? 老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李粟关，名耳泵琳，字聃，春秋后期楚國人，他提出了“人法地获列，地法天谷市，天法道，道法自然”的古代樸素唯物論击孩。（摘自《中外歷史綱要（上）》）初聽得這些文辭迫悠，會感覺到有一種高深莫測的感覺，但是巩梢，《故事新編》中的《老子》一文创泄，卻與歷史書最后的評價極其相似：不滿現(xiàn)實，反對束縛括蝠，想要回到小國寡民鞠抑，有一定的落后性。
·無為與有為
? 首先提出忌警，“無為”并不是老子思想中的無為搁拙，而是基于在《出關(guān)》老子的行為做出的一種評價。故事的開篇法绵，便有這樣一段描寫：“老子毫無動靜的坐著箕速，好像一段呆木頭”。而不難看出的是朋譬，呆木頭似乎成為了貫穿文章的線索盐茎，而我們在字里行間所見到的老子，總是以“呆木頭”的形象展現(xiàn)在我們眼前徙赢，似乎“呆木頭”已經(jīng)成為了老子的一個代名詞字柠。在出關(guān)之前，老子每天是如此狡赐，出關(guān)之后的講學(xué)過程中募谎，也似乎是如同“呆木頭”一樣。而與他相反的則是他的弟子——孔子阴汇。在老子毫無動靜的坐著時，他已經(jīng)開始周游列國节槐，拜見諸位主子搀庶，積極將自己的治國思想與理論表達(dá)給各位君主，希望能得到賞識铜异，以施展自己的才華哥倔。這里足可見，將“無為”與“有為”進(jìn)行了鮮明的對比揍庄∨剌铮可見作者在此篇文章中，批駁了一種“不作為”的思想與態(tài)度。再聯(lián)系當(dāng)時的社會實際沃测，1935年12月缭黔，正是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的初期階段，而這時的中國蒂破，民不聊生馏谨，哀鴻遍野，山河破碎附迷，風(fēng)雨飄搖自是不必說惧互，甚至在華北自治運動中，學(xué)生們都紛紛感嘆“放不下一張平靜的課桌”之時喇伯，以蔣介石為首的國民政府則不思如何建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線喊儡，而是秉持著對日妥協(xié)的政策，同時還打著“攘外必先安內(nèi)”的旗號清剿共產(chǎn)黨人稻据，這或許是一種投射艾猜，在本篇文章中，老子與國民政府有著一定的相似性攀甚，不論時局如何箩朴，總是穩(wěn)坐釣魚臺。而共產(chǎn)黨或許就象征著孔子秋度，在當(dāng)時艱難困苦炸庞、不被別人看好的情況下，在吸收了馬克思列寧主義的精髓后荚斯，依舊積極推行自己的政策與方針埠居，積極抗日，在中共領(lǐng)導(dǎo)下事期，爆發(fā)了著名的“一二·九”運動滥壕，發(fā)布了《八一宣言》號召共同抗日。
·守舊與創(chuàng)新
? 在故事的第三幕兽泣，老子講學(xué)時绎橘，出現(xiàn)了這樣一個令人匪夷所思的場面。一群人一開始興高采烈地邀請老子講學(xué)唠倦，甚至還拿了筆和木板準(zhǔn)備刻做講義称鳞，但當(dāng)老子嘴唇開合間，念出了第一句：“道可道稠鼻，非常道”時冈止，眾人彼此面面相覷，沒有抄候齿，或許此時大家的心已涼了半截熙暴；當(dāng)老子接著講學(xué)時闺属，大家則都各懷心事，心不在焉周霉。在后文中掂器，甚至將老子親自撰寫的講義放在了充公的架子上面，絲毫不予理會诗眨，有的人甚至還說這一過程是“受罪”唉匾。足可見如果一味的守舊，一味的追求學(xué)術(shù)的專業(yè)性匠楚，不注重創(chuàng)新思想巍膘，不注重民眾對于思想的理解與感悟，即使思想再好芋簿，對民眾來說也無異于一種“受罪”峡懈。這也不禁讓我思考，在現(xiàn)代社會与斤，一些傳統(tǒng)文化是否也具有這種“局限性”“守舊性”肪康，只是追求對傳統(tǒng)的傳承，而不注重民眾對文化的理解與體悟撩穿，試問這種文化思想又能繼續(xù)傳承幾代呢磷支？幸運的是，人們也意識到了這種問題食寡，于是紛紛在守正的基礎(chǔ)上開始創(chuàng)新：浙江杭州良渚國家考古遺址公園通過“云展覽”“慢直播”等開放活動雾狈，讓市民感受良渚文化；陜西西安大唐不夜城的古詩燈光秀抵皱、互動節(jié)目“盛唐密盒”善榛，讓游客在沉浸式體驗中領(lǐng)略璀璨的盛唐文化；國家博物館的金步搖玻璃杯呻畸、甘肅省博物館的馬踏飛燕玩偶移盆、四川三星堆博物館的青銅面具冰激凌等文創(chuàng)產(chǎn)品熱賣，讓原本只可遠(yuǎn)觀的文物形象變得可親可感······綜上伤为，守住傳統(tǒng)在傳統(tǒng)文化中是必要的咒循，因為它可以保留文化中最原始、最純粹的一部分內(nèi)容绞愚，但是在“守正”的基礎(chǔ)上叙甸，我們也必須有所“創(chuàng)新”，這樣才能更好的促進(jìn)它的發(fā)展爽醋。
