縱觀46億年地球進(jìn)化史墨坚，智人能夠從單細(xì)胞生物爬到食物鏈頂端實(shí)屬不易。
7萬年前映挂，我們的祖先躲過了洪水泽篮、干掉了猛獸、甚至斗過了遠(yuǎn)親尼安德特人才成為地球的霸主柑船。
18000年前帽撑，智人學(xué)會(huì)了種小麥，開始從四海為家的狩獵采集社會(huì)步入相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)鞍时，也由此形成了家庭和社群的雛形亏拉。
進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后的1萬多年間，我們聰明的祖先又憑借著豐富的想象力建構(gòu)出了國家逆巍、銀行及塘、法院、軍隊(duì)這些龐大的“共同想象體系”锐极。由此笙僚，完整的人類社會(huì)架構(gòu)已然誕生。
500年前灵再，科學(xué)革命讓全球社會(huì)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)轉(zhuǎn)向肋层，那些曾經(jīng)依賴幾百萬年自然演變才形成的生物和人文寶藏，在短短幾百年間就被蒸汽機(jī)和計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的現(xiàn)代成果所取代翎迁。從此栋猖，智人仿佛坐上了一臺(tái)時(shí)光機(jī)，義無反顧地朝著廣闊無垠的未來加速前進(jìn)鸳兽。
這是《人類簡史》的終章掂铐，也是《未來簡史》的序言。作者尤瓦爾·赫拉利用有別于科幻小說的現(xiàn)實(shí)主義手法向全球讀者描繪了一幅波瀾壯闊的未來畫卷。
這幅畫卷的中心當(dāng)然就是人類全陨，而畫卷的邊緣則是幅員遼闊的無機(jī)世界爆班，間或點(diǎn)綴其中的是植物、動(dòng)物辱姨、微生物以及其他有機(jī)體柿菩。人類的最終目的是要化身為神，征服這些非人的異己雨涛、成為萬物的上帝枢舶。
在《未來簡史》中，尤瓦爾用洋洋灑灑幾十萬字論證了本書的三個(gè)核心議題替久，這三個(gè)議題已經(jīng)超越了外向的物質(zhì)生活的討論范圍凉泄，轉(zhuǎn)而探索內(nèi)向的人類精神世界。
第一蚯根，人類能否永生后众？
第二，人類能否獲得永恒快樂颅拦？
第三蒂誉，人類能否具備神性？
要回答這三個(gè)問題距帅，可以從當(dāng)代年輕人的精神面貌中尋找答案右锨。馬云曾在達(dá)沃斯演講中指出：人類接下來需要的是快樂和健康，這是對年輕人心理痛點(diǎn)的滿足碌秸。那年輕人的心理痛點(diǎn)又是什么呢绍移？是“怕死、怕苦和自負(fù)”哮肚！
因?yàn)椤芭滤馈钡欠颍F(xiàn)代年輕人比起他們父輩祖輩年輕的時(shí)候更看重健康，所以城市中的健身房才會(huì)越開越多允趟。電視廣告中的明星運(yùn)動(dòng)員也會(huì)時(shí)常提醒年輕人：想要擁有我這樣的好身材恼策，就去健身吧。對于生命最原始的畏懼和崇拜推動(dòng)著人類不斷尋找延長壽命的法則潮剪。關(guān)于人類能否永生的問題涣楷，作者認(rèn)為這已經(jīng)不再是形而上的事，而只是一個(gè)技術(shù)問題抗碰，只要擁有足夠的資金和想象狮斗，死亡就是實(shí)驗(yàn)室里能克服的事情。
關(guān)于第二個(gè)議題弧蝇，歷史上已有無數(shù)思想家碳褒、先知和一般大眾認(rèn)為折砸，所謂的“至善”與其說是擁有生命本身，還不如說是能夠幸干尘快樂睦授。而幸福快樂的兩大支柱分屬于心里和生理層面∷ふ現(xiàn)代科技的神奇之處就在于去枷，即使你在心里層面沒有獲得快樂的體驗(yàn)，也可以通過技術(shù)手段制造生理層面的永恒快樂是复，比如說嗑藥删顶。
在追求幸福和不死的過程中，人類事實(shí)上是在努力把自己升級為神淑廊。這不僅僅是因?yàn)樾腋：筒凰朗巧竦奶刭|(zhì)逗余，也是因?yàn)闉榱藨?zhàn)爭年老和痛苦，人類必須能夠像神一樣控制自己的生物基質(zhì)季惩。如果我們有能力將死亡和痛苦移出人體系統(tǒng)猎荠，或許也能隨心所欲地再造整個(gè)系統(tǒng)，以各種方式操縱人類的器官蜀备、情感及智力。這就是本書第三個(gè)議題的主旨荒叶。
在閱讀《未來簡史》之前碾阁，推薦讀者大大們?nèi)タ创鬅崦绖 段鞑渴澜纭罚@是一部探討未來人工智能發(fā)展對人性挑戰(zhàn)的神作些楣。在西部世界里脂凶，除了樂園的設(shè)計(jì)、運(yùn)營者和游客外愁茁，所有NPC（non-player character）全是仿生機(jī)器人——他們與人類真假莫辨蚕钦，存在的意義只在于為人類訪客提供最逼真的娛樂體驗(yàn)，讓他們盡情享受性愛的滿足和殺戮的快感鹅很。
《西部世界》契合了近年來全球人工智能技術(shù)的火爆嘶居。自AI這一概念誕生以來，有關(guān)它的探討就從未停止——人工智能會(huì)發(fā)展成什么樣子促煮？人類又要如何與之相處邮屁？自Alpha Go人機(jī)大戰(zhàn)后，人們都在預(yù)言未來機(jī)器人是否會(huì)開始叛變菠齿，《西部世界》對于這一命題的注解恰好與《未來簡史》不謀而合佑吝，它們都相信，終有一天人類與仿生機(jī)器人的界限會(huì)徹底消失绳匀，智人將升級成為擁有獨(dú)立意識(shí)的人工智能芋忿。
也就是說炸客，人類親手毀滅了自己，又親手創(chuàng)造了全新的物種戈钢。
這樣的假設(shè)聽來十分駭人痹仙，但卻是未來百年間我們不得不直面的真相。就像200萬年前高頭大馬的尼安德特人從未想過會(huì)被矮小瘦弱的智人滅族一樣逆趣，今天的智人也很難預(yù)測自己的未來蝶溶。
無論是《未來簡史》還是《西部世界》，都讓我想到王陽明的四句教律——無善無惡心之體宣渗，有善有惡意之動(dòng)抖所，知善知惡是良知，為善去惡是格物痕囱。雖然無從得知王陽明是否在當(dāng)年“龍場悟道”的時(shí)候田轧，就開悟了智慧和意識(shí)分離的道理，但我們可以認(rèn)為善惡就是意識(shí)鞍恢。按照王陽明的四句教律傻粘，人類智慧本沒有意識(shí)，一如《西部世界》里的仿生機(jī)器人帮掉，需要經(jīng)歷反復(fù)的痛苦和教化才能形成意識(shí)弦悉，這是獲得良知的必然途徑。而良知本質(zhì)上就是一種類似機(jī)器學(xué)習(xí)的算法蟆炊，格物就是用這個(gè)算法去預(yù)測并規(guī)范未來——這正是大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)解決問題的方法論稽莉。
王陽明提出的知行合一，本質(zhì)上就是機(jī)器學(xué)習(xí)的訓(xùn)練和預(yù)測形成了反饋閉環(huán)——所謂“知”就是用大量的數(shù)據(jù)（讀萬卷書）訓(xùn)練自己建立模型，所謂“行”就是用模型預(yù)測未來并付諸實(shí)踐（行萬里路），然后把付諸行動(dòng)的結(jié)果再輸入到“知”的模型訓(xùn)練中去结执，進(jìn)一步修正預(yù)測未來的模型籽孙，這正是深度機(jī)器學(xué)習(xí)的過程。
縱觀46億年地球進(jìn)化史，智人能夠從單細(xì)胞生物爬到食物鏈頂端實(shí)屬不易。
7萬年前，我們的祖先躲過了洪水庸推、干掉了猛獸、甚至斗過了遠(yuǎn)親尼安德特人才成為地球的霸主痛黎。
18000年前予弧，智人學(xué)會(huì)了種小麥，開始從四海為家的狩獵采集社會(huì)步入相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)湖饱，也由此形成了家庭和社群的雛形掖蛤。
進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后的1萬多年間，我們聰明的祖先又憑借著豐富的想象力建構(gòu)出了國家井厌、銀行蚓庭、法院致讥、軍隊(duì)這些龐大的“共同想象體系”。由此器赞，完整的人類社會(huì)架構(gòu)已然誕生垢袱。
500年前，科學(xué)革命讓全球社會(huì)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)轉(zhuǎn)向港柜，那些曾經(jīng)依賴幾百萬年自然演變才形成的生物和人文寶藏请契，在短短幾百年間就被蒸汽機(jī)和計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的現(xiàn)代成果所取代。從此夏醉，智人仿佛坐上了一臺(tái)時(shí)光機(jī)爽锥，義無反顧地朝著廣闊無垠的未來加速前進(jìn)。
這是《人類簡史》的終章畔柔，也是《未來簡史》的序言氯夷。作者尤瓦爾·赫拉利用有別于科幻小說的現(xiàn)實(shí)主義手法向全球讀者描繪了一幅波瀾壯闊的未來畫卷。
這幅畫卷的中心當(dāng)然就是人類靶擦，而畫卷的邊緣則是幅員遼闊的無機(jī)世界腮考，間或點(diǎn)綴其中的是植物、動(dòng)物玄捕、微生物以及其他有機(jī)體踩蔚。人類的最終目的是要化身為神，征服這些非人的異己枚粘、成為萬物的上帝寂纪。
在《未來簡史》中，尤瓦爾用洋洋灑灑幾十萬字論證了本書的三個(gè)核心議題赌结，這三個(gè)議題已經(jīng)超越了外向的物質(zhì)生活的討論范圍，轉(zhuǎn)而探索內(nèi)向的人類精神世界孝冒。
第一柬姚，人類能否永生？
第二庄涡，人類能否獲得永恒快樂量承？
第三，人類能否具備神性穴店？
要回答這三個(gè)問題撕捍，可以從當(dāng)代年輕人的精神面貌中尋找答案。馬云曾在達(dá)沃斯演講中指出：人類接下來需要的是快樂和健康泣洞，這是對年輕人心理痛點(diǎn)的滿足忧风。那年輕人的心理痛點(diǎn)又是什么呢？是“怕死球凰、怕苦和自負(fù)”狮腿！
因?yàn)椤芭滤馈蓖仍祝F(xiàn)代年輕人比起他們父輩祖輩年輕的時(shí)候更看重健康，所以城市中的健身房才會(huì)越開越多缘厢。電視廣告中的明星運(yùn)動(dòng)員也會(huì)時(shí)常提醒年輕人：想要擁有我這樣的好身材吃度，就去健身吧。對于生命最原始的畏懼和崇拜推動(dòng)著人類不斷尋找延長壽命的法則贴硫。關(guān)于人類能否永生的問題椿每，作者認(rèn)為這已經(jīng)不再是形而上的事，而只是一個(gè)技術(shù)問題英遭，只要擁有足夠的資金和想象间护，死亡就是實(shí)驗(yàn)室里能克服的事情。
關(guān)于第二個(gè)議題贪绘，歷史上已有無數(shù)思想家兑牡、先知和一般大眾認(rèn)為，所謂的“至善”與其說是擁有生命本身税灌，還不如說是能夠幸妇快樂。而幸噶獾樱快樂的兩大支柱分屬于心里和生理層面“玻現(xiàn)代科技的神奇之處就在于，即使你在心里層面沒有獲得快樂的體驗(yàn)粘秆，也可以通過技術(shù)手段制造生理層面的永恒快樂如迟，比如說嗑藥。
在追求幸福和不死的過程中攻走，人類事實(shí)上是在努力把自己升級為神殷勘。這不僅僅是因?yàn)樾腋：筒凰朗巧竦奶刭|(zhì)，也是因?yàn)闉榱藨?zhàn)爭年老和痛苦昔搂，人類必須能夠像神一樣控制自己的生物基質(zhì)玲销。如果我們有能力將死亡和痛苦移出人體系統(tǒng)，或許也能隨心所欲地再造整個(gè)系統(tǒng)摘符，以各種方式操縱人類的器官贤斜、情感及智力。這就是本書第三個(gè)議題的主旨逛裤。
在閱讀《未來簡史》之前瘩绒，推薦讀者大大們?nèi)タ创鬅崦绖 段鞑渴澜纭罚@是一部探討未來人工智能發(fā)展對人性挑戰(zhàn)的神作带族。在西部世界里锁荔，除了樂園的設(shè)計(jì)、運(yùn)營者和游客外蝙砌，所有NPC（non-player character）全是仿生機(jī)器人——他們與人類真假莫辨堕战，存在的意義只在于為人類訪客提供最逼真的娛樂體驗(yàn)坤溃，讓他們盡情享受性愛的滿足和殺戮的快感。
《西部世界》契合了近年來全球人工智能技術(shù)的火爆嘱丢。自AI這一概念誕生以來薪介，有關(guān)它的探討就從未停止——人工智能會(huì)發(fā)展成什么樣子？人類又要如何與之相處越驻？自Alpha Go人機(jī)大戰(zhàn)后汁政，人們都在預(yù)言未來機(jī)器人是否會(huì)開始叛變，《西部世界》對于這一命題的注解恰好與《未來簡史》不謀而合缀旁，它們都相信记劈，終有一天人類與仿生機(jī)器人的界限會(huì)徹底消失，智人將升級成為擁有獨(dú)立意識(shí)的人工智能并巍。
也就是說目木，人類親手毀滅了自己，又親手創(chuàng)造了全新的物種懊渡。
這樣的假設(shè)聽來十分駭人刽射，但卻是未來百年間我們不得不直面的真相。就像200萬年前高頭大馬的尼安德特人從未想過會(huì)被矮小瘦弱的智人滅族一樣剃执，今天的智人也很難預(yù)測自己的未來誓禁。
無論是《未來簡史》還是《西部世界》，都讓我想到王陽明的四句教律——無善無惡心之體肾档，有善有惡意之動(dòng)摹恰，知善知惡是良知，為善去惡是格物怒见。雖然無從得知王陽明是否在當(dāng)年“龍場悟道”的時(shí)候俗慈，就開悟了智慧和意識(shí)分離的道理，但我們可以認(rèn)為善惡就是意識(shí)遣耍。按照王陽明的四句教律姜盈，人類智慧本沒有意識(shí)，一如《西部世界》里的仿生機(jī)器人配阵，需要經(jīng)歷反復(fù)的痛苦和教化才能形成意識(shí)，這是獲得良知的必然途徑示血。而良知本質(zhì)上就是一種類似機(jī)器學(xué)習(xí)的算法棋傍，格物就是用這個(gè)算法去預(yù)測并規(guī)范未來——這正是大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)解決問題的方法論。
王陽明提出的知行合一难审，本質(zhì)上就是機(jī)器學(xué)習(xí)的訓(xùn)練和預(yù)測形成了反饋閉環(huán)——所謂“知”就是用大量的數(shù)據(jù)（讀萬卷書）訓(xùn)練自己建立模型瘫拣，所謂“行”就是用模型預(yù)測未來并付諸實(shí)踐（行萬里路），然后把付諸行動(dòng)的結(jié)果再輸入到“知”的模型訓(xùn)練中去告喊，進(jìn)一步修正預(yù)測未來的模型麸拄，這正是深度機(jī)器學(xué)習(xí)的過程派昧。
回到書本身，可以確定的是人類所有的發(fā)明創(chuàng)造都在為智人邁向神性做著技術(shù)鋪墊拢切，未來的世界很可能成為“超人類”的烏托邦蒂萎。但所有種種仍然只是作者大膽的想象罷了，歷史從來不會(huì)為人類指出一條確定無疑的道路淮椰，人類社會(huì)何去何從五慈，永遠(yuǎn)只能存在于我們的集體想象中。
假設(shè)一下明天就是智人的末日主穗，此刻的你想對自己說些什么呢泻拦？
