不落醉夢中
下面說孔子平常的生活：
子曰：出則事公卿，入則事父兄栽惶，喪事不敢不勉，不為酒困疾嗅，何有于我哉外厂？
孔子說自己是一個很平凡的人，在外面宪迟，參加政府會議的時候（“出則事公卿”的事字是動詞）酣衷，與這些高級的國家大臣一起，參加會議次泽，正式從事于國家的政務穿仪∠回到家里則“事父兄”，規(guī)規(guī)矩矩是一個家族里的成員啊片，也是一個普通的老百姓只锻，沒有官架子。在父親的立場就盡到父親的責任紫谷；在弟弟的立場齐饮，對兄長、對家里的人就應該盡到作弟弟應盡的義務笤昨。這兩句話祖驱，以現代的觀念來說，當一個公務員瞒窒，上班的時候捺僻，規(guī)規(guī)矩矩從事公家的事，盡我的責任崇裁，守我的本分匕坯。回到家里拔稳，做家庭中一個很好的成員葛峻，當父親盡父親的責任，當丈夫盡丈夫的責任巴比，當妻子盡妻子的責任术奖。
“喪事不敢不勉”，對于生死大事匿辩，盡量的周到腰耙，朋友之中有人家里出了大事，有人死亡铲球，就盡量的幫忙，對于朋友的紅白帖子晰赞，喜事可以禮到人不到稼病；對于喪事，禮到人也到掖鱼，這是最后一次了然走，不去殯儀館行個禮是講不過去的。對于喪家戏挡，要安慰問訊他們芍瑞，有沒有事需要自己幫忙，如果有褐墅，立刻就去拆檬。這是孔子說的喪事不敢不勉洪己，就是在患難時需要朋友，否則人類交朋友有什么意義竟贯？光景好的時候才來往答捕，那不是多余！光景好到處都是朋友屑那。
第四點孔子“不為酒困”拱镐，喝酒沒有喝醉過。我是天生不會喝酒持际，也討厭喝酒的人沃琅。不過因為不會喝酒，我也自己試驗過蜘欲，看看喝醉了什么滋味阵难。我的結論是不相信人會喝醉，如果有人喝了酒亂說話芒填，我照樣認為是裝瘋呜叫。沒有人會喝醉的，試試看他絕不會吃大便殿衰，他絕不會罵他的媽媽朱庆，不會揍他最愛惜的人∶葡椋孔子說“不為酒困”不只是喝不醉的意思娱颊。實際上人都在醉夢中，如果以哲學看人生凯砍，幾乎沒有一個人清醒過箱硕。愛情的醉，富貴功名的醉悟衩，沒有哪樣不醉剧罩。道家的呂純陽有兩句詩說：“浮名浮利濃于酒，醉得人間死不醒座泳』菸簦”呂純陽以道家的眼光來看這個世界，大家都在醉中挑势，臨死都沒有清醒過≌蚍溃現在《論語》上記載孔子“不為酒困”，在我個人的看法潮饱，就有這種意味来氧。當然，孔子的酒量很大的，在《鄉(xiāng)黨》篇中說孔子“唯酒無量啦扬，不及亂中狂。”如果解釋為酒量很大考传，怎么說“無量”呢吃型？也許一點都不會喝。但也不對僚楞，否則又怎么說“不及亂”勤晚？所以研究起來，大概是酒量很大泉褐，從來沒有喝醉過赐写。不過也不能說不會喝醉，“不為酒困”應該是不迷醉于酒膜赃，沒有酒癮挺邀，而且始終保持清醒，不會在喝酒以后跳座，有酒態(tài)醉意端铛，更不裝瘋賣傻的∑＞欤孔子說除了這幾點以外禾蚕，“何有于我哉！”意思說狂丝，我這個人非常平凡换淆，出去作公務員就規(guī)規(guī)矩矩是個公務員，回到家里就規(guī)規(guī)矩矩是家里的一分子几颜，朋友之間有困難倍试，尤其是有喪事這類患難，則一定盡力幫忙蛋哭，平常做人县习，不在迷醉中。除了這幾點以外具壮，一無長處准颓，一點學問都沒有。
水流花謝兩無情
子在川上曰：逝者如斯夫棺妓！不舍晝夜。
在這里講炮赦，為了體會得更親切一點怜跑，就借用碧潭這個地方吧！孔子去郊游，他站在碧潭吊橋上性芬，看到下面的流水說：“過去的就像這下面的流水一樣峡眶，白天晚上都在流≈诧保”這兩句話的文學氣息非常重辫樱，全部《論語》中，最富于哲學意味的俊庇，也就是這兩句話狮暑。從這里，有幾個要點可以了解辉饱。
第一搬男，道家思想方面，老子也和孔子這個觀念一樣彭沼，經常用水代表人生哲學缔逛。老子教我們效法水，中國有一句老話“人往高處爬姓惑，水向低處流褐奴。”老子教我們學下流—不是普通所指不高尚的下流于毙，是指水的下流—大海敦冬。天下的水都向下流匯歸成大海。所謂下流望众，就是謙下匪补，站在最下面，“人之所棄烂翰，我則取之”夯缺。人要有容量，像大海一樣包羅萬象甘耿。老子又教我們“上善若水”踊兜，最高的品德像水一樣。道家形容水很妙佳恬，水是絕對干凈的捏境，臟的東西到水里，都被水沖洗干凈了毁葱。讓我們的心境垫言，以及人品的修養(yǎng)，效法水一樣倾剿，冰清玉潔筷频，不受一點塵埃蚌成。雖然容納了許多廢物、污垢凛捏，但仍然是水担忧，水的性質沒有變，而且永遠自強不息坯癣。
第二瓶盛，佛家也說過水，我們看到流水示罗，永遠只是一股流水而已惩猫。照佛學的分析，人的心理就和流水一樣鹉勒，如說“滾滾長江東逝水”帆锋，永遠在流，真的嗎禽额？錯了锯厢。等于看到電燈光，說它一直亮著脯倒，也錯了实辑。當我們看到一個浪頭的時候，事實上這個浪頭已經過去了藻丢，是接上來的另一個新浪頭剪撬，當在看到這新的第二個浪頭時，它又已經過去了悠反。燈光也是一樣残黑，當我們剛一打開開關時，所發(fā)出的光波已經消失了斋否。我們的思想梨水、感覺、年齡茵臭、身體疫诽，當一個鐘頭乃至一分鐘前坐在這里的我，與此刻坐在這里的我旦委，已經不知道經過多少變化了奇徒。所以“今我非故我”，現在的我已經不是前一分鐘的我了缨硝。都過去了摩钙，像流水一樣，不斷的向前去查辩。所謂“江水東流去不回”腺律，歷史永遠不會回頭奕短，時間永遠不會回頭宜肉。人生永遠像浪頭一樣匀钧，一波又一波地過去了，要想拉回來是做不到的谬返。
這些都是另一面的說法之斯，也可以說是消極的人生，許多宗教家遣铝、哲學家佑刷，都從這一面看，花落了再不會開了酿炸。大家都看過的瘫絮，《紅樓夢》中林黛玉葬花。這位小姐病兮兮的填硕，花落了還要去收回來麦萤，還要葬下去，情調非常美扁眯，文章也作得很好壮莹，葬花詞名句：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰姻檀？”此之為林黛玉命满！怎么不生肺病绣版？怎么不那么癡迷地死胶台？你管他誰葬你，死了就死了杂抽。說到這里诈唬，龔定盫的詩就比林黛玉高明多了，他的詩說：“落紅不是無情物默怨，化作春泥更護花讯榕。”剛才說過的某先生匙睹，他死后有人問我送什么挽聯給他愚屁，我說我會另作一副。但送給他的挽聯最好是這兩句詩痕檬，因為霎槐，雖然人死了，而其耿耿的忠心仍令人感動梦谜，在文學境界上丘跌，就是龔定庵的這兩句詩袭景。以上這些都是從悲觀的角度來看“逝者如斯夫！不舍晝夜闭树∷拾簦”
但孔子并沒有以悲觀的態(tài)度來說這句話，而很多的意義包括在內报辱，極高明与殃。從另一面，用積極的觀點來看人生碍现。人生如流水一樣幅疼，不斷的向前涌進。所以我們要了解昼接，人生就像這股流水一樣爽篷。孔子所以站在上流告訴學生們：“注意呀慢睡！你們看這水逐工，過去的都像這樣，向前面去一睁！向前面去钻弄！而且是晝夜不斷的向前去≌哂酰”他這話的意義窘俺，就是我們經常看到的一句話：“天行健复凳，君子以自強不息瘤泪。”這是《易經》乾卦的卦辭育八。乾代表了天对途，中國文化是用乾代表了天體，現在的名詞就是宇宙髓棋∈堤矗《周易》就是文王的思想，也就是孔子所效法的按声。文王解釋宇宙膳犹，是永遠在轉，永遠在動签则，沒有一分一秒停止须床，假使一秒停止，不但地球完了渐裂，沒有人類了豺旬，整個宇宙也垮了钠惩，所以宇宙是動態(tài)的。這就是中國的哲學了族阅。我們有兩位現代的學者是在思想界很有影響力的篓跛，他們評論中國文化萤皂，屬于靜態(tài)的。我對他們說厂捞，老兄殉疼，誰告訴你們中國文化是靜態(tài)的？講中國文化师坎，第一部書就是《易經》，里面就告訴了你“天行健”，宇宙沒有靜態(tài)渴频，永遠是動的。中國文化并不主張靜態(tài)的宇宙北启。人生也是這樣卜朗，要不斷求進步。靜是緩慢的動態(tài)咕村，沒有真正絕對的靜场钉。譬如人坐在椅上好像很靜，其實并不靜懈涛，身上的血液正在分秒不停地循環(huán)逛万，各個器官也都各司其職地工作著∨疲“天行健”是永遠強健地運行宇植。“君子以自強不息”是教我們效法宇宙一樣埋心，即如孔子所說“逝者如斯”指郁，要效法水不斷前進，也就是《大學》這部書中引用湯之盤銘說的“茍日新拷呆，日日新闲坎，又日新”的道理。人生思想茬斧、觀念腰懂，都要不斷的進步。滿足于今日的成就啥供，即是落伍悯恍。
所以孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜伙狐′毯粒”這句話瞬欧，包括各方面很多意義，可以說孔子的哲學罢防，尤其人生哲學的精華艘虎，都集中在這兩句話中，它可以從消極的咒吐、積極的各方面看野建，看宇宙、看人生恬叹、看一切候生。我們自己多多去體驗它，應該了解很多的東西绽昼。在這里所提供大家去研究的意見唯鸭，還只是其中的一點點。實際上硅确，根據這兩句話目溉，可以寫很多很多的文章。歷史是不能停留的菱农，時代是向前邁進的缭付，宇宙如此，人生也是如此循未。
女人未必皆禍水
這里是另起一節(jié)陷猫。
子曰：吾未見好德如好色者也。
這句話里面說的色只厘，包括了女色烙丛、物欲、嗜好三重意義羔味。但根據歷代的看法河咽，只是偏重在女色這一面，認為這是孔子對衛(wèi)靈公的感嘆赋元⊥罚孔子周游列國時，對孔子比較重視的是衛(wèi)國搁凸，但衛(wèi)國的政權媚值，當時具有較大影響力的，是大臣蘧伯玉护糖，而左右衛(wèi)君的是美麗妃子—衛(wèi)靈公嬖好的南子褥芒，所以有這句感嘆，而成了一句名言。事實上不止衛(wèi)靈公锰扶，從人情世故上看献酗，人都是好德不如好色。如果一定要以最高的道德要求坷牛，世界上很少有合乎標準的人罕偎。
像我們看到很有名的唐明皇與楊貴妃這段歷史故事，唐明皇這個皇帝的確是不錯京闰，少年時代非常好颜及，晚年時因嬖好楊貴妃，致使國家發(fā)生了變亂蹂楣，成為知名的歷史故事俏站。在過去的歷史，很多人都把這個罪過捐迫，推到楊貴妃身上去乾翔，這也是很難說的。說一個女子對于政治會有如此大的影響施戴，也有可能。就是西方也有這種情形萌丈，所謂英雄征服了天下赞哗，女人征服了英雄。不過要看哪種女人辆雾，真能征服英雄的女人肪笋，并不容易。我們看到蜀亡國以后度迂，蜀王妃子花蕊夫人被俘藤乙。宋太祖趙匡胤就問她，你們國家有十幾萬大軍惭墓，為什么今天你會到我身邊來坛梁。這位妃子作了一道詩答復他，大意是說我本在深宮中養(yǎng)尊處優(yōu)的女子腊凶，對國家大事不了解划咐，但這首詩的結論卻罵盡了男人，她說：“君王城上豎降旗钧萍，妾在深宮那得知褐缠。十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒风瘦《游海”這也是歷史上，女人關系歷史命運的一個故事万搔。再其次胡桨，大家都說唐明皇是誤在楊貴妃手里官帘，尤其是詩人們都如此說—中國的詩人多半對于歷史大事，有謹嚴的批評—但也有另一面的看法登失，如袁枚的詩說：“空憶長生殿上盟遏佣，江山情重美人輕。華清池水馬嵬土揽浙，洗玉埋香總一人状婶。”當安祿山造反馅巷，兵逼長安膛虫，唐明皇出走到長安南面馬嵬坡的時候，發(fā)生兵變钓猬，部隊不肯走了稍刀。大家提出了一個條件，要求把楊貴妃殺死敞曹。唐明皇沒有辦法账月，只好讓貴妃自縊死。所以后人評論歷史澳迫，認為唐明皇不一定是為了楊貴妃而誤國的局齿，這首詩就是這個意思。建溫泉池給楊貴妃洗澡的橄登，讓楊貴妃自殺的抓歼，都是唐明皇做的，不要把歷史的罪過拢锹，推到一個女人身上去谣妻。
同樣，清代的龔定盫也提了一個反調卒稳，他的一首詩說：“少年已自薄湯武蹋半，不薄秦皇與漢王。設想英雄遲暮日展哭，溫柔不住住何鄉(xiāng)湃窍？”他說一個英雄到了晚年沒事情做了，不讓他住在溫柔鄉(xiāng)里匪傍，又要他干什么您市？龔定庵這個理論，和現代的心理學役衡、弗洛伊德的性心理學有點類似茵休。我們要特別注意，性心理學與馬克思的理論，嚴重地影響了近一百年思想榕莺。今日除了馬克思的影響以外俐芯，弗洛伊德的性心理學對近百年來歷史文化轉變的影響更大。不過這一方面不像政治理論受重視—如果依據性心理學的看法钉鸯，有過分的精力吧史，就有杰出的事業(yè)。因此英雄唠雕、豪杰贸营、才子，幾乎各個行為不檢岩睁，都是孔子所講的“未見好德如好色者也”钞脂。
然而孔子所要求的真正圣人的境界，這是非常難的事捕儒，一般心理狀況冰啃，凡是了不起的人，多半精力充沛刘莹，所以難免要走上女色這條路子阎毅。這是我們就這一點，對歷史的看法点弯。擴而充之净薛，“好色”不但是指男女之間的事，凡是物質方面的貪欲蒲拉，都可以用“色”字來代表。尤其是以佛學的立場看痴腌，那就更明顯了雌团。照儒家的思想，一個領導人士聪，簡直任何嗜好都不應該有锦援。但是人很難做到完全沒有嗜好。譬如有些人什么嗜好都沒有剥悟，就是好讀書灵寺，這也變成一個嗜好，于是左右的人都是讀書人区岗。南朝梁元帝讀書讀呆了略板，敵兵臨境，還要文武諸臣戎服聽他講書慈缔。最后終于亡了國叮称。他在投降時，放一把火，把收藏的十四萬卷圖書燒了瓤檐，他說“文武之道赂韵，今夜盡矣∧域龋”有人問他為什么燒了書祭示，他說：“讀書萬卷，猶有今日谴古，故焚之质涛。”可見讀書也很害人讥电，真成呆子蹂窖。
從此我們了解，上面有一點偏好恩敌，下面就偏向了瞬测，這就是“物必聚于所好”的道理。我們要看古董纠炮，就必須到好古董的人家才看得到月趟。有些人好石頭，有些人好怪木恢口，有一些人就是好鈔票孝宗。某公說，有一個老朋友耕肩，每天入睡以前因妇，要一張張點過他鐵柜里的鈔票以后才能睡著。所以孔子這句話猿诸，是一個最高的目標婚被。同時提高我們的警覺，凡是作一個領導人梳虽，不但是好色址芯，任何一種嗜好，都會給人乘虛而入的機會窜觉，因而影響到事業(yè)的失敗谷炸。所以接著下面引用孔子的話：
子曰：譬如為山，未成一簣禀挫，止旬陡，吾止也。譬如平地特咆，雖覆一簣季惩，進录粱，吾往也。
一切的進德修業(yè)画拾，都是如此啥繁。不但是學問的成功、道德的成功青抛、事業(yè)的成功旗闽，原則都相同：不是進步，就要退步蜜另。沒有進步适室，停留在原地，也是退步举瑰。尤其對于自己道德的要求捣辆，更難！我曾說過此迅，英雄征服了天下汽畴，不能征服自己；圣人不想征服天下耸序，而能夠征服自己忍些。事實上征服自己比征服天下更難。所謂道德的修養(yǎng)坎怪，就是征服自己罢坝。上面孔子的話，就是說這個道理搅窿。他說譬如我們去挑泥土來堆成一座山嘁酿，要挑一百擔泥土的，已經挑了九十九擔男应，最后“未成一簣”痹仙，少了一畚箕泥土⊙沉耍“止”，停止了拟枚，因此便不能登峰造極到頂點薪铜。是誰使你停止的？我們一件事沒有成功恩溅，往往推之于客觀的環(huán)境隔箍、社會的因素，但是孔子在這里說那是不可能的脚乡，“吾止也”蜒滩，還是自己心理的疲勞與退縮滨达，不是客觀因素。他又說俯艰，譬如填平一塊土地捡遍，倒一畚箕泥土上去，就看到更高一點竹握，這個進步画株，也不是外來的因素，而是自己的成功啦辐，這里他所強調的谓传，是指一切的作為，其成功或失敗芹关，都在于一個人自己续挟，不要推之于外來的因素。外來因素之所以形成侥衬，也是自己本身的關系诗祸。
到這里為止，結束了孔子上面站在河川上所發(fā)的感嘆浇冰。下面是孔子的教育經驗贬媒，對于個人的評論。
學而有成之難
子曰：語之而不惰者肘习，其回也與际乘！
孔子說在他的學生中，能依照他的教導去做漂佩，而不懶惰的脖含，只有顏回這一個學生。這句話好像很普通投蝉，但如果在教學上或在領導位置上工作久了养葵，就可以體會到這并不是一句簡單的話，我們現在常常發(fā)現有些年輕人瘩缆，吩咐他們去做一件事关拒，譬如去照顧一位老年人，他有這個心庸娱，但沒有這份熱情着绊，他會覺得是老師叫他去做的，而沒有感覺到這件事情是他應該去做的熟尉，就只差了這么一點归露。講理論時，他講得和大家一樣斤儿，知道應該愛人剧包，應該盡心恐锦，但做起來是另外一回事。我和年輕的同學們說疆液，許多社會上已經做了的事情一铅，如“張老師”、“生命線”這些枚粘，已經有人做了馅闽，不要再重復，你們應該去做一些須要做卻還沒有人做的事馍迄。據我的資料福也，一些老年人很可憐，子女不在身邊攀圈”┐眨可以發(fā)動年輕人對老年人服務，絕不接受招待赘来，自己帶便當去现喳。青年們都說得頭頭是道，但我告訴他們犬辰，要經得起往后的困難嗦篱。有些老年人替他服務久了，他會覺得應該幌缝。第一次有感謝之意灸促，第二天他覺得差不多，第三次也許你遲到了涵卵，他會罵人浴栽，那么年輕人還要準備行禮、道歉轿偎。由此可知做一件好事典鸡，也有如此的困難。所以理論與事實配合起來坏晦，要“語之而不惰”萝玷，講到了就做到，而且非常勤快昆婿，又持之以恒地去做间护，實在是非常難的事。
就我個人的經驗而論挖诸，一個人總有些熟人有事相托，如果做得到的事情就答應了法精，答應以后有時又覺得煩了多律，擺在那里兩三天痴突，就把事情“惰”下去了。有時候提高警覺狼荞，趕快辦辽装，辦了以后，有沒有結果不知道相味。辦不到的也要早告訴人家拾积。否則等于醫(yī)生替人看病，看不好的丰涉，給人家一點平安藥吃拓巧，好不了也死不了，就是拖一死，這就是罪過肛度。所以孔子講顏回的這句話，表面上看很普通投慈，真正體會一下承耿，這種修養(yǎng)實在是不容易的。
下面接著再贊嘆顏回：
子謂顏淵曰：惜乎伪煤！吾見其進也加袋，未見其止也。
這并不是對顏回本人說的話抱既，是他對學生們說顏回的职烧。顏回不是只活了三十二歲就死了嗎？孔子說可惜得很蝙砌，我只看到他的進步阳堕，沒有看到他的成就。有進步應該有很大的成就择克，可惜短命死了恬总，所以成就沒有看出來。因此孔子有下面對人的感慨：
子曰：苗而不秀者肚邢，有矣夫壹堰！秀而不實者，有矣夫骡湖！
所謂苗就是根苗贱纠。有些植物，種籽種下去响蕴，發(fā)出的芽非常好谆焊，應該前途無量，但結果卻長不大浦夷，枝葉并不茂盛辖试，這是“苗而不秀”辜王。也就是說有許多人，小時了了罐孝，大時糊涂呐馆。尤其在教育界更看得到，有些年輕人非常好莲兢，眼看他慢慢變汹来，變到最后不成器。再更進一步是“秀而不實”改艇，雖然花葉扶疏收班，但沒有結出果實來。如果我們把這兩句話遣耍，回轉來看看自己的人生闺阱，大多可以說是“秀而不實”的。在這個非常時代里舵变，年輕時酣溃，想如何如何。結果到了現在纪隙，得了結論赊豌，曉得自己是“起不了”。而這個重點绵咱，就是孔子上面所講的“止碘饼，吾止也。進悲伶，吾往也艾恼。”在乎自己麸锉，不關他人钠绍，尤其作學問更是如此。我們郴ǔ粒看到年輕人文章寫得好柳爽，有許多人寄以厚望，我說不見得碱屁，這就是“苗而不秀磷脯，秀而不實∶淦ⅲ”真正文章寫得好赵誓，能稱得上是一個文學家的，以整個人類文化歷史看，古今中外不到兩三百人俩功。這僅就文章這一行而言隘冲，寫了許多書的人，能流傳的又有幾本绑雄？這都是“秀而不實”。
所以文學也好奥邮，學問也好万牺，無論哪方面，能夠做到歷史上有成就的洽腺，很不容易脚粟。這也就是孔子對人物的感嘆。有許多人蘸朋，聰明而進取核无，有前途，但最后并沒有結論藕坯。許多人的事業(yè)团南、道德、學問炼彪，都在這兩句話的范圍中吐根。
選自南懷瑾·《論語別裁》
