“知道為什么而活的人够挂，便能生存∨悍颍”---尼采
20世紀(jì)30年代孽糖，弗蘭克爾被關(guān)到了奧斯威辛集中營(yíng)，他奇跡般地活了下來(lái)毅贮，成為圣經(jīng)里那個(gè)幸免于難的人办悟。和大多數(shù)犯人的情況一樣，他的第一個(gè)心理反應(yīng)是恐懼滩褥，以及否定病蛉，接著便是麻木，因?yàn)槁槟静拍茏畲蟪潭壬系谋Ｗo(hù)自己瑰煎。集中營(yíng)里铺然。非人的環(huán)境以及艱苦的勞動(dòng)使人們只把目標(biāo)關(guān)注在食物，每個(gè)人酒甸，或多或少魄健，都有過(guò)自殺的想法。弗蘭克爾試圖說(shuō)服那些絕望的人插勤，我們應(yīng)該像那些每時(shí)每刻被生活質(zhì)問(wèn)的人那樣去思考人生沽瘦，我們的回答不是說(shuō)與想，而是采取正確的行動(dòng)农尖，生命最終意味為著承擔(dān)與接受所有的挑戰(zhàn)析恋，完成自己應(yīng)該完成的任務(wù)這一巨大責(zé)任。生命的意義不是某種含糊的東西卤橄，是非常實(shí)在和具體的绿满，它構(gòu)成人的命運(yùn)，每個(gè)人的命運(yùn)窟扑，都是獨(dú)特的喇颁。你必須承認(rèn)，即使在經(jīng)歷磨難時(shí)嚎货，你也是獨(dú)特的橘霎，孤獨(dú)的一個(gè)人，沒(méi)有人能夠解除你的磨難殖属，替代你的痛苦姐叁，你獨(dú)特的機(jī)會(huì)就依存于自己承受負(fù)重的方式之中。他舉了一個(gè)例子洗显，說(shuō)外潜，如果到集中營(yíng)時(shí)跟天堂達(dá)成一個(gè)協(xié)議，以所受的苦難拯救所愛(ài)的人免于痛苦挠唆，對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)处窥，苦難和死亡是有意義的，他的犧牲是最有意義的玄组，不是白白死去滔驾，我們?nèi)魏我粋€(gè)人也不愿意白白死去。當(dāng)時(shí)這段話俄讹，讓很多的獄友們眼含淚水充滿感激哆致。這段不堪回首的往事，強(qiáng)化了弗蘭克的核心理念患膛，生活并非弗洛伊德所宣揚(yáng)的那樣摊阀，只是簡(jiǎn)單的祈求快樂(lè)，也并非阿德勒所教導(dǎo)的那樣踪蹬，只是為了爭(zhēng)奪權(quán)力驹溃。人們活著是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命延曙，弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)可能找尋到生命意義的三個(gè)途徑：工作豌鹤，愛(ài)，以及克服困難的勇氣枝缔〔几恚苦難本身毫無(wú)意義，但我們可以通過(guò)自身對(duì)苦難的反應(yīng)賦予其意義愿卸，弗蘭克爾指出灵临，在苦難中，一個(gè)人可能仍然保持勇敢趴荸，自尊無(wú)私儒溉，也可能為了自我保護(hù)，在激烈的斗爭(zhēng)中喪失了人的尊嚴(yán)发钝，而無(wú)異于低等動(dòng)物顿涣。在集中營(yíng)里只有少數(shù)人可以像前者那樣活波闹，而且，這個(gè)事實(shí)足以證明人類在的力量是可以改變其外在命運(yùn)的涛碑。他最具持久力的觀點(diǎn)就是：一些不可控的力量可能會(huì)拿走你很多東西精堕，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自由選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由，你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么蒲障，但是你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)歹篓。
生命中真正短暫的是潛力，一旦潛力得到實(shí)現(xiàn)揉阎，那么在實(shí)現(xiàn)的那一刻他就成為了現(xiàn)實(shí)庄撮，被保存下來(lái)，成為歷史毙籽，免除了短暫性洞斯，因?yàn)樵跉v史中沒(méi)有什么事情的失去是不可挽回的，所有的事情都能得到保存惧财。通常人們只想到短暫性本身巡扇，而不去想她之前有過(guò)的豐富果實(shí)曾經(jīng)的快樂(lè)和痛苦，曾經(jīng)做過(guò)的許多事情垮衷，那一切不會(huì)被否定厅翔，也不會(huì)被忘卻，應(yīng)該說(shuō)曾經(jīng)存在是最為確定的一種存在搀突。弗蘭克爾的意義療法刀闷，因?yàn)槔斡浫祟惔嬖诘亩虝盒裕圆皇窍麡O悲觀的仰迁，而是積極向上的甸昏。
每個(gè)時(shí)代，都有它的集體徐许，神經(jīng)官能癥施蜜，現(xiàn)代的集體官能癥，存在之虛無(wú)雌隅，可以被表述為私人和個(gè)人的虛無(wú)主義翻默。其實(shí)人類總是有能力將人生的苦難轉(zhuǎn)化為成就，從罪過(guò)中提煉改過(guò)自新的機(jī)會(huì)恰起，從短暫的生命中獲取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)的能力修械，但是，不能通過(guò)命令獲得检盼，在歐洲人看來(lái)肯污，美國(guó)文化的典型特點(diǎn)是人們一次又一次的被命令幸福起來(lái)，但是這不是能夠強(qiáng)求的，只能是結(jié)果蹦渣，人們一定要有理由才能幸福起來(lái)哄芜，一旦找到那個(gè)理由，自然而然會(huì)感到幸福剂桥，他不是在追求幸福忠烛，而是通過(guò)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在潛藏于某種特定情況下的意義來(lái)追求幸福的理由属提。
鑒于人們权逗，仍有可能在磨難中找到意義，那么生命之意義簡(jiǎn)直就是無(wú)條件的冤议，至少?gòu)臐撛谝饬x上講是這樣的斟薇，正是這種價(jià)值是人的尊嚴(yán)具有了持久性。每個(gè)人的價(jià)值恕酸，一直與他同在堪滨，這是基于他過(guò)去實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，而不論她現(xiàn)在是否還有用蕊温，人的有用性袱箱，如果用為社會(huì)做貢獻(xiàn)的角度來(lái)定義，今天的社會(huì)特點(diǎn)是看重成功义矛，尊崇年輕人发笔，這實(shí)際上忽略了，老年人的價(jià)值凉翻，模糊了尊嚴(yán)意義上的價(jià)值和有用性價(jià)值之間決定性的差別了讨。將人的尊嚴(yán)和有用性混為一談，是概念混亂制轰，這種混亂前计，就可以導(dǎo)致當(dāng)下泛濫的虛無(wú)主義的思潮。弗蘭克的觀點(diǎn)：滋養(yǎng)內(nèi)心的自由垃杖，擁抱自然藝術(shù)詩(shī)歌和文學(xué)之美男杈，感受對(duì)家庭和朋友的愛(ài)是十分重要的。一個(gè)人不是萬(wàn)物之中的一物调俘，物是相互決定的伶棒，但人最終是自主決定的，他現(xiàn)在成為什么脉漏？在天賦與環(huán)境的限度內(nèi)苞冯，都是自主決定的結(jié)果。后來(lái)的神經(jīng)免疫學(xué)研究成果證實(shí)侧巨，積極的情緒舅锄，期待的態(tài)度能夠增強(qiáng)我們的免疫系統(tǒng)，這一研究也強(qiáng)化了弗蘭克的信念，人對(duì)待一切事情皇忿，不論是生死攸關(guān)的挑戰(zhàn)畴蹭，還是日常瑣事鳍烁，積極的態(tài)度有助于成就我們生命的意義叨襟，這一個(gè)簡(jiǎn)單的真理，對(duì)每一個(gè)有幸傾聽他講話的人都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響幔荒。
