【原文】
? ? 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎企垦！民鮮久矣！”
【冰雪譯文】
? ? 孔子說：“中庸之德晒来，可算是極致之美了吧竹观！可是民眾很少能達(dá)到！也很少能達(dá)到很長(zhǎng)久的時(shí)間潜索！”
一.為何中庸很少能做到
? ? 中：無過、無不及是“中”懂酱，中立不倚竹习、不偏是“中”；庸：用也列牺，“凡事所可常用整陌，故庸又為‘常’”，所以又看作“常也泌辫、平常也”随夸。《系辭》曰“日新之謂盛德”震放，平常人連改掉一個(gè)小小的壞習(xí)慣都要努力大半輩子還破功宾毒，更不要說日新。孟子曰：“行之而不著焉殿遂，習(xí)矣而不察焉诈铛，終身由之而不知其道者，眾也”墨礁。
李炳南曰：中道幢竹，是古圣相傳之道，古圣所傳的中道恩静，就是一個(gè)“中”字焕毫，子思作《中庸》，以“中和”二字辨其要義驶乾，更可以使人體會(huì)邑飒，學(xué)習(xí)中道，由和而達(dá)于中轻掩。中是天下之大本幸乒，也就是一切學(xué)術(shù)的根本，學(xué)者自當(dāng)發(fā)憤求之唇牧。
中庸之道罕扎，正如孔子說過，顏回可三月不違背仁丐重，平常人一天半月的堅(jiān)持著就覺已經(jīng)很辛苦了腔召。《系辭》又說：“仁者見之謂之仁扮惦，知者見之謂之知臀蛛，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”崖蜜∽瞧停“道也者，不可須臾離也”豫领。所以說抡柿，做不到那是一回事、可連君子之道的常識(shí)也不知曉等恐，那就太遺憾了洲劣。學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典备蚓，就是為了在圣賢教言的指導(dǎo)下，自我修身囱稽，回歸初心郊尝。
云門隱者說——人心各有所偏，于是人各有習(xí)性战惊，亦各有黨流昏。從而見解、立場(chǎng)样傍、習(xí)慣等每每不同横缔，導(dǎo)致言論紛紜、行為錯(cuò)雜衫哥，世間之紛爭(zhēng)亦起茎刚。然而圣人教之以圣言，導(dǎo)之以中庸撤逢，使不同之人無過膛锭、無不及，又制之以禮蚊荣，和而不同且順其序初狰。以此觀之，經(jīng)典不可不學(xué)也互例，圣賢之道不可不學(xué)也奢入。
用云門隱者的總結(jié)就是：“中庸之德”對(duì)于人與事，如果習(xí)慣于按照親疏遠(yuǎn)近以及好惡來評(píng)判的話媳叨，就會(huì)紛紜蕪雜腥光。圣人在此教導(dǎo)我們“好惡得其正”，“依法不依人”糊秆，不要偏于一端武福，而應(yīng)以公心、以道義心來判斷痘番。做到不偏不倚捉片，不左不右，合于道義汞舱，則“君子與人無有偏頗厚薄伍纫，唯仁義是親也”。
二.為何中庸做不到久
子夏說：“有始有卒者昂芜，其惟圣人乎”翻斟；《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終”说铃。孟子曰：“終身由之而不知其道者访惜，眾也”∧迳龋《中庸》二十五章曰“誠者物之終始”债热，唯通“始”與“終”，才能“久”幼苛，而大多數(shù)人都是有“始”無“終”窒篱，故鮮能久矣！《大學(xué)》說“物有本末舶沿，事有終始”墙杯，《中庸》說“誠者物之終始”，所以孔子感慨：能做到以一貫之的人真是少之又少了括荡！
《中庸》二十六章曰：“久則征高镐，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚畸冲，博厚則高明嫉髓。博厚，所以載物也邑闲；高明算行，所以覆物也；悠久苫耸，所以成物也”州邢。“故至誠無息褪子，不息則久”量淌。
生而知之的人安而行之，日新又新褐筛，日行水滴石穿之功类少，易有大成；而學(xué)而知之的人渔扎，只有連續(xù)的無須臾間斷的堅(jiān)持硫狞，才能實(shí)現(xiàn)“久”』纬眨或許功夫純熟以后残吩，變成慣性，就不需要用力倘核，就會(huì)率性而為道泣侮，變成后天習(xí)得性的能力了。
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《論語注疏》曰：此章言世亂紧唱，人不能行中庸之德也活尊。
? ? 朱子曰：民少此德隶校，今已久矣。
? ? 何晏曰：庸蛹锰，常也深胳。中和可常行之德。世亂铜犬，先王之道廢舞终，民鮮能行此道久矣。
? ? 程子曰：不偏之謂中癣猾，不易之謂庸敛劝。中者，天下之正道（常道）纷宇；庸者夸盟，天下之定理（不變之理）。自世教衰呐粘，民不興于行满俗，少有此德久矣。
? ? 張栻曰：德合于中庸作岖，則至當(dāng)而無以加矣唆垃。中者，言其理之無過不及也痘儡；庸者辕万，言其可常而不易也。世衰道防沉删，民汨于私意渐尿，以淪胥其常性，鮮有是德久矣矾瑰，夫子蓋嘆之也砖茸。
? ? 《論語正義》曰：執(zhí)中始于堯之咨舜，舜亦以命禹殴穴。其后湯執(zhí)中凉夯，立賢無方。至周官大司樂以“中和祗庸孝友”為六德采幌。知用中之道劲够，百王所同矣。夫子言中庸之旨休傍，多箸《易傳》：所謂“中行”征绎，行即“用”也；所謂“時(shí)”磨取，即“時(shí)中”也人柿。時(shí)中則能和柴墩，和乃為人所可常行，故有子言“禮之用凫岖，和為貴”崖媚。而子思作《中庸》钝诚，益發(fā)明其道也，“致中和洛姑，天地位焉汹胃，萬物育焉”婶芭，明中庸之為德，皆人所可常用着饥，而極其功能至于位育犀农。蓋盡己之性，以盡人之性宰掉；盡人之性呵哨，以盡物之性；盡物之性轨奄，則可以贊天地之化育孟害，所謂“成己以成物”者如此，故夫子贊為至德挪拟。至德挨务，中和之德。惟舜在位玉组，能用中于民谎柄，民皆化之；顏?zhàn)游吹梦还喏ǎ軗裰杏钩祝蒙莆鹗В鵁o所用于民石景，所謂“有德無位劈猿，不敢作禮樂”者也。世之衰也鸵钝，上無明天子糙臼，下無賢方伯，民無所取法恩商，賢知（智）之所過变逃，愚不肖之所不及，皆無所裁度以適于道怠堪。又甚則無所忌憚揽乱，如小人之反中庸名眉，故曰“民鮮久矣”。
? ? 劉宗周曰：中凰棉，始于唐虞损拢。以“中”合“庸”，自夫子發(fā)之撒犀。以中合庸福压，而后知中不淪于幻虛，不離民生日用之經(jīng)或舞，而上達(dá)天德者也荆姆，故曰至。自堯舜禹湯文武而后映凳，斯道之不傳者胆筒，已非一日矣，非吾夫子其孰與于斯哉诈豌！
? ? 《四書解義》曰：此一章書仆救，孔子以中庸之德望人，所以維世教而興民行也矫渔。本乎天命人心之正彤蔽，而不離乎人倫日用之常者，中庸之德也蚌斩。是德也铆惑，民之所同得也。但或拘于氣稟之偏送膳，或安于習(xí)俗之敝员魏，少有此德亦已久矣。蓋民不興行叠聋，由于世教之衰撕阎。茍主持世教者，修其身而明其道碌补，仁義禮智之性虏束，生而同然；君臣父子之經(jīng)厦章，人所易曉镇匀，中庸之德何難率天下而行之哉？
【本章書目】
? ? 《禮記》《中庸》《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語正義》《論語新解》《論語集釋》《論語全解》《癸巳論語解》《論語學(xué)案》《論語集說》《論語會(huì)箋》《論語講要》《四書解義》《四書詮義》《四書翼注》袜啃。
