《早期希臘科學(xué)》這本書是走進(jìn)古希臘科學(xué)/哲學(xué)的入門好書〖觯看完這本書慈格，有些許感悟，與大家分享贿肩！
這本書給我最大的啟迪就是它其中著重地寫了“辯論”的重要性峦椰。像泰勒斯龄寞、阿那克西曼德等人的理論汰规，哪里都能查到，在此不多講物邑。但書中著重講了他們是“如何”提出這些理論的溜哮，或者說(shuō)他們是用何種方法達(dá)到如此宏偉的成就的。
古希臘人追求知識(shí)的目的其實(shí)跟現(xiàn)在差不多色解，都是出于好奇茂嗓，將了解知識(shí)作為自己的美德，認(rèn)為知識(shí)是神圣的科阎，美的述吸，所謂“美德即知識(shí)”。也可當(dāng)作是古代希臘有地位，有閑錢蝌矛，有時(shí)間的人的一種“消遣”活動(dòng)道批。
但他們使用的方法與現(xiàn)代是極大不同的，他們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的方法更近似于“辯論”入撒。像柏拉圖就很不重視實(shí)驗(yàn)隆豹，他認(rèn)為只能通過(guò)理性思考來(lái)獲取真正的知識(shí)，實(shí)驗(yàn)只是表象茅逮；這種現(xiàn)象在亞里士多德時(shí)期得到改善璃赡，但作用也并非揭示自然現(xiàn)象，而是作為自己結(jié)論的論據(jù)献雅，即通過(guò)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象來(lái)支持自己已有的理論碉考，而非反過(guò)來(lái)。
當(dāng)然也有潛心于實(shí)驗(yàn)和計(jì)算的人在挺身，如歐多克斯豆励，我認(rèn)為希波克拉底醫(yī)派也可以算在其中。前者通過(guò)計(jì)算和數(shù)學(xué)模型構(gòu)建天體的運(yùn)行瞒渠，后者通過(guò)實(shí)驗(yàn)（其實(shí)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)更為合適）來(lái)了解病情良蒸。但目的也不是揭示自然現(xiàn)象，像醫(yī)學(xué)的發(fā)展目的最重要還是對(duì)病情的分析和了解伍玖，以達(dá)到更好的治療效果嫩痰。
說(shuō)回“辯論”。那么這種情況為何能在古希臘發(fā)展起來(lái)窍箍？關(guān)鍵還是古希臘的政治制度串纺。古希臘以米利都為例，米利都在當(dāng)時(shí)處于激烈的政治爭(zhēng)斗之中椰棘，有時(shí)在專制統(tǒng)治下纺棺，有時(shí)在民主政治下，這不是簡(jiǎn)單的王朝更迭邪狞，而是政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)祷蝌、思想結(jié)構(gòu)的重大變化，公民們可以自由地討論甚至參與治理國(guó)家帆卓。正是在這種自由的環(huán)境下巨朦，各種各樣的理論才能百花齊放百家爭(zhēng)鳴。自由而民主（指同階級(jí)之間的民主剑令，奴隸階級(jí)就不談了）的討論風(fēng)尚讓人們接受自由辯論和信息公開的原則糊啡。
但這也會(huì)帶來(lái)一種問題，就是很容易將辯論的勝利當(dāng)作是自己理論的勝利吁津，認(rèn)為自己的理論便是正確的棚蓄，這是很致命的。由于缺乏對(duì)實(shí)驗(yàn)的重視，古希臘的很多理論其實(shí)放到今天是站不住腳的梭依，甚至通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)就可以打破他們的結(jié)論挣柬。比如亞里士多德提出的：物體下落速度與質(zhì)量成正比，拿個(gè)錘子和蘋果同時(shí)扔睛挚，兩個(gè)東西的速度肯定相差不多邪蛔。再加上古希臘留下的書籍其實(shí)很少，就更無(wú)法探究在歷史中那些因辯論失敗而消亡的寶貴思想扎狱。
自然侧到，我們不能用今天的眼光去看待過(guò)去的事情，事物總歸有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程淤击。古希臘帶來(lái)的并非是實(shí)際性的科學(xué)成就匠抗，而是為我們帶來(lái)了理性之光，告訴我們憑借人類的智慧可以了解自然污抬。當(dāng)然他們那時(shí)候還談不上改造自然汞贸。所謂萬(wàn)事開頭難，古希臘給我們開了一個(gè)好頭印机。
