佛門把貪鸠澈、嗔、癡砖织、慢款侵、疑叫做“五毒心”末荐。因為有了它們的存在侧纯，修行人的本心本覺將會被遮蔽，肯定就不可能明心見性了甲脏。
貪
貪有很多種眶熬，普通來講我們有財、色块请、名娜氏、食、睡五欲之貪墩新。人一輩子就是在這其中打滾贸弥，從而度過我們的一生。因為我們貪著五欲海渊，所以心甘情愿被它束縛绵疲，成為它的奴隸，甚至心安理得地讓它牽著鼻子走臣疑。我們除了晚上睡覺盔憨，從早到晚為生活奔波，忙工作讯沈，忙于發(fā)財郁岩、享樂，同時又追求種種名譽、地位问慎，有的還不擇手段萍摊，不講道德。到了某一段年齡又對色欲（淫欲）有種種的貪求如叼，為了追求感觀享樂记餐，可以不講家庭責(zé)任和社會道德。如果再廣泛一點講薇正，修行過程中執(zhí)著片酝、沉迷于某一狀態(tài)或境界也為貪。
嗔
就是生氣的意思挖腰，生氣有很多種類雕沿，比如人家罵我們，不能忍受猴仑，起嗔心审轮，繼而將矛盾升級。雖然有時我們表面上不聲張辽俗，內(nèi)心不舒服了也是一種嗔疾渣。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境崖飘，我們拼命追求和貪戀榴捡；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境朱浴，我們要拋棄它吊圾，但又丟不了，所以嗔翰蠢。
癡
癡也稱之為愚癡项乒，不明事理，是非不分梁沧，稱為癡檀何。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，比如人是怎樣來的廷支？死后怎樣去频鉴？我們統(tǒng)統(tǒng)不理會，不以為然酥泞，甚至嘲弄他人對此有興趣等都是癡砚殿。對于真理、自己與他人能修行解脫等不相信芝囤，感到好笑或無知似炎，都是癡的表現(xiàn)辛萍。還有一種愚癡就是對是非不分明，人家跟我們講對的羡藐，我們以為是錯贩毕；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對仆嗦』越祝總之，自以為是瘩扼，過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡谆甜。
慢
慢就是傲慢、我慢集绰，自己內(nèi)心高舉规辱，看不起別人，稱為慢栽燕。比如做了官發(fā)了財后罕袋，就覺得了不起，到處向人炫耀碍岔、賣弄浴讯∩ッ遥或是有人養(yǎng)了一只漂亮的狗媚媒，覺得了不起，帶著那只漂亮的狗招搖過市梯嗽；或是向人炫耀自己的名询吴、利掠河、能力和財產(chǎn)等亮元，都稱為慢猛计。有些人很有能力，地位爆捞、才華洋溢奉瘤，高人一等，結(jié)果看輕別人也是慢煮甥。虛榮心強盗温，愛攀比，當(dāng)自己比別人差又不認輸成肘，卻認為他人沒什么了不起卖局，這也是慢。凡有自我膨脹的都是慢双霍，比如修行人中也有“慢”砚偶，以為自己已有證悟批销，有了一定的智慧神通，瞧不起別人等都是慢染坯。
疑
毫無道理和根據(jù)就懷疑均芽、否定一切，自以為是单鹿、想當(dāng)然地下結(jié)論掀宋，迷信自己的一切都為疑。從修行的角度看仲锄，主要有以下一些情形：
a.身見：執(zhí)著五蘊的身心里面有一個真我劲妙。日常生活中或打坐入靜時非常在意自己的身心狀況或反應(yīng)，執(zhí)著于覺受等等都是身見儒喊。
b.邊見：執(zhí)著于斷是趴、常二見即為邊見。第一澄惊，認為“我”是永恒的唆途，即是執(zhí)著“常”掸驱；第二肛搬，認為人死后一了百了，什么都完了沒有了毕贼，不顧精神傳承温赔，這就是執(zhí)著“斷”，這兩種錯誤見解就是邊見鬼癣。另外陶贼，由于缺乏足夠的智慧與覺悟，不能正確地洞悉一切事物的本質(zhì)或義理拜秧，無法正確理解“萬法唯識枉氮、緣起性空、妙有真空”等的道理，不是執(zhí)著于空泣港，就是執(zhí)著于有央星，不是執(zhí)著于“真”，便執(zhí)著于“幻”等等都為邊見颓遏。
c.邪見：各種不正確的導(dǎo)至惡業(yè)生起的思想念頭等都叫邪見。比如“無毒不丈夫”就是邪見。
d.見取見：執(zhí)著于只有自己的見解是對的，稱為見取見。
e.戒禁取見：對于修言人而言贬墩，凡執(zhí)著信持不正確的戒律趴腋，不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見。現(xiàn)在尤其在家居士戒禁取見的問題比較突出，比如五戒中有一戒為“不飲酒”眉抬，此戒律設(shè)立的初衷介评，它是預(yù)防過量飲酒后亂性造諸惡業(yè)，而且經(jīng)常飲酒會導(dǎo)致身心不清明妨礙我們開智慧们陆。釋迦牟尼時代設(shè)立此戒的本意是遠離一切讓我們迷失本性的麻醉品寒瓦，反過來說，適量飲了酒不亂性坪仇，內(nèi)心如如不動杂腰，并不妨礙身心的清明，這個戒也就失去了意義椅文。正因為我們往往定慧力不夠喂很，才需要持戒。
真正有修為的心就像大海皆刺，雖然表面上波濤洶涌恤筛，但海的深處永遠是平靜的。我們要時時刻刻“觀心” 芹橡，只要這顆貪毒坛、嗔、癡林说、慢煎殷、疑的心一起來就要把它息掉，慢慢的不停的這樣練習(xí)腿箩，時間久了它就不起了豪直，就會趨于平靜。
