女媧石上偈語(yǔ)
無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。 此系身前身后事聋庵，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?br>
【詩(shī)詞鑒賞】
《紅樓夢(mèng)》的作者為了便于發(fā)抒感慨而姐，也為了引起讀者的興味腊凶，在全書開頭就把讀者引入一個(gè)迷離倘恍的神話世界，借人們都熟悉的女媧補(bǔ)天的神話拴念，巧妙地虛構(gòu)了一個(gè)頑石“幻形人世”的故事钧萍。石頭的經(jīng)歷，便是賈寶玉的經(jīng)歷政鼠；石頭风瘦，便是賈寶玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子公般⊥蛏Γ“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，是作者對(duì)自己處在封建社會(huì)末世不能有所作為的悲憤和感慨官帘。他從自身的經(jīng)歷中看到他出身的貴族社會(huì)的腐敗瞬雹、墮落，他曾經(jīng)心愛的美好的一切也都隨著無(wú)可挽回地破敗下去了遏佣。他從一種樸素的辯證法的觀點(diǎn)挖炬，認(rèn)識(shí)到這種結(jié)局的必然性，認(rèn)識(shí)到貴族階級(jí)不配有更好的命運(yùn)，因而對(duì)他們進(jìn)行了無(wú)情的暴露和鞭笞意敛。然而作者對(duì)他已往的富貴 榮華生活又不無(wú)留戀馅巷，特別是對(duì)他熱烈贊美的諸多人物(多為純潔善良的青年女性)隨著封建家族的敗亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已草姻。他也曾想有一番作為钓猬，去補(bǔ)封建社會(huì)破了的“天”，但社會(huì)沒有給他這樣一個(gè)機(jī)會(huì)(有機(jī)會(huì)也未必有辦法)去干一番事業(yè)撩独。以至使他“半生潦倒敞曹，一事無(wú)成”，在貧窮寂寞中度過了自己的后半生综膀。所以澳迫，“枉入紅塵若許年”，說的是賈寶玉剧劝，也未嘗不是作者自己的慨嘆橄登。作者把那塊石頭稱為“頑石”，也大有深意讥此。頑石的特點(diǎn)是棱角分明拢锹，執(zhí)拗死硬，毫不通融萄喳。人如果具備這種品格卒稳，就必然同那個(gè)庸俗卑劣的上層社會(huì)處處榫頭對(duì)不上卯眼。他不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要他巨，這個(gè)社會(huì)就必然要排斥他充坑，不容他。第三回書中的《西江月》詞批寶玉是“潦倒不通事務(wù)闻蛀，愚頑怕讀文章”匪傍、“天下無(wú)能第一您市，古今不肖無(wú)雙”觉痛，正是寶玉頑石性格的寫照。這字面上的嘲罵茵休，實(shí)際是用反語(yǔ)來(lái)贊美寶玉不同那個(gè)惡濁社會(huì)合作的叛逆性格薪棒。
題《金陵十二釵》一絕
滿紙荒唐言，一把辛酸淚榕莺。都云作者癡俐芯，誰(shuí)解其中味?
【詩(shī)詞鑒賞】
這首五言絕句，也寫在第一回里钉鸯。書中說吧史，空空道人訪道求仙從青埂峰下經(jīng)過，把那塊頑石上的文字從頭至尾抄錄回來(lái)唠雕，以《石頭記》的書名在世上流傳贸营。后來(lái)曹雪芹在悼紅軒里把這部書“披閱十載吨述，增刪五次”，整理成長(zhǎng)篇章回體小說钞脂，并把書名改為《金陵十二釵》揣云，并題寫了這首詩(shī)。當(dāng)然這都是作者用的煙云模糊法冰啃，其實(shí)作者就是曹雪芹邓夕。這首小詩(shī)語(yǔ)言雖然通俗淺近，感慨卻頗為深遠(yuǎn)阎毅》俑眨《紅樓夢(mèng)》今天已成為飲譽(yù)世界的名著了∩鹊鳎可是在二百多年前作者寫書的那個(gè)時(shí)代汪榔，小說被看做是不登大雅之堂的無(wú)聊的東西，正統(tǒng)的知識(shí)分子是不屑為之的肃拜。從封建階級(jí)的正統(tǒng)觀念來(lái)看痴腌，作者寫石頭“幻形入世”是荒唐的，寫大觀園內(nèi)小兒女之間你你我我燃领、思恩怨怨的情愛也是荒唐的士聪，揭露那些詩(shī)禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內(nèi)部的腐朽墮落猛蔽，則更是荒唐剥悟、無(wú)有意義的。所以作者解嘲似地“承認(rèn)”是“滿紙荒唐言”曼库。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來(lái)寫這部書的区岗，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉毁枯。塑造了眾多類型的人物慈缔，來(lái)表明他對(duì)人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，寄托他難以言喻的感慨种玛，既
是贊歌藐鹤，又是悲歌和挽歌。
和作者關(guān)系最密切的“脂硯齋”(名姓已無(wú)可考)在書上寫下這樣批語(yǔ)：“能解者方有辛酸之淚赂韵，哭成此書娱节。壬午除夕，書未成祭示，芹為淚盡而逝肄满。”(甲戌本第一回)可見作者是以淚和墨寫下這部書的。作者擔(dān)心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解稠歉，預(yù)料到有人會(huì)嘲笑他愚癡讥电。果然不出作者所料，二百多年來(lái)人們對(duì)＜紅樓夢(mèng)＞及其作者的議論真是五花八門轧抗，贊嘆其博學(xué)多才者有之恩敌，欣賞其生花妙筆者有之，艷羨書中描寫的歌舞繁華者有之横媚，以寶玉或箋玉自命者有之纠炮，凡此種種，不一而足灯蝴。更有甚者恢口，一些封建道學(xué)家認(rèn)為這部書是“誘為不軌”、“棄禮滅義”穷躁，是“淫書”耕肩，主張燒毀禁絕；并且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫问潭，死后得了“冥報(bào)”等等猿诸。魯迅先生說《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》狡忙，道學(xué)家看見淫梳虽，才子看見纏綿，革命家看見排滿灾茁，流言家看見宮闈秘事.
癩頭僧嘲甄士隱
慣養(yǎng)嬌生笑你癡窜觉，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后北专，便是煙消火滅時(shí)禀挫。
【詩(shī)詞鑒賞】
這首詩(shī)出現(xiàn)在第一回中。甄士隱抱著可愛的獨(dú)生女兒英蓮到街上散心拓颓，突然走來(lái)一個(gè)癩頭和尚和一個(gè)破足道士语婴，那癩頭僧看見甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說她是“有命無(wú)運(yùn)录粱，累及爹娘之物”腻格，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以為是瘋話啥繁，轉(zhuǎn)身回去，那癩頭僧便指著甄士隱大笑青抛，念出這四句讖語(yǔ)式的詩(shī)旗闽。
《紅樓夢(mèng)》一開頭，就寫了甄士隱和樂甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語(yǔ)稱之為“小榮枯”适室。甄士隱家的敗落嫡意，是從元宵節(jié)英蓮被拐子偷走開始的。惟一的愛女丟了后捣辆，甄士隱夫婦痛不欲生蔬螟，接著三月十五隔壁葫蘆廟起火；殃及甄家汽畴，把一個(gè)小康家業(yè)燒得一干二凈旧巾。好好一個(gè)家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。
從癩頭和尚口里念出的這幾句詩(shī)忍些，就是甄家由榮到枯的“讖語(yǔ)”鲁猩。所謂讖語(yǔ)，是一種神秘的預(yù)示吉兇的預(yù)言罢坝。勿庸解釋廓握，這是不科學(xué)也不足信的。作者從自身經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的觀察中嘁酿，看到許許多多人事的興衰隙券，覺得有一種不可抗拒的命運(yùn)的力量在支配著，感到無(wú)可奈何闹司，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩是尔。
作者在全書開頭插進(jìn)一段甄家小榮枯的故事，是有深意的开仰，它是全部《紅樓夢(mèng)》描寫的賈家大榮枯的一個(gè)縮影拟枚。甄士隱的出家也是對(duì)后來(lái)賈寶玉出家的一種暗示。全書開始就造成一股悲劇氣氛众弓，即使后來(lái)寫到賈家烈火烹油恩溅、穿花著錦的富貴榮華時(shí)，也常常有一種悲涼的氣息透出來(lái)谓娃，使人預(yù)感到下場(chǎng)不妙脚乡。這是一種極高明的藝術(shù)手法。
太虛幻境石牌坊聯(lián)語(yǔ)
假作真時(shí)真亦假滨达，無(wú)為有處有還無(wú)奶稠。
【詩(shī)詞鑒賞】 書中第一回說，當(dāng)年姑蘇(現(xiàn)在蘇州)城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉(xiāng)宦甄士隱捡遍。此人擺脫名韁利索的員絆锌订，在家里過著與世無(wú)爭(zhēng)、逍遙自在的小康生活画株。一日午睡辆飘，在夢(mèng)中遇見一僧一道(即茫茫大士啦辐、渺渺真人)，有幸在他們手中見到那塊頑石(通靈寶玉)蜈项，又不知不覺地隨著僧道到了“太虛幻境”芹关，見到了石牌坊上這副對(duì)聯(lián)。
佛教和道教是來(lái)歷不同的兩種宗教紧卒。曹雪芹有意讓和尚與道士同行侥衬，明顯地帶有調(diào)侃的意味，以增加小說的幽默感跑芳。況且用了“太虛”轴总、“茫茫”聋亡、“渺渺”字樣肘习，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語(yǔ)村言”。
但是這種虛擬有它的根據(jù)坡倔，就是佛道兩教都對(duì)社會(huì)人生抱著虛無(wú)否定的態(tài)度漂佩，認(rèn)為世人對(duì)物質(zhì)、精神生活的追求罪塔，以及由此導(dǎo)致的擾攘紛爭(zhēng)投蝉，全是虛幻無(wú)意義的，只有清凈無(wú)為征堪，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛瘩缆，才是有意義的。這副對(duì)聯(lián)就反映了這種崇尚虛無(wú)的理論佃蚜。
佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為庸娱，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就其現(xiàn)象說似乎是真谐算，是有熟尉；就其本質(zhì)說是假，是無(wú)洲脂。前者是世俗人的看法斤儿，所以稱為“俗諦”；后者才是真理恐锦，所以稱為“真話”往果。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心的理論來(lái)嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會(huì)上的人們慕富厭貧一铅，為名為利陕贮，勞力勞心，強(qiáng)爭(zhēng)苦奪馅闽，就是把假的誤認(rèn)為是真的飘蚯，把真的反而當(dāng)成了假的馍迄；把虛無(wú)誤認(rèn)為是實(shí)有福也，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無(wú)局骤。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論暴凑，而佛道兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的峦甩，就自然成了曹雪芹現(xiàn)成的理論武器。須要辨明的是现喳，作者并不是要通過其著作來(lái)宣揚(yáng)宗教教義凯傲，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來(lái)為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活嗦篱、熱愛人生的冰单，否則他就不會(huì)竭一腔心血來(lái)寫這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢(mèng)》了。我們
讀《紅樓夢(mèng)》灸促，主要應(yīng)該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì)生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示诫欠，而對(duì)帶有虛無(wú)色彩的說教，則要在分析的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識(shí)浴栽。
賈雨村口吟聯(lián)語(yǔ)
玉在櫝中求善價(jià)荒叼，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。
【詩(shī)詞鑒賞】賈雨村吟完那首單相思的詩(shī)后典鸡，興猶未盡被廓，“因又思及平生抱負(fù)，苦未逢時(shí)萝玷，及搔首對(duì)天長(zhǎng)嘆”嫁乘，又吟出這聯(lián)聯(lián)語(yǔ)。
賈雨村是個(gè)利欲黛心的人球碉，同時(shí)又才干優(yōu)長(zhǎng)蜓斧，不是草包。這種人正是封建社會(huì)名利場(chǎng)中富有競(jìng)爭(zhēng)能力的好手汁尺。即便在窮困落魄之時(shí)法精，他也按掐不住勃勃的野心。在萬(wàn)家團(tuán)圓的中秋月夜痴突，他站在寂寞的葫蘆廟里搂蜓，對(duì)著冷月清渾，想著傾心的美人辽装；又想到尚無(wú)出路帮碰，前程茫茫，念出這樣聯(lián)語(yǔ)拾积，抒發(fā)自己大志難酬的情緒殉挽。這副聯(lián)語(yǔ)恰合他的身分丰涉。這種“按頭制帽”(清人張新之語(yǔ))的手法，表現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)才能斯碌。這副聯(lián)語(yǔ)的高明處一死，還在于把賈雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了進(jìn)去∩低伲“求善價(jià)”的“價(jià)”投慈，諧“賈”的音；“待時(shí)飛”的“時(shí)飛”恰是賈雨村的字.
有人以為冠骄，上聯(lián)的“玉”字隱指賈寶玉伪煤，隱喻寶玉后來(lái)被捕坐牢，黛玉憂忿而死凛辣，寶玉理想落空抱既；下聯(lián)的“釵”字隱指薛寶釵，隱喻寶釵安分守拙扁誓，但總想“好風(fēng)憑借力防泵，送我上青云”。是否就是如此?可以聊備一說跋理。又有人據(jù)“釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”句說择克，將來(lái)賈家敗落后，寶釵要落到賈雨村手里前普，給他做妾肚邢。這種猜測(cè)倒是很有趣，可是嫌太牽強(qiáng)拭卿、武斷了骡湖。
賈雨村對(duì)月口占五言律
未卜三生愿，頻添一段愁峻厚。悶來(lái)時(shí)斂額响蕴，行去幾回頭。
自顧風(fēng)前影惠桃，誰(shuí)堪月下儔浦夷。蟾光如有意，先上玉人樓辜王。
【詩(shī)詞鑒賞】 這首詩(shī)出現(xiàn)在第一回中劈狐。甄士隱家隔壁的葫蘆廟里寄居著一個(gè)貧困落魄的書生賈雨村。此人相貌魁偉呐馆，氣度不凡肥缔，很得甄士隱的賞識(shí)。一日在甄家書房里汹来，偶然瞥見甄家的丫鬃嬌杏在院內(nèi)掐花续膳。這個(gè)嬌杏因家主人常提起賈雨村改艇，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以為嬌杏看中了自己坟岔，狂喜不禁谒兄，回到廟里就害起了單相思。這首詩(shī)便是他中秋夜對(duì)月隨口吟出的抒懷之作炮车。
賈雨村在《紅樓夢(mèng)》中不是個(gè)無(wú)足輕重的角色舵变。他賴甄士隱的慷慨資助赴京應(yīng)舉酣溃，名登金榜瘦穆，穿戴著猩袍烏紗，得意洋洋地回來(lái)當(dāng)了知府赊豌。不久因“貪酷之弊”扛或，被政敵搞掉，又變成平民碘饼，做了林黛玉的蒙師熙兔。后來(lái)又靠走賈政的“后門”，起復(fù)做官艾恼，由于善于鉆營(yíng)住涉，在官場(chǎng)中爬上得高位置。脂硯齋的批語(yǔ)說他是王莽钠绍、曹操一類人物舆声，可能在賈家敗落時(shí)，他還
要有一番恩將仇報(bào)柳爽、落井下石的表演媳握，可惜曹雪芹的書只給我們留下八十回，高鶚續(xù)作的后四十回又沒完全體現(xiàn)作者原意磷脯，我們無(wú)法知道其具體情節(jié)了蛾找。從書的前幾回中，我們就可以看出赵誓，此人野心勃勃打毛，城府極深，喜怒不形于色俩功，心狠手辣幻枉，敢作敢為，可說是個(gè)亂世之奸雄绑雄。
在吟上面這首詩(shī)時(shí)展辞，他還是個(gè)旅居僧房，向和尚討粥吃的窮措大万牺，所以看見個(gè)長(zhǎng)得周正一點(diǎn)的丫鬟也使他動(dòng)心罗珍，一廂情愿地想入非非洽腺。這首詩(shī)準(zhǔn)確地反映了一個(gè)窮秀才向慕女色及榮華富貴的心理。詩(shī)寫得挺像樣覆旱，說明賈雨村很有才學(xué)蘸朋。
破足道人念的《好了歌》
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了扣唱。 古今將相在何方? 荒冢一堆草沒了藕坯。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了噪沙； 終朝只恨聚無(wú)多炼彪，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好正歼，只有嬌妻忘不了辐马； 君生日日說恩情，君死又隨人去了局义。
世人都曉神仙好喜爷，只有兒孫忘不了； 癡心父母古來(lái)多萄唇，孝順兒孫誰(shuí)見了檩帐？
【詩(shī)詞鑒賞】這首歌出現(xiàn)在第一回中。甄士隱家業(yè)破敗后另萤，夫妻倆到鄉(xiāng)下田莊里生活湃密。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”仲墨，不得安身勾缭，只好變賣了田產(chǎn)，投奔到岳父家目养。其岳父又是個(gè)卑鄙貪財(cái)?shù)娜肆┯桑阉麅H剩的一點(diǎn)銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”癌蚁、“貧病交攻”幻梯，直正走投無(wú)路了。一天努释，他拄著拐杖走到街上碘梢，突然見一個(gè)“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過來(lái)伐蒂，叨念出這首歌煞躬。
這首《好了歌》宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)主義思想。從宗教的觀點(diǎn)看，人們活在世上恩沛，建功立業(yè)在扰，發(fā)財(cái)致富，貪戀妻妾雷客，顧念兒孫芒珠，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語(yǔ)言來(lái)說明這一切都是靠不住的搅裙。跛足道人說：“好便是了耐量，了便是好”聂薪，又把“好”和“了”的涵義引申一層蝗茁，說只有和這個(gè)世界斬?cái)嘁磺新?lián)系筏养，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”甥啄。所以他這首歌就叫《好了歌》存炮。
《好了歌》的消極色彩是十分明顯的，但是我們還不能簡(jiǎn)單地把它視為糟粕拋棄它蜈漓。因?yàn)樽髡邤M作這首《好了歌》，是對(duì)他所厭惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種批判宫盔，盡管是一種消極的批判融虽，也有它的價(jià)值。作者出身于一個(gè)上層的封建世家灼芭，親自觀察了這個(gè)階級(jí)的腐朽有额、墮落，親身體驗(yàn)了貴族階級(jí)由興盛到衰敗的苦痛彼绷，進(jìn)行了半生深沉的思索巍佑，激起他強(qiáng)烈的憤感，他要痛罵寄悯，他要詛咒萤衰，《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌猜旬。作者的感情是十 分復(fù)雜的脆栋。他傾注一腔心血，虛構(gòu)了大觀園那樣一個(gè)如詩(shī)如畫的環(huán)境洒擦，塑造了那么多善良純潔的少女形象椿争，描繪了那么多有情有趣的事物，可見熟嫩，作者是多么懂得生活秦踪，有著多么高雅的生活情趣呀！有愛必然有憎，他描寫賈赦椅邓、賈珍舍扰、賈璉之流豬狗不如的品德和行為，就是對(duì)他憎惡的對(duì)象的鞭笞希坚。而最后边苹，無(wú)論他所愛的還是他所憎的，都一齊毀滅了裁僧，就使他墮入一種難以解脫的精神痛苦之中个束。了解了作者的生活態(tài)度，再看他寫的這類具有虛無(wú)色彩的東西聊疲，就能夠把它放到適當(dāng)?shù)牡匚蝗ダ斫饬瞬绲住Ｒ簿褪钦f，作者世界觀中盡管有虛無(wú)消極的一面获洲，但同無(wú)愛無(wú)憎的和尚道士不同阱表；如果沒有深厚的生活激情，豈能寫出這樣一大部博大精深的《紅樓夢(mèng)》來(lái)贡珊？
