前言
近來做關(guān)于“中國古代民本思想”的一些內(nèi)容荠商，見到諸如“‘君為臣綱，父為子綱续誉，夫?yàn)槠蘧V’都是斷章取義，每一句話都有它的后半句初肉，添油加醋成為‘君為臣綱酷鸦，君不正，臣投他國牙咏【矢簦’‘父為子綱，父不慈妄壶，子奔他鄉(xiāng)摔握。’‘夫?yàn)槠蘧V丁寄，夫不正氨淌，妻可改嫁∫粱牵’”之暴論盛正。且有甚者，添以“國為民綱屑埋，國不正豪筝，民起攻之”成為所謂“四綱”，不惟引人發(fā)笑，更兼消解原初意義之感续崖。今試論其演變敲街，以致正本清源之效。
一严望、先秦時代“君臣關(guān)系”的發(fā)微
《論語·八佾》定公問：“君使臣多艇，臣事君，如之何著蟹？”孔子對曰：“君使臣以禮墩蔓，臣事君以忠∠舳梗”在孔子看來奸披，良性的君臣關(guān)系即是君主禮賢下士，臣民盡其之忠涮雷。
《孟子·公孫丑上》：“曰‘伯夷阵面、伊尹何如？’（孟子）曰：‘不同道洪鸭。非其君不事样刷，非其民不使；治則進(jìn)览爵，亂則退置鼻，伯夷也。何事非君蜓竹，何使非民箕母；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)俱济，伊尹也嘶是。可以仕則仕蛛碌，可以止則止聂喇，可以久則久，可以速則速蔚携，孔子也希太。’”公孫丑問酝蜒，伯夷跛十、伊尹怎樣的人？孟子說秕硝，不事二君芥映，不使二民洲尊，治進(jìn)亂退，是伯夷這樣的人奈偏；無論君民賢愚坞嘀，治亂皆進(jìn)，是伊尹這樣的人惊来；就仕去官丽涩，可久可速，是孔子這樣的人裁蚁。而孔子這樣的行為是孟子要效仿的矢渊。
《孟子·離婁下》：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心枉证；君之視臣如犬馬矮男，則臣視君如國人；君之視臣如土芥室谚，則臣視君如寇讎毡鉴。”講得是“敬人者人恒敬之”的道理秒赤。
《韓非子》說“臣事君宜猪瞬，下懷上宜，子事父宜”“臣事君入篮，子事父陈瘦，妻事夫〕笔郏”順從這三個準(zhǔn)則國家就能得到治理甘晤，而違逆它們便會天下大亂，把“人事”上升到了“天道有乘亲觯”的角度。
從孔子到孟子遏弱，再到韓非子盆均，“君禮臣忠”變?yōu)椤俺际戮恕保缄P(guān)系相對平衡的狀態(tài)被打破漱逸。
二泪姨、兩漢時代“三綱六紀(jì)”的形成
西漢武帝時期，董仲舒在《春秋繁露·基義》中提出：“臣兼功于君饰抒，子兼功于父肮砾，妻兼功于夫，陰兼功于陽袋坑，地兼功于天仗处。”認(rèn)為在君臣、父子婆誓、夫妻這幾組關(guān)系中吃环，后者處于從屬地位。
東漢章帝建初四年洋幻，詔令百官及諸儒在白虎觀集會郁轻，講議《五經(jīng)》同異，有賈逵文留、丁鴻好唯、楊終、班固等數(shù)十位今燥翅、古文經(jīng)學(xué)家參與其中骑篙。
古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的巨大分歧，以及漢初“天人感應(yīng)”以降愈演愈烈的用神學(xué)解釋經(jīng)學(xué)之風(fēng)共同促成了這場大討論权旷。討論結(jié)束后替蛉，漢章帝親自裁決其經(jīng)義奏議，統(tǒng)名《白虎通德論》拄氯，后又命班固撰成《白虎通義》躲查。
《白虎通義》繼承、發(fā)揮董仲舒天人之論中的神秘主義因素译柏，再次強(qiáng)調(diào)天是至高無上的镣煮，“地之承天，猶妻之事夫鄙麦，臣之事君也典唇。其位卑，卑者親事胯府，故自周于行介衔，尊于天也÷钜颍”“善稱君炎咖、過稱己何法……臣有功歸于君何法？法歸明于日也寒波〕伺危”（《白虎通義·京師》）
它繼承董仲舒三統(tǒng)三正說和改制說，將其改造為“三綱六紀(jì)”等概念俄烁〕裾ぃ“三綱者何謂也？謂君臣页屠、父子粹胯、夫婦也蓖柔。六紀(jì)者，謂諸父矛双、兄弟渊抽、族人、諸舅议忽、師長懒闷、朋友也。故君為臣綱栈幸，夫?yàn)槠蘧V……六紀(jì)者為三綱之紀(jì)者也愤估。”（《白虎通義·三綱六紀(jì)》）
又有“人情有五性速址，懷五常玩焰，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之芍锚，以教人成其德也”昔园。（《白虎通義·諫諍》）三綱五常至此已經(jīng)齊備。
除卻“三綱五巢⑴冢”以外默刚，《白虎通義》中“夫?yàn)槠蘧V”的成份更為濃重√悠牵《白虎通義·嫁娶》記載荤西，“故《傳》曰：‘陽倡陰和，男行女隨伍俘⌒靶浚’”“夫有惡行，妻不得去者癌瘾，地?zé)o去天之義也觅丰。”女隨男妨退、地就天妇萄，前者和后者之間存在著明顯的依附關(guān)系”套ⅲ“婦人所以有師何？學(xué)事人之道也糖赔∑钾ぃ”女子出嫁從夫，所學(xué)的都是伺候人的技能放典。
“婦事夫有四禮焉：雞初鳴逝变，咸盥漱基茵，櫛縱笄，總而朝壳影，君臣之道也拱层。”夫婦之禮日常之儀亦從君臣之道宴咧。
“在家從父母根灯，既嫁從夫，夫歿從子也掺栅±臃危《傳》曰：“婦人有三從之義也⊙跷裕”這就是“三從四德”中的“三從桃笙，”即是夫扶婦服之義。
至于“四德”沙绝，則在班昭《女誡》之中搏明。
《后漢書·列女傳》記載，班昭在《女誡》中自述闪檬，及笄之年嫁入曹家之后“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢星著，常懼絀辱”，生怕自己有做得不好的地方谬以，讓父母蒙羞强饮。但是日久天長，婆婆“不漸訓(xùn)誨为黎，不聞婦禮”邮丰，她自己也逐漸消沉。于是作《女誡》：卑弱铭乾、夫婦剪廉、敬慎、婦行炕檩、專心斗蒋、曲從、和叔妹七篇笛质。所謂卑弱者“弄之瓦磚泉沾，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也妇押□尉浚”“有惡莫辭今野，忍辱含垢机蔗，常若畏懼绳慎，是謂卑弱下人也敷存。”夫婦者“夫不賢柴我，則無以御婦解寝；婦不賢，則無以事夫艘儒。夫不御婦聋伦，則威儀廢缺；婦不事夫彤悔，則義理墮闕嘉抓。”敬慎者“男以強(qiáng)為貴晕窑，女以弱為美抑片。”“然則修身莫若敬杨赤，避強(qiáng)莫若順敞斋。故曰敬順之道，婦人之大禮也疾牲≈采樱”婦行者“一曰婦德，二曰婦言阳柔，三曰婦容焰枢，四曰婦功。夫云婦德舌剂，不必才明絕異也济锄；婦言，不必辯口利辭也霍转；婦容荐绝，不必顏色美麗也；婦功避消，不必工巧過人也低滩。”專心者“婦無二適之文岩喷，故曰夫者天也恕沫。”曲從者“姑云不爾而是纱意，固宜從令婶溯；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非爬虱，爭分曲直√谒”和叔妹者“婦人之得意于夫主跑筝，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己瞒滴，由叔妹之譽(yù)己也曲梗。”名為與天下女性共勉妓忍，實(shí)際上全是曲意逢迎以求全的做法虏两，卻使“馬融善之，令妻女習(xí)焉”世剖，在當(dāng)時社會上廣為流傳定罢。（以上皆引自《后漢書·列女傳》）
??藉由《白虎通義》與《女誡》的傳播，東漢時期成為“三綱”“五撑蕴保”“六紀(jì)”之濫觴祖凫。
三、兩宋時期“三綱五吵甑剩”的變異
到了南宋時期惠况，朱熹在《四書章句集注·論語集注·為政第二》中提出：“三綱，謂：君為臣綱宁仔，父為子綱稠屠，夫?yàn)槠蘧V。五常翎苫，謂：仁权埠、義、禮拉队、智弊知、信×豢欤”君臣秩彤、父子、夫妻之中后者進(jìn)一步喪失了作為個性主體的獨(dú)立性事哭。
《禮記·大學(xué)》云：“《詩》曰：‘周雖舊邦漫雷，其命維新’，是故君子無所不用其極鳍咱〗淀铮”為了達(dá)到至高的境界，應(yīng)當(dāng)用盡所有的努力谤辜。
程朱理學(xué)“存天理蓄坏，滅人欲”价捧，希冀通過自身不斷地修身格物，致知“天理”涡戳，歸返“天性”结蟋，以求達(dá)到“天（理）人合一”的境界。這時渔彰，理性清明嵌屎，神完智足，能夠摒棄“淫欲”（即不合乎“天理”的欲望）恍涂，從而成為“完人”宝惰。
四、明清時期“綱常倫理”的嬗變
明清兩代民間風(fēng)行的話本小說助推了“君不正再沧，臣投他國”“父不慈尼夺，子奔異域”等話語的傳播，略舉其例則有：
明·洪楩《清平山堂話本·張子房慕道記》：“我王豈不聞古人云：‘君不正炒瘸，臣投外國﹔父不正汞斧，子奔他鄉(xiāng)∈惭啵’”
明·雪樵主人《雙鳳奇緣》：“君不正粘勒，則臣投外國，父不正屎即，則子奔他鄉(xiāng)庙睡。”
明·許仲琳《封神演義》“吾聞‘君不正則臣投外國’”技俐，況語云：‘君不正則臣投外國乘陪。’”
《康熙字典·系部·八》雕擂，綱：……又《禮緯·含文嘉》君為臣綱啡邑，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V井赌。
清·吳璿《飛龍全傳》：“自古道：‘君不正谤逼，臣投外國〕鹚耄’”
清·李雨堂《五虎平南》：“古云：‘君不正流部，臣逃外國∥谱’”
清·佚名《走馬春秋》枝冀；“甚么朝儀，誰是他的臣子，君不正臣逃外國果漾，父不正子往他鄉(xiāng)球切。”
清·儲仁遜《羅鍋軼事》：“忠臣最怕君不正绒障，孝子就怕父不良欧聘。賢妻他怕夫不淑，哀苦孩子怕后娘端盆。”
由以上引文可以看出费封，明清以降焕妙，“三綱”概念在市井傳播中形成了廣為認(rèn)同、較為統(tǒng)一的含義弓摘，似“君不正”“父不正”之類的話語組合并非出自景點(diǎn)焚鹊，而是在流傳中根據(jù)的話本寫作的需要形成的新的闡釋。雖然“國為民綱韧献，國不正末患，民起攻之”等搜諸古書并未得見，但也可將之視為當(dāng)今某種社會情緒的表達(dá)锤窑。
