找到你內(nèi)心的第一驅(qū)動(dòng)力
如何才能立王陽(yáng)明那樣的志、發(fā)佛家那樣的愿呢础拨？果在因中氮块，答案就在所以然里。
回到那兩條標(biāo)準(zhǔn)：你真正想要的诡宗，以及你真正堅(jiān)信的滔蝉。如何得知自己真正想要的？先要看清真實(shí)的自己塔沃。如何找到自己真正堅(jiān)信的蝠引？需要形成正確的見地。
比如王陽(yáng)明蛀柴。他龍場(chǎng)悟道時(shí)刻的大發(fā)現(xiàn)螃概，是“圣人之道，吾性自足鸽疾，向之求理于事物者誤也”吊洼。具足圣人之道的自性便是那個(gè)真實(shí)自我，理在心中便是那個(gè)正確見地制肮。人如果能看到這樣的自我冒窍，擁有這樣的見地，就自然會(huì)想成為圣賢豺鼻，自然會(huì)從內(nèi)心下手综液。
比如佛陀。他在菩提樹下夜睹明星而悟道時(shí)刻的大感慨儒飒，是“眾生皆具如來智慧徳相谬莹，只因妄想執(zhí)著故，不能證得”桩了。如來智慧德相便是那個(gè)真實(shí)自我附帽，因妄想執(zhí)著而遮蔽便是那個(gè)正確見地。人能至此圣猎，也自然會(huì)生出究竟解脫的愿士葫，自然會(huì)從化解妄想執(zhí)著入手。
王陽(yáng)明和佛陀的的大悟雖然是志立和愿成送悔，但與立志和發(fā)愿遵循的道理是一樣的慢显，差別只是一因一果爪模。這同時(shí)也告訴我們，悟前和悟后必定是有不同的荚藻，但也一定是有連接的屋灌，有不同才分迷悟，有連接才成因果应狱。
這不同和連接只能是對(duì)真實(shí)自我和正確見地共郭，從冥冥的感應(yīng)走向明確的呈現(xiàn)，從片段的認(rèn)知走向完整的認(rèn)知疾呻。一開始是冥冥知道自己想成為什么樣的人除嘹、想實(shí)現(xiàn)怎樣的結(jié)果，多少知道道理和真相是怎樣的岸蜗，然后是向著這個(gè)方向努力尉咕，最終達(dá)成所愿。不夠清楚璃岳，才需立志年缎；想要清楚，才會(huì)持志铃慷；終于清楚单芜，才是得志。
就像王陽(yáng)明早在龍場(chǎng)大悟前的12歲時(shí)犁柜，便已立下做圣賢的志向洲鸠，雖然當(dāng)時(shí)還不完全清楚圣賢意味著什么，以及如何成為赁温。佛陀在大徹大悟前六年坛怪，尋求解脫和渡苦之道就是他出家的因緣淤齐，雖然當(dāng)時(shí)還不完全清楚困縛自己股囊、使眾生皆苦的是什么，以及如何化解更啄。但他們那時(shí)卻多少是有感知和認(rèn)識(shí)的稚疹，于是就循著走了下來，最終成圣成佛祭务。就算最初和過程中只是感應(yīng)和片段内狗，但因?yàn)楹虾醣拘谋隳芴?shí)，因?yàn)槠跤谝蚬隳芟嘈乓遄叮宦废聛砀惺芤矔?huì)越來越強(qiáng)柳沙，信心也會(huì)越來越大。
而這正是立志和發(fā)愿及其修行的內(nèi)在脈絡(luò)拌倍。人能有多深的感應(yīng)和認(rèn)知赂鲤，就能立多大的志噪径、發(fā)多大的愿，最終才能成多大的事業(yè)和境界数初。這就是佛家所說的根器找爱，本性雖然都是具足，遮蔽卻有深淺泡孩，禪宗六祖慧能大師所謂“法無頓漸车摄，人有利鈍”“法既無頓漸，迷悟有遲疾”仑鸥。世上多的吮播，是混沌懵懂的人。
立志和發(fā)愿眼俊，就要從這感應(yīng)和認(rèn)知入手薄料。涵養(yǎng)和發(fā)見這份志愿，就是修行的路泵琳。真我越來越清晰摄职，知見越來越貫通，就是在成就获列。常反觀自心谷市，常洞察思索。人或有千差萬別击孩，人生的形態(tài)也可以有千萬種迫悠，但自我成就的路，只有這一條巩梢。
不論你求的是覺悟還是財(cái)富创泄，是出世成就還是入世功業(yè)，也都因此而有境界之別括蝠。所以是李嘉誠(chéng)鞠抑，講出了“道力不足，要靠愿力突破”這樣的話忌警。
