《水滸傳》中悬荣，有個細節(jié)菠秒。

西門慶逛街，恰好潘金蓮落窗氯迂，支窗的棍條咣嘰一聲践叠，砸到了西門慶。當時西門慶一扭頭嚼蚀，正與潘金蓮四目相對禁灼。

只因人海里多看你一眼，再也無法忘記你的容顏轿曙。

西門慶落入情網(wǎng)弄捕。

于是去找街坊王大媽：大媽呀，那啥导帝，我想約一下潘小妹守谓，不知有戲沒戲？

王大媽：你猜您单。

西門慶：有戲斋荞？

王大媽：你再猜。

西門慶：沒戲虐秦？

王大媽：你接著猜譬猫。

西門慶：大媽讯檐，這種事要么有戲，要么沒戲染服。兩種可能我都猜了别洪，也都讓你否了，你還讓我猜個毛柳刮？

王大媽：小慶呀挖垛，你猜驢是怎么死的？

驢……這咋又冒出驢來了秉颗？西門慶很困惑：驢是怎么死的痢毒？

王大媽：蠢死的！

你就是那頭蠢驢蚕甥！

誰告訴你的哪替，這種事兒只有兩個可能？

——人世間的事兒菇怀，有無限可能凭舶！

（04）

王大媽問：你以為，女人對男人的態(tài)度爱沟，只有兩種可能帅霜，要么有心，要么無意呼伸，是不是身冀？

西門慶：難道不是嗎？

王大媽：當然不是括享！

就拿潘金蓮對你的態(tài)度來說搂根，那是有無窮可能的：

現(xiàn)在我去小潘家里，請她幫點小忙铃辖，如果她不肯剩愧，那就是100%無意，你趁早死了心吧澳叉。

——如果她答應我，那么她就從100%的無意沐悦，變成了10%的有心成洗，90%的無意。

然后我約小潘來我家藏否，如果她不來瓶殃，那你就沒戲了。

——如果她肯來副签，那么她對你的態(tài)度遥椿，就變成了20%的有心基矮，80%的無意。

如果小潘只來一次冠场，就不肯來了家浇，那你也沒戲了。

——如果她來了一次碴裙，還會再來钢悲，那么她對你的態(tài)度，就變成了30%的有心舔株，70%的無意莺琳。

然后你也來我家，如果你來到后载慈，小潘就走了惭等，你就沒戲了。

——如果她沒走办铡，那么她對你的態(tài)度辞做，就變成了40%的有心，60%的無意料扰。

——然后你坐下來聊天凭豪，如果她不反感，那么她對你的態(tài)度晒杈，就變成了50%的有心嫂伞，50%的無意。

然后我說有點事兒拯钻，先出去一趟帖努，如果潘金蓮也說要走，那你就不要尋思了粪般。

——如果她沒吱聲拼余，那么她對你的態(tài)度，就變成了60%的有心亩歹，40%的無意匙监。

然后我出去，如果潘金蓮也和我一起走小作，這事就到此打住亭姥。

——如果她沒走，那么她對你的態(tài)度顾稀，就變成了70%的有心达罗，30%的無意。

然后我買點酒菜回來静秆，大家一起吃粮揉，如果她走了巡李，那就算了。

——如果她不反感和你飯局扶认，那么她對你的態(tài)度侨拦，就變成了80%的有心，20%的無意蝠引。

——然后我出去把門一鎖阳谍，如果她還不走，這時候她對你的態(tài)度螃概，就變成了90%的有心矫夯，10%的無意。

——最后吊洼，你要徹底打消她僅余的10%無意训貌，這個不能用說的，要用肢體語言冒窍，你懂得递沪？

西門慶：懂，我懂综液。

（05）

一部《水滸傳》款慨，認知價值最高的，就在王大媽說風情這個章節(jié)里谬莹。

這部章節(jié)檩奠，點破了認知低下人士的死穴。

（06）

認知低下的人附帽，往往會認為事物只有兩種可能：

是埠戳，或否。

但實際上蕉扮，這個世界的基本規(guī)律整胃，正如同女性的心理喳钟，在是與否之間，還存在著無盡的可能奔则。

（07）

黃毅清稱蛮寂，他所說的一切应狱，全都是自己杜撰瞎編的祠丝。

但還有一種可能疾呻，他和多數(shù)人一樣除嘹，整日里混跡于各種圈子岸蜗，各種飯局尉咕，與無數(shù)雜七雜八的人聊天璃岳，彼此交換信息。

這些道聽途說來的信息铃慷，準確性并非那么的完全絕對不靠譜单芜，也非完全絕對的準確犁柜。

可能是準確率高達70%洲鸠，也可能準確率只有30%——甚至有可能，傳述人獲知的消息精準率高達100%馋缅，但在傳述過程中扒腕，必然會加以主觀描述，終導致事實逐漸失真萤悴。

所以瘾腰，有充足經(jīng)驗的社會人，對外部消息只聽不傳覆履。

——如果不聽蹋盆，我們就會失去資訊中的真實成份。

——如果亂傳内狗，我們就可能傳遞了敘述中最不真實的一部分怪嫌。

黃毅清——假設(shè)他的描述，有他在社交場合聽來的部分——那他就可能傳遞了事情中最無法證實的部分柳沙，一旦被人追究岩灭，就無法證實自己的傳述，尷尬情形下赂鲤，他好像除了骨折噪径，還真沒第二個辦法解釋。

（08）

認知数初，就是認識到事物的不確定部分找爱。

這種對事物不確定性的認可，甚至構(gòu)成了法律的本身泡孩。

比如這條新聞：

這條新聞?wù)f的是“不予確認”车摄。

不予確認是什么意思？

是說有些事情，已經(jīng)超越了我們的認知范疇吮播，縱然是集整個社會的認知資源变屁，都無法確認或否認。這種情況下意狠，司法系統(tǒng)認輸了粟关，認知資源不足，無法穿越回當年的案發(fā)現(xiàn)場环戈，進行公正理性的還原闷板。

司法認知，只說能夠確認的部分院塞。因為在確認的部分上我們不會犯錯遮晚，而一旦我們對于不確定性的情形下結(jié)論，就會陷入被動拦止。

（09）

從潘金蓮到黃毅清鹏漆，告訴我們事情的基本結(jié)構(gòu)，是這樣子的：

事件最里層的创泄，是一個人心理黑箱艺玲。

這是心理學研究的范疇，但你研究破天鞠抑，當事人不確認，你所說的一切只是妄自揣測搁拙。

但心理驅(qū)動是一個人的行為根本。街坊王大媽弄明白了這塊箕速，就可以突破對方的心理防線。

心理契因之外盐茎，是人的具體行為。

具體行為可觀字柠，可測，所以這里是法律的專屬區(qū)域窑业。法律止步于心理黑箱，止步于不確定性常柄。太過于堅守確定性搀擂，所以法律文書是極枯燥的，看一眼哥倔，你能睡仨鐘頭。因為面對缺少主觀渲染的解讀，我們大腦是遲鈍的东抹。

所以事件的第三層，是添加了主觀色彩的描述缭黔。

事件到這步，就是純小說了馏谨。小說可以寫：潘金蓮不安于室……這個不安于室，就是對其心理指控惧互，如果潘金蓮是個大活人哎媚，分分鐘告你誹謗拨与。但她只是個文學形象，我們就可以恣意瞎掰买喧。

事件第四層，是我們在主觀描述后所產(chǎn)生的立場觀點淤毛。

立場觀點，一定是建立在主觀描述上≌旁猓客觀描述非常讓人氣憤，如王大媽所言，潘金蓮面對西門慶的追求滥壕，她是30%的有心纸颜，70%的無意胁孙。因其無懈可擊唠倦，讓人失去道德參與感涮较，失去表態(tài)權(quán)利。所以主觀描述一定是黑白分明：潘金蓮對西門慶狂票，要不有心，要不無意」胧簦現(xiàn)在她明擺著是有心，大家一起鄙視她……

然后是第五層掂器，行動口號。

把潘金蓮簡化為壞女人国瓮，你就可以振臂高呼口號：打倒小三！把西門慶還給我……

黃毅清就是這樣乃摹，一口氣沖到在網(wǎng)上高喊口號的程度。就是因為他疏略了認知中的黑箱孵睬，疏略了不確定性。

所以說肪康，尊重不確定性，意味著尊重我們認知的邊界磷支。邊界之內(nèi)是我們的安全區(qū)，逾出邊界就意味危險雾狈。連最高法都在認知邊界前止步，相比之下我們的認知資源更是缺乏善榛，更應該對不確定性保持足夠的敬畏。

（10）

認知不足的人移盆，永遠只有兩個選擇。

是就是咒循，不是就不是绞愚。

然后這世間能夠簡化為是或否的，只是極小極小的部分颖医，這包括了公眾之下的明確行為，紙面上表達精確的文書熔萧，除此之外，一切都是摻雜了主觀的不確定描述佛致。心理學能夠幫助我們分析這些不確定性，但法律則告訴我們：是否尊重不確定性晌杰，是衡量一個人智力是否正常的唯一標準肋演。

智力正常的人，永遠尊重認知的灰色地帶烂琴。在這里，善與惡奸绷，黑與白，是與非号醉，丑與美，是混雜攪和的畔派。所以認知低下的人易走極端，要把灰色地帶確定化线椰。認知高遠的人求之智慧，承認這種灰色地帶的特殊性憨愉。認知低下的人乞求結(jié)論與結(jié)果，認知高遠的人走著瞧配紫。

所以孔子說：以前我好好蠢，別人說啥我都信√尚ⅲ現(xiàn)在咱長心眼了睹晒，聽別人說了，我還得觀察他的舉止行為——吾始于人也伪很，聽其言而信其行，今吾于人也锉试，聽其言而觀其行。連孔子的認知呆盖，都是走過從確定性到不確定性拖云，我們也必然要經(jīng)歷同樣的過程应又。墜入確定性泥坑中的人，情緒始終在兩個極端徘徊株扛，要么輕舉妄動，要么悲觀絕望洞就。只有走出確定性，以不確定性的量化分析旬蟋，不急不燥，不緊不慢倾贰，不疾不徐，不溫不火匆浙，逐漸推動事態(tài)向著我們需要的方向發(fā)展，這才是古往今來吞彤，所有成就事業(yè)之人的選擇與做法。