六度萬行在菩薩行葛碧，謂之六波羅蜜，能否以六波羅蜜到達(dá)彼岸炒瘟？必須實(shí)際施行于現(xiàn)世吹埠，方能抵達(dá)，所之在六度萬行疮装，必須實(shí)際來持行缘琅，并非沽名釣譽(yù)之修持，此種因緣條件對真修實(shí)行者廓推，是良善提升之依據(jù)刷袍。

第四度：精進(jìn)度－精進(jìn)能度懈怠。在精進(jìn)必要以：

一樊展、斷精進(jìn)－斷精進(jìn)是要斷除一切不良習(xí)性呻纹，在人之本性較為懈怠，欲斷除此習(xí)性不漏专缠，能以精進(jìn)心進(jìn)入修持階段雷酪，尤以人較懈怠會(huì)阻擋精進(jìn)心力，欲要改變懈怠是十分困難涝婉，此持?jǐn)嘈扌懈缌Γ瑢?huì)阻礙精進(jìn)原動(dòng)力。

二墩弯、修精進(jìn)－入于宗教修持是前世有修持含因吩跋，又在今世能入于宗教道場成為一分子，必須具備有善良種子渔工，以此善緣而擴(kuò)展至他方锌钮，并廣渡眾生結(jié)善緣，以至對修持進(jìn)入修精進(jìn)引矩，不斷努力方能達(dá)成梁丘。

三、求化精進(jìn)－求化精進(jìn)就是要以斷精進(jìn)脓魏、修精進(jìn)而真正進(jìn)入智慧不輟境地兰吟，要有具備上求智慧能量與資糧，方能充實(shí)自我含藏茂翔，才能下化眾生混蔼，能否上求下化？必看自己具備多少資糧珊燎、多少愿力惭嚣、多少精進(jìn)度遵湖！要具備此種能量資糧，尚要不斷精進(jìn)晚吞，必可達(dá)成目標(biāo)延旧。

第五度：禪定度－禪定能度散慢。分述如下：

一槽地、心定－心能定才能以自己行持迁沫，作為修持依據(jù)，心若不能定時(shí)捌蚊，必心猿意馬集畅，而不能把持心定力，就能以身體同外界境地相互來結(jié)合缅糟，但能不受外界左右「心之清凈」挺智，因而心之定，正是：禪定內(nèi)緣窗宦。

二赦颇、口定－（身定）身口受于心境所驅(qū)使，方能成就身體各部之行動(dòng)赴涵；人之作為皆在口業(yè)造就而判斷媒怯，也形成今生較多身口業(yè)障所阻礙因緣，這就是身口意業(yè)障外緣髓窜，正是接觸外境時(shí)沪摄，最初原動(dòng)了。

三纱烘、意定－意能定祈餐，必要通過身口心向外行持帆阳，方能入于意念所傳導(dǎo)，因此意識必要自在無垢山宾，首先就要有清凈心靈才能凈化意念鳍徽。意之動(dòng)即「念之動(dòng)」亦是心之動(dòng)阶祭，三者息息相關(guān)，僅在意分為「九識」而已鞭盟。

心為內(nèi)境分別齿诉，在對禪定本來體就是要把「心、念歇竟、意」這三者合而為一途蒋，此三者分別功能即要把「心定凈」于無念之境界馋记，而成為禪定的基本功夫，往下正是以「識種」所分差的條件宽堆，人類很少了別于「識」之功用茸习。

第六度：智慧度－智慧能度愚癡。分述如下：

一籽慢、生空智－人之修持經(jīng)驗(yàn)是入于智慧度猫胁，人類有賢明、聰慧届惋、愚蠢菠赚、笨拙之分衡查，其間生活同外界相互接觸峡捡，能真正以智慧作修持者筑悴，稀也阁吝！皆在同外界接觸突勇，以盲引盲坷虑，又無法真正入于修持內(nèi)心境地。

一般者都只在口上言修而已定躏，內(nèi)心時(shí)常掙扎而不知，時(shí)常遇到瓶頸盲點(diǎn)芹敌，阻礙開創(chuàng)智能精進(jìn)力；生空智一切皆在因緣所造氏捞，就是萬法唯心唯物（己）碧聪，此生一切之空液茎，也只是時(shí)間之過客而已逞姿。

二捆等、法空智－一切皆因緣所造滞造，在法性，生亦空栋烤，法亦空断部，以修持有為法而能行無為法班缎；一切作為以大乘菩薩行者理念她渴，作為一切因緣觀、法性觀、空觀而已径簿，所有因緣皆自然法則，能否放下心嘀韧？看開即是译蒂！

三、一切智智－乃真如本性「無我真如」谊却、「法性真如」即是佛之本來柔昼，眾生皆具佛性，能在「一切種智」炎辨，入于「一切智智」真如佛性捕透，清凈無垢自在且無為，就有如實(shí)「大智智」開展碴萧。

六度萬行：正是修菩薩道所具備之因緣條件乙嘀，就在于「六波羅蜜」所成就達(dá)至「涅盤」本來，也是到達(dá)彼岸大智慧者勿决，人生必須通過因緣法則乒躺，又在因緣法則成就自己與成就眾生，提供對「六度波羅蜜」彼岸超越低缩。

菩薩道能行持，必要以「布施波羅蜜咆繁、持戒波羅蜜讳推、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜玩般、禪定波羅蜜银觅、智慧波羅蜜」行持人身之本體，以小乘修持漸而入于聲聞坏为、緣覺究驴，再入于大乘菩薩行持觀念理路。

真正行持大乘菩薩行者匀伏，自求上智慈悲心洒忧，作為下化眾生資糧熙侍，行大乘理念是菩薩所具備要件；覺有（悟）情菩薩行蛉抓，正是菩薩救渡眾生慈悲大愿力庆尘，通過眾生接引驶忌，方能覺悟世間有情眾生，了脫人生于五濁惡世惩系。

精進(jìn)禪定智慧增　　求化精進(jìn)要提升

心定口定意也定　　生空智中德性成

生空智中法空智　　一切智智如實(shí)智

六度萬行陰騭豐　　覺悟有情大慧智

要以見位岔、聞抒抬、知晤柄、覺芥颈，作為接引眾生回歸，能運(yùn)用智慧纠屋，是由眾生而成就聲聞售担、緣覺署辉，再入菩薩境地哭尝，要彰顯佛性材鹦，正是按部就班一步一步往上回歸，并不是一步即登入佛境创橄，眾生甚少具備當(dāng)即（下）開悟（頓悟）本領(lǐng)。

就必要一步一步進(jìn)入漸悟境界安吁，對菩薩行是以六度波羅蜜鬼店，而達(dá)至覺有情菩薩行實(shí)際果實(shí)，要彰顯真如佛性已經(jīng)具備資本滥玷，才不會(huì)憑空入于「頓悟」虛幻惑畴，因此「漸航徙、頓」皆在人之智慧含因作分別到踏。

眾生不具「頓悟資本」的窝稿，必要按部就班來行持伴榔，終會(huì)有「漸悟了脫」一日，對自己就會(huì)有向上成長骗灶、提升耙旦、超越免都，正是學(xué)習(xí)成長必要性绕娘，此種功能作用對于真修實(shí)行者栽连，就有很大的鼓舞激勵(lì)，也會(huì)有陰騭德性挨下。