六十四卦中和悦，除了乾坤兩卦是整體的“天人合一”以外蚜锨，具有局部的“天人合一”現(xiàn)象的卦有泰幔妨、否相恃、無(wú)妄奋早、大畜夷蚊、頤娱颊、大過(guò)傲诵、坎、離箱硕、咸拴竹、恒、遯剧罩、大壯栓拜、晉、明夷斑响、家人菱属、睽、升舰罚、困纽门、井，共計(jì)十九個(gè)卦营罢。這十九個(gè)卦中赏陵，頤、大過(guò)饲漾、家人和睽這四個(gè)卦屬于平衡卦蝙搔，其它十五個(gè)屬于失衡卦。在這十五個(gè)失衡卦中考传，有幾個(gè)卦就存在著“天人合一”卻與地道犯頂?shù)默F(xiàn)象吃型。這幾個(gè)卦就是升、困僚楞、井勤晚。下面我們就探討一下這個(gè)問(wèn)題。

升卦是個(gè)整體失衡卦泉褐，升卦的天道是癸甲庚己壬辛赐写，升初至二合乎人道，由癸至甲合乎天道膜赃，因此我們把升初至二這一段就叫做“天人合一”挺邀。但是升卦二四失衡，二爻的地道走向是初，這樣升初至二就與地道發(fā)生了頂撞端铛，這就是一個(gè)“天人合一”與地相悖泣矛。升初的爻辭是“允升，大吉沦补∪樾睿”升二的爻辭是“孚乃利用禴，無(wú)咎夕膀。”“允升”可以解釋為允許升高美侦，“大吉”不是說(shuō)的吉祥的程度产舞，二是說(shuō)的爻量，是量大則吉菠剩。這就是說(shuō)易猫，在“天人合一”的條件下，初爻可以頂住二爻的壓力具壮，實(shí)現(xiàn)上升的准颓，但初爻自身也需要量大，我們知道棺妓，同是陰爻攘已，其量未必相等，陰爻一般有四個(gè)量級(jí)怜跑，從數(shù)上看样勃，有的一個(gè)天數(shù)也沒(méi)有，有的有一個(gè)性芬、兩個(gè)峡眶、三個(gè)，包含著三個(gè)天數(shù)的爻是量最大的陰爻植锉。升初為癸辫樱，癸由天數(shù)定位，所以升初最少也是包含著一個(gè)天數(shù)俊庇。

升二講“孚乃利用禴狮暑，無(wú)咎∠境啵”這里說(shuō)的“孚”就是指的初爻心例。二爻甲是天元，這個(gè)天元在升卦中為終結(jié)階段鞋囊，具有“只入不出”的性質(zhì)止后，雖然是個(gè)陽(yáng)爻，但它的吸納能力還是存在的，它可以作為服從者用來(lái)祭祀的場(chǎng)所译株，因此沒(méi)有災(zāi)難瓜喇。

困卦是個(gè)局部失衡卦，困卦的天道是丁丙己戊甲乙歉糜，五爻至上合乎人道乘寒，由甲至乙合乎天道，這是一個(gè)“天人合一”匪补。但是伞辛，由于困卦三五失衡，五爻的地道走向是初夯缺，受五爻的影響蚤氏，上爻的地道走向是五，如果是五爻至上踊兜，那就是與地道犯頂竿滨，這里就是一個(gè)“天人合一”與地相悖；如果是看五爻的地道走向捏境，也可以說(shuō)五爻至上是“天人合一”與地相背于游。困五的爻辭是“劓刖，困于赤紱垫言，乃徐有說(shuō)贰剥。利用祭祀】ハ疲”“劓刖”是削鼻斷足的刑罰鸠澈，“赤紱”是夏季祭祀所穿服裝。五爻為陽(yáng)為甲截驮，是困卦在天道上的開(kāi)始階段笑陈。只是因?yàn)槌踟橙崛酰沟梦遑橙狈τ辛Φ闹慰侈o“劓刖”是形容五爻的這種困境涵妥，不一定就是真的受到削鼻斷足的刑罰∑挛“困于赤紱”就是指為初爻所拖累蓬网，但是五爻至上是個(gè)“天人合一”，“乃徐有說(shuō)”就是說(shuō)它能克服地道的作用鹉勒，緩慢地脫離初爻這個(gè)“幽穀”帆锋。五爻甲在困卦中具有“只出不入”的性質(zhì)，“祭祀”是這個(gè)爻的特權(quán)禽额。

困上的爻辭是“困于葛藟锯厢，于臲卼皮官，曰動(dòng)悔，有悔实辑。征吉捺氢。”困卦初爻不堅(jiān)實(shí)剪撬，建立在這個(gè)不堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的上爻處在最高處摄乒，爻辭形容這個(gè)爻是“困于葛藟，于臲卼”残黑，為什么爻辭判斷這個(gè)爻“曰動(dòng)悔馍佑，有悔”呢？原來(lái)困卦是個(gè)靜態(tài)失衡卦梨水，這種卦的特點(diǎn)就是失衡雖然失衡挤茄，但還能保持穩(wěn)定，卦體還不至于坍塌冰木。如果上爻有所行動(dòng)，那么我們看它應(yīng)該怎樣運(yùn)動(dòng)笼恰，按照天道是向二踊沸，按照地道是向五，按照人道是轉(zhuǎn)身再至五社证，也就是由乙變癸以后再至五逼龟。如果是上爻至二，那么不論是增強(qiáng)二爻或者是減少二爻的量追葡，也會(huì)使二四這個(gè)“蹺蹺板”失去平衡腺律，困卦的靜態(tài)平衡局面就有可能打破，其結(jié)果將是上爻難以預(yù)料和控制的宜肉，這就是“曰動(dòng)悔”匀钧。假定上爻不動(dòng)，那么困卦的困境也很難擺脫谬返，因?yàn)槔ж缘闹饕茈m然在初五之間之斯，但上爻好比“閘門(mén)”，這個(gè)“門(mén)”不啟動(dòng)遣铝，五爻的作用也不能發(fā)揮佑刷，這就是“有悔”。上爻是動(dòng)也悔酿炸，不動(dòng)也悔瘫絮，權(quán)衡利弊還是動(dòng)，這就是“征吉”填硕。上爻究竟征伐哪個(gè)爻呢麦萤？征伐五爻占有地利上的優(yōu)勢(shì)，但正與天道和人道犯頂；等待合適時(shí)機(jī)再征伐五爻這又需很長(zhǎng)時(shí)間频鉴，因?yàn)橛梢易児镄枰藗€(gè)時(shí)間單位栓辜。這樣上爻的征伐方向只能是二爻，雖“曰動(dòng)悔”垛孔，但畢竟這是困卦擺脫困境的唯一途徑藕甩。

井卦是個(gè)局部失衡卦，井卦的天道與升卦是一樣的周荐，也是癸甲庚己壬辛狭莱。初爻至二合乎人道，由癸至甲合乎天道概作，這里是一個(gè)“天人合一”腋妙，但是由于二四失衡，二爻的地道走向是初讯榕，因此在初二之間就是“天人合一”與地相悖骤素。井初的爻辭是“井泥不食，舊井無(wú)禽愚屁〖弥瘢”井二的爻辭是“井穀射鮒，甕敝漏霎槐∷妥牵”同樣是“天人合一”與地相悖，井卦初二的爻辭與升卦初二的爻辭大不一樣丘跌，這是怎么回事呢袭景？原來(lái)升卦是個(gè)整體失衡卦，二與四闭树、三與五這兩個(gè)“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜耸棒，從穩(wěn)定卦體的角度講，解決三五失衡的問(wèn)題更重要蔼啦，配合三爻的行動(dòng)榆纽，初爻也應(yīng)當(dāng)有所行動(dòng)。井卦只有二與四這一個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜捏肢，這樣初二之間的矛盾就突出出來(lái)奈籽。從穩(wěn)定卦體的角度講，初爻不宜有所行動(dòng)鸵赫，這就是“井泥不食衣屏，舊井無(wú)禽”绨簦”有人以為井卦的初爻是井底狼忱，其實(shí)是不對(duì)的膨疏，初爻不是井底，而是接近井口的部位钻弄，這個(gè)部位不是水佃却，而是泥【桨常“泥”字最先見(jiàn)于需卦三爻“需于泥”饲帅，我們說(shuō)形成“泥”的條件和形成“雨”的條件相似，一是有陰有陽(yáng)瘤泪，二是陰陽(yáng)有和合的機(jī)會(huì)灶泵。井卦初爻為陰，與五对途、二這兩個(gè)陽(yáng)爻都有和合的機(jī)會(huì)赦邻，所以稱(chēng)“泥”。為什么“不食”呢实檀？井泥當(dāng)然不可食用惶洲，但這里強(qiáng)調(diào)的還是這個(gè)爻是卦體的基礎(chǔ)，不能損失這個(gè)爻膳犹∨热担“禽”字最先見(jiàn)于師卦五爻“田有禽”，我們說(shuō)“禽”這個(gè)象表示陽(yáng)爻镣奋，這里的“舊井無(wú)禽”意思是說(shuō)這是一口廢棄的井，連禽鳥(niǎo)也不光顧怀愧，說(shuō)“舊井”是因?yàn)樗谳拓郧染薄⑸灾芯驮诔跷徊⑶沂莻€(gè)陰爻。

井卦二爻是井口芯义，“井穀”就是井口的意思哈垢。在井卦中，本來(lái)這個(gè)爻處于終結(jié)階段扛拨，是個(gè)沒(méi)有活力的爻耘分，但是這個(gè)爻又有一個(gè)特性，那就是善變绑警，是說(shuō)變就變求泰，剛才還是“只入不出”，馬上就能變成“只出不入”计盒。設(shè)想初爻癸一旦進(jìn)入二爻甲渴频，這個(gè)“甲”立刻就被激活，下一步初爻癸就會(huì)變成乙北启，激活后的“甲”攜帶巨大能量沖向初爻乙卜朗，這時(shí)二爻至初就成了既合天道拔第，也合地道，這就是“井穀射鮒”场钉，初爻難以抗衡蚊俺，“甕敝漏”就成了不可避免的事了。

從以上三例可以看初逛万，在“天人合一”與地相悖的情況下泳猬，“人”是可以憑借天道，戰(zhàn)勝地道的泣港，當(dāng)然以自身的量大為好暂殖，至于是否應(yīng)當(dāng)行動(dòng)，那還要看對(duì)卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)是否有利当纱。

（83）? “天人合一”與地相左

所謂“天人合一”與地相左呛每，就是在一些卦中，天道與人道是一條道坡氯，但這條道卻與地道偏離晨横。

在具有局部的“天人合一”現(xiàn)象的十五個(gè)失衡卦中，有幾個(gè)卦還存在著“天人合一”卻與地道偏離的現(xiàn)象箫柳，這幾個(gè)卦就是無(wú)妄手形、大畜、坎悯恍、離库糠、咸、遯涮毫、晉瞬欧。下面我們就探討一下這個(gè)問(wèn)題。

無(wú)妄卦是一個(gè)整體失衡卦罢防，無(wú)妄卦的天道是乙戊己丙甲丁艘虎。無(wú)妄二至三合乎人道，由戊至己合乎天道咒吐，因此這是一個(gè)“天人合一”野建。由于二四失衡，二爻有向上的趨勢(shì)恬叹，因此我們說(shuō)這是一個(gè)“天人合一”與地相左候生。由于初爻與四爻是個(gè)“天地相悖”绽昼，四爻有可能保持穩(wěn)定陶舞，在四爻穩(wěn)定的條件下，二爻可以順利抵達(dá)三爻绪励，這就是爻辭上講的“不耕獲肿孵，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往唠粥。”“不耕獲”就是不耕而獲停做，“不菑畬”就是不用開(kāi)荒而有熟田晤愧。假如四爻有所動(dòng)作，無(wú)論是依照天道至上蛉腌，還是依照地道至初官份，二爻至三的這種“天人合一”的局面就被破壞，這就是三爻辭講的“無(wú)妄之災(zāi)烙丛，或系之牛舅巷，行人之得，邑人之災(zāi)河咽∧朴遥”“牛”這個(gè)象就是指的四爻丙忘蟹。

大畜卦也是個(gè)整體失衡卦飒房，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻至五合乎人道媚值，由己至庚合乎天道狠毯，因此這是一個(gè)“天人合一”。由于二四失衡褥芒，四爻有至上的趨勢(shì)嚼松，因此我們說(shuō)這是“天人合一”與地相左。大畜四爻至五是個(gè)“天人合一”锰扶，但是爻辭沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行描述惜颇，而是突出描述了它與三爻的關(guān)系，三強(qiáng)四弱少辣，由三至四合乎人道，在這種情況下羡蛾，四爻似乎阻擋不住三爻的攻勢(shì)漓帅，但是大畜四雖然是個(gè)弱爻，在大畜卦中卻具有“只出不入”的性質(zhì)痴怨。三為壬忙干。四為己，這里有一個(gè)巨大的時(shí)間差浪藻，所以三爻不可能對(duì)四爻造成傷害捐迫，爻辭把這形象地說(shuō)成是“童牛之牿”，鋸掉牛角或給牛角按上橫木爱葵，牛也就不能頂人施戴。大畜四為“地元”反浓，爻辭說(shuō)“元吉”是為了指明這個(gè)爻為“地元”，它是吉祥的赞哗。

大畜五的去向很不明朗雷则，依照天道當(dāng)至初，依照地道當(dāng)至上肪笋，依照人道也是上月劈，但五上之間還隔著三個(gè)時(shí)間單位。這種天道藤乙、地道與人道的背離與交錯(cuò)猜揪，再加上本身是個(gè)弱爻，這就使得五爻沒(méi)有傷人的能力坛梁，爻辭把這種情況形象地說(shuō)成是“豮豕之牙”而姐，為什么“豮豕之牙”還要說(shuō)“吉”呢？原來(lái)四五之間是一個(gè)“天人合一”罚勾，這個(gè)“天人合一”對(duì)四爻來(lái)講也可以叫“不耕獲毅人，不菑畬”，對(duì)五爻來(lái)講則是能夠順利地獲得接濟(jì)與支持尖殃。

坎卦是個(gè)整體失衡卦丈莺，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三合乎人道送丰，由戊至己合乎天道缔俄，因此這是一個(gè)“天人合一”。由于二四失衡器躏，二爻的地道走向是初俐载，因此這是一個(gè)“天人合一”與地相左〉鞘В坎卦的天道與無(wú)妄一樣遏佣，不同的是無(wú)妄初為陽(yáng)，初四之間是個(gè)“天地相憷空悖”状婶，坎卦初爻為陰，由初至四卻是個(gè)“天地合一”馅巷。在這種情況下膛虫，坎二有可能至初，這就是爻辭上說(shuō)的“坎有險(xiǎn)”钓猬。當(dāng)然坎二也有可能至三敞曹，這就是“求小得”综膀。坎卦確實(shí)有兩個(gè)“坎”僧须，但不是什么“上坎”项炼、“下坎”担平，而是空間上的“坎”與時(shí)間上的“坎”锭部，空間上的“坎”就是初位，比喻低洼之處取胎；時(shí)間上的“坎”就是終結(jié)階段闻蛀，在坎卦中也就是己觉痛。三爻為己薪棒，所以爻辭說(shuō)“來(lái)之坎坎榕莺，險(xiǎn)且枕钉鸯，入于坎窞唠雕，勿用及塘◇狭牛”

離卦是一個(gè)整體失衡卦肋层，離卦的天道是辛甲壬己庚癸亿笤，由四至五合乎人道，由己至庚合乎天道净薛，因此這是一個(gè)“天人合一”肃拜。由于二四失衡燃领，四爻有至初的趨勢(shì)猛蔽，因此這是一個(gè)“天人合一”與地相左曼库。離卦的天道與大畜相同毁枯，不同的一個(gè)地方是大畜是二陽(yáng)四陰摩疑，離是二陰四陽(yáng)怖侦，這樣“左”的方向也就不一樣右锨。離卦四爻的爻辭是“突如其來(lái)如绍移，焚如蹂窖，死如瞬测，棄如月趟⌒⒆冢”這是講離四周邊的環(huán)境似乎對(duì)離四不利因妇，實(shí)際上這只是個(gè)現(xiàn)象沙峻。五爻講“出涕沱若摔寨，戚嗟若是复，吉淑廊÷剂唬”“出涕沱若啥繁，戚嗟若”也是現(xiàn)象旗闽，“吉”才是本質(zhì)适室，離四與離五捣辆，不只是“天人合一”汽畴，還是一個(gè)“陰陽(yáng)和合”整袁。

咸卦是一個(gè)局部失衡卦坐昙，咸卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三合乎人道痹仙，由戊至己合乎天道开仰，因此這是一個(gè)“天人合一”众弓。因?yàn)橄特远氖Ш馕酵蓿呈芩呢车挠绊懕醮铮邢蛏系内厔?shì)，因此這是一個(gè)“天人合一”與地相左稽莉。咸二的爻辭是“咸其腓污秆，兇良拼，居吉庸推×觯”“腓”字一般解釋為腿肚坡倔，也有解釋為“后腹之腹”罪塔，從二居初上這個(gè)角度看征堪，腿肚在“拇”之上佃蚜，與足相連；從天道上看氯夷，與二爻有直接聯(lián)系的是上與三腮考，上爻取象為“輔踩蔚、頰、舌”福也，三爻取象為“股”暴凑，處于上三之間的“腓”似乎還是解釋為“后腹之腹”更合適现喳。咸二受四爻制衡冰单，有一種向上的趨勢(shì)球凰，而由二至上正與天道相悖，這就是爻辭判斷為“兇”的原因吃度，當(dāng)然二爻也可以保持爻位不動(dòng)，這樣也就沒(méi)有其它爻能夠傷害到這個(gè)爻间护，這就是“居吉”汁尺。

三爻辭為“咸其股，執(zhí)其隨辽装，往吝拾积⊥厍桑”“股”字一般解釋為臀部，也有解釋為大腿贤斜。按“股”字應(yīng)解釋為大腿瘩绒，從三爻在卦體當(dāng)中的位置上看蟀给，這個(gè)爻應(yīng)當(dāng)是大腿跋理。“執(zhí)其隨”則是說(shuō)牽領(lǐng)二爻拭卿，由二至三是個(gè)“天人合一”峻厚。由于三爻為咸卦的終結(jié)階段，雖然是個(gè)陽(yáng)爻刽射，但也沒(méi)有活力誓禁，所以爻辭斷為“往吝”。

遯卦是個(gè)局部失衡卦俗慈，遯卦的天道與咸卦是一樣的闺阱，也是乙戊己丙甲丁瘦穆，與咸卦唯一不同的就是咸卦上爻為陰扛或，遯卦上爻為陽(yáng)，由于這個(gè)不同住涉，遯四至上的可能性就比咸四爻小舆声，在這種情況下主穗，遯二對(duì)初爻與上爻的互相牽制作用也就增大争拐，這就是爻辭上講的“執(zhí)之用黃牛之革架曹，莫之勝說(shuō)绑雄。”遯三的爻辭是“系遯脚粟，有疾，厲团南，畜臣妾吉曲聂∨笠福”“系遯”表明它與二爻有聯(lián)系，“有疾穷绵，厲”是因?yàn)槎潮怀跎蠣恐疲y以行動(dòng)目养，“畜臣妾吉”是因?yàn)檫@種態(tài)勢(shì)對(duì)三爻是有利的。

晉卦與遯卦的天道是一樣的努释，不同的是遯卦三五為陽(yáng)，晉卦則是三五為陰饿自。晉卦三爻為陰，表明它的吸納能力要大于遯卦三爻烛卧，在這種情況下呈宇，晉二的爻辭是“晉如愁如甥啄，貞吉，受茲介福融虽，于其王母∥∮樱”晉三的爻辭是“眾允，悔亡热某∧骞剑”這反映了二三之間的親密關(guān)系胳螟，也說(shuō)明了三爻己的特殊身份昔馋。

上述情況表明，“天人合一”便于爻的通達(dá)與和合糖耸，但在與地道相左的情況下，這種通達(dá)與和合的局面也會(huì)受到一定程度的影響嘉竟，在卦體呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的條件下影響不大邦危，例如晉卦；在卦體呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)失衡的條件下舍扰，影響要大一些倦蚪，例如坎卦。

(98)? ? “天地合一”與人相悖

所謂“天地合一”與人相悖边苹，就是在一些卦中陵且，天道與地道是一條道，但這條道卻與人道犯頂个束。

我們已經(jīng)知道慕购，在四十八個(gè)失衡卦中聊疲，存在“天地合一”現(xiàn)象的卦有二十一個(gè)，即：屯沪悲、蒙获洲、師、泰殿如、否贡珊、同人、大有握截、謙飞崖、豫、噬嗑谨胞、賁固歪、無(wú)妄、坎胯努、萃牢裳、革、鼎叶沛、震蒲讯、艮、豐灰署、旅判帮、小過(guò)。其中溉箕，屯晦墙、蒙、師肴茄、萃這四個(gè)卦就存在著“天地合一”卻與人道犯頂?shù)默F(xiàn)象晌畅。

屯卦是一個(gè)局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁寡痰，受五爻的影響抗楔，上爻有至五的趨勢(shì)，這是地道拦坠，上爻為丁连躏，五爻為戊，由丁至五合乎天道贞滨，因此屯上至五是個(gè)“天地合一”入热，但是由上至五正與人道相悖，因此屯卦五上之間就是一個(gè)“天地合一”與人相悖。屯五的爻辭是“屯其膏才顿。小貞吉莫湘；大貞兇≈Ｆ”“屯其膏”是說(shuō)這個(gè)爻的積聚功能幅垮，“小貞吉；大貞兇尾组∶γⅲ”這是說(shuō)積聚要有度，小量的積聚對(duì)自身來(lái)說(shuō)當(dāng)然是吉祥讳侨，過(guò)度的聚斂就會(huì)危及社稷呵萨。屯上的爻辭是“乘馬班如，泣血漣如跨跨〕甭停”“乘馬班如”是因?yàn)槌踟车摹芭突浮保捌獫i如”是因?yàn)楸粍儕Z勇婴，在這里忱嘹，人道的作用抵不過(guò)天道與地道。

蒙卦是個(gè)局部失衡卦耕渴，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸拘悦。由于二四失衡，二爻的地道走向是初橱脸，由庚至辛合乎天道础米，因此蒙二至初是個(gè)“天地皆合”，只是正與人道犯頂添诉，因此這是一個(gè)“天地合一”卻與人道相悖屁桑。在這種情況下，蒙初的爻辭是“發(fā)蒙吻商，利用刑人掏颊，用說(shuō)桎梏糟红，以往吝艾帐。”“發(fā)蒙”是自此出發(fā)盆偿；“利用刑人”是被動(dòng)的對(duì)“人”施以刑罰柒爸；“用說(shuō)桎梏，以往吝”是說(shuō)只有這樣才能擺脫二爻這個(gè)“桎梏”事扭，但此行還是比較艱難的捎稚。蒙二的爻辭是“包蒙，吉；納婦今野，吉葡公；子克家√跛”“包蒙”是包納初爻催什；“納婦”是接納五爻；“子克家”是講對(duì)三爻甲的克制宰睡。

師卦是個(gè)局部失衡卦蒲凶，師卦的天道是丙乙己丁甲戊。二爻的地道走向是初拆内，由乙至丙合乎天道旋圆，因此由二至初是個(gè)“天地合一”，但是正與人道相悖麸恍，因此這是一個(gè)“天地合一”卻與人道相悖灵巧。在這種情況下，師初的爻辭是“師出以律抹沪，否臧兇孩等。”師二的爻辭是“在師中采够，吉肄方，無(wú)咎，王三錫命蹬癌∪ㄋ”“律”在這里不是什么音律或樂(lè)律，而是客觀規(guī)律逝薪，天道與地道合一就是客觀規(guī)律隅要。“臧”為善董济，善為長(zhǎng)步清，從“律”上看是師初阻擋了師二，從人道上看又是師二阻擋了師初虏肾，這就是“否臧”廓啊，所以初爻也就面臨著兇險(xiǎn)。

“在師中”意為在師卦的中央封豪，于此我們知道“二為中”谴轮，這是一個(gè)方位象〈挡海“吉”為吉祥第步，“無(wú)咎”為沒(méi)有災(zāi)難疮装，“吉”自然“無(wú)咎”，難道還有“有咎”的吉嗎粘都？原來(lái)這兩個(gè)判斷一個(gè)為現(xiàn)狀判斷廓推，一個(gè)為未來(lái)判斷，師二的現(xiàn)狀吉祥翩隧，即便形勢(shì)有變受啥，這個(gè)爻也沒(méi)有災(zāi)難。 “王三錫命”意為“王”已三次下達(dá)命令鸽心。為什么二爻辭要講“王三錫命”滚局，原來(lái)自乾到師，執(zhí)政的君主到了第三代顽频，第一代是天元甲藤肢，第二代是乙，第三代就是丙糯景，這三次“錫命”嘁圈，是師二不得不面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。

萃卦是個(gè)整體失衡卦蟀淮，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁最住，由于三與五失衡，五爻有至初的趨勢(shì)怠惶，受此影響涨缚，上爻的地道走向就是五，上爻至五策治，也就是由丁至戊合乎天道脓魏，這是一個(gè)“天地合一”，但是正與人道相悖通惫，因此這里就是“天地合一”卻與人道犯頂茂翔，這和屯卦的五上情況是一樣的。萃五的爻辭是“萃有位履腋，無(wú)咎珊燎，匪孚，元永貞遵湖，悔亡悔政。”“匪孚”是說(shuō)自身不是初爻的俘獲物奄侠，“元永貞”是說(shuō)初爻的爻位不變卓箫。上爻的爻辭是“赍咨涕洟载矿，無(wú)咎垄潮∨胱洌”“赍咨”是悲傷的怨聲，“涕”是流眼淚弯洗，“洟”是流鼻涕旅急，這與屯上的“泣血漣如”意思相近，說(shuō)的是爻脫離了群體牡整，因孤獨(dú)藐吮、無(wú)助而悲傷的樣子，但由于五爻不能至上逃贝，因此也就“無(wú)咎”谣辞。

以上四例說(shuō)明，在“天地合一”與人道相悖的情況下沐扳，“人”是絕對(duì)無(wú)法踐履人道的泥从，或者“泣血漣如”，或者“利于刑人”沪摄，或者“赍咨涕洟”躯嫉，最多也就是在原位堅(jiān)持，等待變化杨拐，師初就是在原位等待變化祈餐，變化的結(jié)果是失去了執(zhí)政地位。

（99）? “天地合一”與人相背

所謂“天地合一”與人相背哄陶，就是在一些卦中帆阳，天道與地道是一條道，但這條道卻與人道背道而馳屋吨。

在四十八個(gè)失衡卦中舱痘，存在著“天地合一”與人相背現(xiàn)象的卦有蒙、師离赫、泰芭逝、無(wú)妄、坎渊胸。

蒙卦是一個(gè)局部失衡卦旬盯，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸。由于二四失衡翎猛，受二爻的影響胖翰，初爻的地道走向是四，由初辛至四壬合乎天道切厘，所以蒙初至四是個(gè)“天地合一”萨咳。初爻的人道走向是二，如果初爻至四疫稿，那就正與人道背離培他，因此蒙卦初爻就面臨著“天地合一”卻與人道背道而馳的局面鹃两。蒙初的爻辭是“發(fā)蒙，利用刑人舀凛，用說(shuō)桎梏俊扳，以往吝∶捅椋”“利用刑人”就是被迫的去對(duì)人（壬）施以刑罰馋记；“用說(shuō)桎梏”就是擺脫二爻這個(gè)“桎梏”。蒙四的爻辭是“困蒙懊烤，吝梯醒。”蒙四之所以受困腌紧，是因?yàn)樯县巢唤蛹{冤馏，上爻的“利御寇”防御的就是四爻。

師卦是一個(gè)局部失衡卦寄啼，師卦的天道是丙乙己丁甲戊逮光，由于二四失衡，受二爻的影響墩划，初爻的地道走向是四涕刚，由初丙至四丁合乎天道，所以師初至四是個(gè)“天地合一”乙帮。初爻的人道走向是二杜漠，如果初爻至四，那就正與人道背離察净，因此師卦初爻就面臨著“天地合一”卻與人道背道而馳的局面驾茴。師卦初爻雖弱，但畢竟有“王命”在身氢卡，不能擅離職守锈至，這樣也就抑制住二爻至初，在這種情況下译秦，四爻得以安全峡捡，這就是四爻辭說(shuō)的“師左次，無(wú)咎筑悴∶亲荆”

泰卦是個(gè)整體失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙阁吝。由于二四失衡砚婆，受二爻的影響，初爻的地道走向是四突勇，由初戊至四己合乎天道装盯，所以泰初至四是個(gè)“天地合一”坷虑。初爻的人道走向是二，如果初爻至四验夯，那就正與人道背離猖吴，因此泰卦初爻就面臨著“天地合一”卻與人道背道而馳的局面摔刁。泰初的爻辭是“拔茅茹以其匯挥转，征吉」睬”所謂“拔茅茹以其匯”是說(shuō)泰卦的三個(gè)陽(yáng)爻形似“茅茹”绑谣，卻各有自己的根脈；“征吉”是說(shuō)泰初適宜發(fā)動(dòng)針對(duì)三爻的戰(zhàn)爭(zhēng)拗引，三爻至初是個(gè)“天地合一”借宵，但這只是一時(shí)的情況，泰初兩個(gè)時(shí)間單位后就會(huì)變庚矾削，那時(shí)對(duì)三爻就占有天時(shí)上的優(yōu)勢(shì)壤玫。泰四的爻辭是“翩翩，不富以其鄰哼凯，不戒以孚欲间。”“翩翩”是因?yàn)榕c二爻失衡断部，有了一種向上的趨勢(shì)猎贴；“不富以其鄰”是說(shuō)得不到鄰居的接濟(jì)；“不戒以孚”是說(shuō)泰四是泰卦的終結(jié)階段蝴光，沒(méi)有自主能力她渴，戒備不戒備都一樣。

無(wú)妄卦是個(gè)整體失衡卦蔑祟，無(wú)妄卦的天道是乙戊己丙甲丁趁耗。由于三五失衡，五爻的地道走向是初爻疆虚，由五甲至初乙合乎天道对粪，所以無(wú)妄五至初是個(gè)“天地合一”。五爻的人道走向是上装蓬，如果五爻至初著拭，那就正與人道背離，因此無(wú)妄卦五爻就面臨著“天地合一”卻與人道背道而馳的局面牍帚。無(wú)妄五的爻辭是“無(wú)妄之疾儡遮，勿藥有喜“蹈希”“無(wú)妄之疾”是說(shuō)不能踐履人道鄙币；“勿藥有喜”是說(shuō)借助天時(shí)肃叶、地利，可以與初爻會(huì)和，這是一個(gè)“他鄉(xiāng)遇故知”。無(wú)妄上的爻辭是“無(wú)妄彭谁，行有眚翘悉，無(wú)攸利『燃欤”這也是一個(gè)孤立無(wú)助的爻。

坎卦是一個(gè)整體失衡卦，坎卦的天道與無(wú)妄一樣勿决，也是乙戊己丙甲丁。由于三五失衡招盲，五爻的地道走向是初爻低缩，由五甲至初乙合乎天道，所以坎五至初是個(gè)“天地合一”曹货。五爻的人道走向是上咆繁，如果五爻至初，那就正與人道背離顶籽，因此坎卦五爻就面臨著“天地合一”卻與人道背道而馳的局面玩般。坎五的爻辭是“坎不盈蜕衡，祗既平壤短，無(wú)咎】拢”所謂“坎不盈久脯，祗既平”，是說(shuō)初爻這個(gè)“坎”要由五爻來(lái)填平镰吆×弊坎上的爻辭是“系用徽纆，寘于叢棘万皿，三歲不得摧找，兇±喂瑁”由于五上之間是個(gè)“天地合一”卻與人道相背蹬耘，上爻不可能得到五爻的接濟(jì)，孤立無(wú)助减余，所以?xún)措U(xiǎn)综苔。

以上五例說(shuō)明，在“天地合一”與人相背的情況下，“人”是不可能踐履人道的如筛，也是不可能借助天道與地道的堡牡。

（101）? “天地合一”與人相左

“天地合一”與人相左，就是天道與地道是一條道杨刨，但這條道與人道的運(yùn)動(dòng)方向既不相同晤柄，也不相反，而是偏離妖胀。

舉例來(lái)說(shuō)吧芥颈，屯卦是個(gè)失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁做粤，由于二四失衡浇借，五爻的地道走向是初捉撮，受此影響怕品，初爻的地道走向是三，三爻的地道走向是上巾遭。初爻乙至三爻丙合乎天道肉康，三爻丙至上爻丁也合乎天道，因此灼舍，初爻至三吼和、三爻至上就是“天地合一”。但初爻的人道走向是二骑素，三爻的人道走向是四炫乓，在這里，天道献丑、地道與人道的運(yùn)動(dòng)方向就發(fā)生了偏離末捣，我們把這種情況就叫“天地合一”與人相左。

在四十八個(gè)失衡卦中创橄，存在“天地合一”與人相左現(xiàn)象的卦有屯箩做、蒙、師妥畏、泰邦邦、否、同人醉蚁、大有燃辖、謙、豫网棍、噬嗑黔龟、賁、萃、革捌锭、鼎俘陷、震、艮观谦、豐拉盾、旅、小過(guò)豁状，共計(jì)十九個(gè)卦捉偏。這里我們?cè)嚺e幾例：

屯卦的“天地合一”與人相左情況已如上述，初爻辭講“磐桓”泻红，二夭禽、四、上爻講“乘馬班如”谊路，其原因簡(jiǎn)單的可以說(shuō)就是因?yàn)槌踟尺@里發(fā)生了“天地合一”與人相左讹躯。三爻辭講“即鹿無(wú)虞，惟入于林中缠劝；君子幾不如舍潮梯，往吝〔夜В”也是因?yàn)槿尺@里發(fā)生了“天地合一”與人相左秉馏，所謂“即鹿無(wú)虞”就是三爻可以借助天時(shí)、地利直達(dá)上爻脱羡，所謂“君子幾不如舍”就是三爻舍棄至上萝究，堅(jiān)持向四爻方向運(yùn)動(dòng)。

蒙卦是一個(gè)局部失衡卦锉罐，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸帆竹，蒙二至初是個(gè)“天地合一”，至三合乎人道氓鄙，蒙二就面臨著“天地合一”與人相左馆揉；蒙四至上是個(gè)“天地合一”，至四合乎人道抖拦，蒙四也面臨著“天地合一”與人相左升酣。蒙二的爻辭是“包蒙，吉态罪；納婦噩茄，吉；子克家复颈〖ㄆ福”所謂“包蒙”就是庚包辛沥割，所謂“子可家”就是堅(jiān)持至三。蒙三的爻辭是“勿用取女凿菩，見(jiàn)金夫机杜，不有躬。無(wú)攸利衅谷〗忿郑”所謂“見(jiàn)金夫，不有躬”获黔，就是因?yàn)閺?qiáng)大的蒙二有可能到來(lái)蚀苛。蒙四的爻辭是“困蒙，吝玷氏《挛矗”蒙四之“困”是因?yàn)橹辽希县巢唤蛹{盏触，至五所需時(shí)間太久渗蟹。

師卦是個(gè)局部失衡卦，師卦的天道是丙乙己丁甲戊耻陕，二爻至初是個(gè)“天地合一”拙徽，至三合乎人道刨沦，師二這里就發(fā)生了“天地合一”與人相左诗宣。師二的爻辭是“在師中，吉想诅，無(wú)咎召庞，王三錫命±雌疲”師三的爻辭是“師或輿尸篮灼，兇∨墙”師三之所以“師或輿尸”诅诱，從自身原因上說(shuō)就是這個(gè)爻處在終結(jié)階段，只有招架之功送朱，沒(méi)有還手之力娘荡；從外部原因上講，就是強(qiáng)大的二爻有可能到來(lái)驶沼。

泰卦是個(gè)整體失衡卦炮沐，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，三爻至初是個(gè)“天地合一”回怜，但三爻的人道走向是至四大年，泰三這里就是一個(gè)“天地合一”卻與人道偏離。泰三的爻辭是“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)翔试，艱貞無(wú)咎轻要；勿恤其孚，于食有福垦缅÷赘”所謂“勿恤其孚”就是先不管四爻，所謂“于食有甘Ф迹”就是把初爻當(dāng)做食物柏蘑。

謙卦是一個(gè)局部失衡卦，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙粹庞。謙三至初是個(gè)“天地合一”咳焚，謙三的人道走向是至四。謙三這里也是一個(gè)“天地合一”卻與人道偏離庞溜。謙三的爻辭是“勞謙革半，君子有終，吉流码∮止伲”所謂“勞謙”是辛勞的謙讓?zhuān)^“君子有終”是說(shuō)堅(jiān)持人道，會(huì)有結(jié)果漫试。四爻的爻辭是“無(wú)不利六敬，撝謙〖萑伲”“撝”為揮手外构、招手，引義為斥退或召喚播掷。四爻沒(méi)有什么不利的审编，無(wú)論是斥退或召喚。

賁卦是一個(gè)局部失衡卦歧匈，賁卦的天道是癸庚己壬甲辛垒酬。賁初至五是個(gè)“天地合一”，至二合乎人道件炉，賁初這里還是一個(gè)“天地合一”卻與人道偏離勘究。賁初的爻辭是“賁其趾，舍車(chē)而徒妻率÷夜耍”所謂“舍車(chē)而徒”就是直接至五。

通過(guò)以上幾例可以說(shuō)明宫静，在“天地合一”與人相左的情況下走净，“人”的行動(dòng)不能借助天道與地道券时，這和“天人合一”或“地人合一”是不同的。在“天地合一”與人相左的情況下“人”可以選擇伏伯，可以選擇天道與地道橘洞，也可以選擇人道，這和“天地合一”與人相闼到粒或相背的情況下“人”無(wú)法選擇炸枣，還是有很大不同的。當(dāng)然選擇哪條道路更合適弄唧，這就要看哪個(gè)選擇更利于卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)适肠。